Surtout dans Is. ui, 13-Lni

cosmique, le vainqueur de la puissance ténébreuse et du mal sous toutes ses formes, le triomphateur de Satan. Ce dernier rôle, mythologique par son origine, ne convenait plus guère au Dieu transcendant de la théologie postexilienne ; c'était la fonction d'un intermédiaire entre Dieu et le monde ou Thumanité. Et cet intermédiaire devait rencontrer celui que la spéculation philosophique, plus ou moins influencée par les doctrines savantes de Tétranger, comme elle Tétait dans le cas précédent par les mythologies, introduisait entre Dieu et le monde visible, à savoir la Sagesse.

On conçoit que cette synthèse ne se soit pas opérée d'un seul coup. Elle impliquait la préexistence éternelle du Messie, qui, par ailleurs, avait besoin d'être un homme pour régner sur les hommes. La pensée de Daniel n'est pas nettement définie sur ce point : il ne semble pas impossible que son « fils d'homme ^ », qui figure le règne de Dieu succédant aux empires terrestres, oppresseurs d'Israël, soit, en même temps, comme la tradition l'a compris, le Christ préexistant à sa manifestation temporelle. Quoi qu'il en soit, le partage des attributions entre