Ouv. cité, II, p

3. Au surplus, le Fils de l'homme des évangiles diffère totalement de celui du Livre d'Hénoch. Celui-ci n'est autre chose que la réalisation concrète,, individuelle, du symbole collectif de Daniel, du Kebar énosch. A partir du moment où Ton s'imagina voir un individu dans cette figure symbolique, — et il faut reconnaître que ce symbole, séparé de son contexte, se prétait aisément à cette interprétation — on dut croire par cela même que ce Fils de l'homme îiabitait quelque part dans le ciel où le prophète Tavait vu recevoir des mains du Très Haut l'empire universel. C'est pourquoi Je pa- Hriarche Hénoch avait pu, avait dû l'y rencontrer. Dans les synoptiques le nom de Fils de l'homme n'est pas synonyme de Messie (Matlh., XVI, 13) et il implique une signification toute autre que celle d'un roi tenu en réserve dans le ciel pour apparaître glorieux et tout puissant sur la terre. Il est infiniment peu probable qu'au temps de Jésus cette partie du Livre d'Hénoch eût pénétré assez avant dans la population juive pour que ce nom, adopté par Jésus comme caractérisant sa doctrine et sa mission, éveillât chez ses auditeurs l'idée qu'il désignait le Messie. Dans tous les cas cette identification n'eut pas lieu.

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d'anges qui se tiennent respectueusement groupés autour de Dieu, Hénoch signale les quatre archanges, Michel, Raphaël, Gabriel et Phanuel. Il a découvert a TÉIu », le « Fils de Thomme », qui jugera le monde et régnera sur la terre. Cen'est plus Dieu qui jugera directement comme dans la première partie du livre *.

Nous rétrogradons de quelques années en parlant à son tour du Psautier de Salomon 2, composé de 18 Psaumes qui ont figuré quelquefois dans certaines Bibles. D'après leur contenu, leur , composition doit avoir suivi de près la prise de Jérusalem par Pompée, Tan 63 av. J.-C. Les Asmonéens sont encore les princes de Juda (XVII, 6), mais contre le droit. Ils n'ont pas rendu à Dieu le culte qui lui est dû {ihid.y 7-8). C'est pour les abaisser que Dieu a suscité du bout delà terre un étranger (Pompée, X, 8-9), que les chefs du pays dans leur aveuglement ont accueilli avec empressement (VIII, 15-20). Jérusalem a donc été occupée par des pajens et l'autel de Dieu profané par eux (II, 2, 20). Le sang de ses habitants a coulé comme une eau d'impureté (VIII, 23). Beaucoup d'entre eux ont été emmenés captifs en occident (XVII, 13-14 ; II, 6 ; VIII, 24). Mais le vainqueur de Jérusalem a fini par succomber

i. En nous bornant à son enseignement messianique, nous donnons ici du livre d'Hénoch un aperçu très incomplet. Cet ouvrage eut un grand rayonnement. Il est cité dans le Nouveau Testament par l'auteur de l'Épltre de Jude et il fut longtemps vénéré dons rÉglise chrétienne, presque à l'égal d'un livre canonique. Il avait disparu depuis le ixe siècle, lorsque l'Anglais firuce le retrouva traduit en éthiopien. Plusieurs versions, depuis, en ont été faites. La meilleure est celle de Dillmann (1853, en allem.). Le texte grec des 32 premiers chapitres a été découvert en 1887 dans le tombeau d'un chrétien d'Egypte. Cette découverte, des plus intéressantes pour l'étude du livre d'Hénoch^ n'a pas d'application à la question spéciale qui nous occupe. V. le remarquable travail de M. A. Lods, Le Livre d* Hénoch (fragments grecs), thèse présentée  la Faculté de Théologie de Paris, 1892.

2. Psalterium Salomonis. Ed. de Fabricius, 1713, révision de Hilgenfeld, 1868.

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sur le rivage d'Égjpte où son corps est demeuré sans sépulture (II, 30*31). Toutes ces allusions sont décisives.

Le Psautier de Salomon est donc une composition pharisienne — ce que confirme d'ailleurs maint autre détail — hostile aux Asmonéens dont les sympathies sont sadducéennes. L'auteur espère le rétablissement de la maison de David de laquelle doit sortir le Messie qui donnera au peuple d'Israél la gloire promise (XVII, 5 ; 23-27). Il sera lui-même pur et saint (i&td., 41, 46). Son règne sera celui de la justice. Aucun étranger n'habitera la Terre sainte (XVII, 28-31). Les nations étrangères obéiront à ce Xptorb; xuplou, à ce c Messie du Seigneur y>y et apporteront leurs dons à Jérusalem (XVIII, 36-39), et ceux qui oseraient lui résister seront abattus par le souffle de sa bouche.

Il faut remarquer ici ce retour formel à l'idée que le Messie devra être un descendant de David. Il n'en était pas question dans le livre d'Hénoch. On ne voit pas la moindre trace de représentants connus de la maison de David en ce temps-là. S'il en eût existé et qu'ils eussent été connus, ils eussent fatalement tenu, soit comme prétendants, soit comme victimes, une grande place dans les événements politiques de la période. Ce sera donc par une sorte de miracle que Dieu fera naître un Messie issu de la maison royale de Juda, Comme il n'est rien dit de pareil^ cela permet de supposer que toutes ces expressions « Fils de David », « roi issu de David >, « royaume de David », comportaient à chaque instant un sens plus théorique, plus idéal que réel.

Un autre fragment sibyllin *, qui doit avoir été composé au temps de l'union de Cléopâtre et d'Antoine (40-35), parle aussi du a roi pur », àyvoç «vaÇ qui doit venir pour régner éternellement sur le monde entier, y compris Rome