I Sam., XXVllI, 5 suiv

3. Voir la belle prosopopée Esaïc XIV, à Toccasion de la descente au scheôl du roi de Babylone.

LES- NOUVELLES DOCTIUNES 459

Telle est la forme spéciale que revêtit, dans la conscience des Juifs des deux derniers siècles avant notre ère, le postulat que de tout temps la philosophie spiritualîste a tiré de Tantinomie posée parles réalités de la vie terrestre et les virtualités, les aspirations, la destinée idéale de la personne humaine. Mais ce qui prouve que ce ne fut pas la philosophie platonicienne et stoïcienne qui poussa la pensée juive dans cette direction, c'est que la vie future no fut pas regardée comme l'apanag'e exclusif de Tâme immortelle. On lui donna pour forme et pour condition la « résurrection des corps ».

La première mention à notre connaissance de la doctrine de la résurrection nous est fournie par un passage^ du livre de Daniel, XII, 2, et la manière dont l'auteur en parle implique cette conséquence probable que ce n'était déjà plus une nouveauté *. La résurrection dans ce passag-e est encore bornée à un nombre limité de justes qui ressusciteront pour la vie éternelle et d'impies qui se réveilleront pour l'opprobre et la honte. Mais il est clair que ridée une fois émise devait bientôt se généraliser. Où poser la limite entre ceux qui devaient ressusciter et ceux qui resteraient plongés dans leur sommeil éternel ? Aussi vojôns-nous la doctrine de la résurrection générale des morts sous leur forme corporelle pénétrer rapidement les esprits, comme le montrent le livre d'Hénoch, le Psautier de Salomon (III, 16; XIV, 2 suiv.)> le second livre des Maccabées (VII, 9, 14, 23, 36 ; XII, 43-45). Les écoles rabhiniques et les pharisiens familiarisèrent les rangs inférieurs de la population avec cette perspective qui répondait trop bien aux besoins moraux et aux désirs de tous pour ne pas être bien accueillie. Seuls, les sadducéens(Matth,,

1. Ce n'était pas encore une croyance bien ancienne ni très généralement admise, puisque le-livrû du Siracide, V Ecclésiastique, écrit seulement une vingtaine d'années avant celui de Daniel, ne la connaît pas encore.

XXII, 23 et parall. ; Actes, XXIII, 8) opposèrent leur conservatisme, à la fois positif et sceptique, à cette évolution de la croyance que la Loi ne sanctionnait pas. Il est certain que, partisans et adversaires, lii les uns ni les autres ne se rendirent compte des impossibilités physiques dont elle était affectée. Il faut ajouter qu'une grande diversité d'opinions et d'attentes se mêlait à l'admission du fait même de la résurrection, soit quant à l'époque où elle aurait lieu ainsi que le jug'ement dernier, soit quant à la nature des félicités et des peines dont elle serait le prélude. Une des idées les plus répandues était que, si les justes étaient appelés à jouir de tous les bienfaits de la vie sur une terre renouvelée à leur intention, les injustes expieraient leurs fautes dans un lieu ténébreux et pourtant rempli de flammes toujours dévorantes. Le souvenir des abominations commises dans la vallée de Hinnôm, Gué- Hinnônif peut-être t Val des Lamentations », près de Jérusalem, terrain d'impureté jadis souillé par des brûleries d'êtres humains en l'honneur de Moloch, valut au lieu des châtiments éternels le nom de Gué-Hinnôm, d'où est venu notre mot Géhenne, Ce mot fut aussi très souvent pris pour synonyme de l'enfer souterrain *.

Mais, pour se faire une idée complète de Tétat religieux du peuple juif au début de l'ère chrétienne, il faut bien se rappeler que toutes ces doctrines nouvelles, transcendance de Dieu, anges et démons, jugement suprême et résurrection des corps, toutes convergent vers une prévision, une attente qui les résume et les couronne, l'attente du Messie qui doit venir. C'est elle qu'il nous faut maintenant étudier.