Orac. Sibylltna, III
l'attente messianique 179
et l'Egypte. C'est la première fois que nous voyons la puissance romaine désignée nominativement parmi les ennemis de Dieu que Tavènement du roi messianique réduira à la servitude. On remarquera également dans ce morceau, comme dans le document qui précède, la tendance à se représenter le futur Messie comme devant réaliser lui-même la sainteté que sa mission sera d'im-'poser au monde. Il n'en sera pas moins l'empereur universel^ le souverain glorieux et invincible. Les siens régneront temporellement avec lui, et c'est ce mélange de vues utilitaires, étroitement nationales, et d'attentes d'un ordre plus élevé qui caractérisera^ jusqu'à la fin le messianisme juif.
Nous approchons du moment -où va commencer l'histoire évangélique. Nous pensons que la partie la plus récente du livre d'Hénoch coïncide avec les premières années de notre ère. Deux apocryphes dont la date se ramène à peu près à la même époque, V Assomption de Moïse et le Livre des Jubilés viennent aussi témoigner de l'attente alors très répandue de la grande révolution qui allait changer la face du monde.
L'Assomption de Moïse * toutefois ne parle pas d'un Messie personnel, ce qui a lieu d'étonner, mais ce qui
1. Adscensio Mosis, 'AvâXy)>|/(ç M6i>uac(oç, citée dans le N. T., (Jude, 9) et par les Pères de l'Église, n'est connue aujourd'hui qu'en partie d'après un manuscrit latin de Milan. La manière mystérieuse dont il est parlé de la mort de Moïse et de sa sépulture (Deutér., XXXIV, 5-6) avait donné lieu à des légendes dont s'est emparé l'auteur de cette apocalypse. M. Schûrer (ou», citét II, 634-635) en ramène la date de composition aux dix premières années de notre ère. L'auteur doit être un zélote qui a rompu avec le pharisaïsme doctrinaire, dont il se moque d'une manière qui l'éloigné encore plus de l'essénisme. Ce n'est pas non plus un sadducéen, preuve en soit la nature et l'ardeur de ses attentes. Ce document a été publié par Geriani, Monum, sacra et profana, tome I, Milan^ 1861, par Fritzsche, Libri apocr, Vet. Testamenti, Leipzig, 1871, et par d'autres.
prouve une fois de plus que la doctrine messianique ne formait pas un tout indissoluble. 11 décrit avec passion le bouleversement général qui précédera les grandes assises tenues par Dieu en personne, rafiFaissement des montagnes, le soleil qui s'éteint, la lune changée en sang (comp. Joël, III, 4), la mer qui se retire, les fleuves qui tarissent. Dieu dans sa juste colère châtiera les pajens et anéantira leurs idoles. Israël sera élevé jusqu'au ciel, jouira de la vue de ses ennemis écrasés et vivra désormais dans unie parfaite félicité.
Le Livre des Jubilés * est de date incertaine, bien qu'il soit possible de le considérer comme à peu près contemporain de rhistoire évangélique. L'auteur, qui sait une infinité de choses qu'on ignorait, sait aussi nous décrire les félicités dont jouiront les Israélites convertis. Les jours des hommes se prolongeront jusqu'à mille ans. Plus de Satan ni de corrupteur pour les tourmenter ; paix profonde, joie inaltérable aiguisée par le spectacle des châtiments subis par les ennemis de Dieu*. Après la dissolu-
1 . Les Jubilés, xk 'IwSviXaia, appelés aussi « La petite Genèse x>, sont antérieurs àla destruction de Jérusalem en 70 et postérieurs au livre d'Hénoch, puisque l'auteur en parle comme d'un livre faisant autorité. Ils sont cités par Didyme d'Alexandrie, Jérôme et Epiphane. Le livre doit son nom à ce que, dans un commentaire haggadique de la Genèse canonique, l'histoire du passé est divisée en périodes jubilaires de 49 ans (7X7). Disparu depuis le xii* siècle, il a été retrouvé dans le nôtre en Abyssinie, traduit en éthiopien. Geriani en a découvert aussi un grand fragment traduit en latin. G*est une étrange accumulation d'assertions arbitraires, sans aucun fondement historique, sur les époques anté-diluvienne et patriarchale. •Elle doit avoir eu pour auteur un pharisien assez indépendant et se séparant sur quelques points des vues pharisiennes ordinaires. — Edit. Dillmann, Kufdlé sive Liber Jubilaeorum, Kiel, 1859. — Rœnsch, DasBuch uer /t£6t7a«en, avec commentaire, Leipzig, 1874.
2. On voit par la répétition de ce trait que l'amplification de Ter> tuUien à la fin de son traité De SpectactUiSy où il promettait à ses lecteurs devant renoncer aux spectacles payens l'incomparable vue dont ils jouiraient du haut de l'amphithéâtre céleste en contemplant les tourments de leurs anciens adversaires, ce morceau atroce.
