MODÈLES D'EXERCICES

PREMIER EXERCICE Le péché puni dans les anges rebelles.

Oraison préparatoire^ Demandez à Dieu la grâce de rapporter à sa gloire toutes les puissances et toutes les opérations de votre âme.

Pemier Prélude, Représentez-vous les flammes de Tenfer, et, au milieu des flammes, l'innombrable multitude des anges réprouvés.

Deuxième Prélude, Demandez à Dieu des sentiments de confusion et de repentir.

I. L*état des anges rebelles avant leur péché. Considérez : 1*> Texcellence de leur être ; 2® leur intelligence; 3° leur volonté ; ¥ le lieu de leur séjour ; 5® leur destinée future ; 6° leur chef.

II. Le péché des anges rebelles. Considérez : 1° un péché de révolte contre Dieu ; 2<> un péché commis dans le ciel ; 3<» un péché commis avec de grandes lumières ; 4® un péché commis après de grands bienfaits de la bonté divine ; b® un péché de scandale.

III. Le châtiment des anges rebelles. Point d'intervalle entre le crime et la punition ; aussi, quelle effroyable révolution dans toutleur être, dans leur intelligence, dans leur volonté!.. Réfléchissez sur cette terrible vengeance de Dieu. Sa justice n'a point d'égard à là multitude des coupables, à la dignité ni à l'excellence des victimes, aux services qu'elles pourraient rendre, à la place qu'elles occupent... Que sera-ce donc si vous êtes coupable?... Jetez- vous au pied du crucifix... Colloque avec Jésus. Pater.

SECOND EXERCICE Le péché puni dans Adam.

Oraison préparatoire. La même.

Premier Prélvde, Représentez-vous Adam chassé du Paradis par un ange armé d'un glaive de feu, et ne sachant où cacher sa honte et ses remords.

Deuxième Prélude, Le même que précédemment.

L Adam avant son péché. Considérez : 1« Texcellence de son être ; 2^ le bonheur et la gloire de son état ; 3° le lieu de son séjour, etc.

IL Le péché d'Adam. Reconnaissez dans Thistoire de la chute d'Adam l'histoire de toutes vos chutes : V^ son imprudence; 2*» sa sensualité; S'» sa lâcheté, etc.

III. Adam après son péché. Méditez les terribles paroles de Dieu à Adam, l'accomplissement de la sentence, la révolution qui s'opère dans sa nature, ses tribulations, etc. Faites un retour sur vous-même. Implorez la miséricorde de Dieu.

TROISIÈME EXERCICE Le péché personnel puni dans Thomme.

Oraison préparatoire. La même.

Premier PrélvÂe. Représentez-vous les flammes de l'enfer au milieu desquelles brûlent des milliers d'âmes réprouvées.

BefWidème Prélude. Le même.

I. Considérez ce qu'était l'âme du réprouvé avant qu'il péchât ; — II. ce qu'elle est devenue depuis ; — III. ce qu'elle eût été sans sa faute. Colloque au pied du crucifix avec Marie, avec Jésus, avec Dieu le Père. Pater ^ Ave.

8'i JÉSUS ET LES JÉSUITES.

QUATRIÈME EXERCICE De la malice infinie du péché mortel.

Oraison préparatoire, La même.

Premier Prélude. Présentez vous devant Dieu dans rétat d'un criminel qui comparaît à son tribunal et qui va entendre sa sentence.

Deuxième Prélude, Ingemisco tanquam reus...

I. Considérez la grandeur de Dieu qui est offensé. — Le néant du pécheur, la matière du péché, son motif, etc.

IL Que faites-vous lorsque vous péchez ? Vous outragez Dieu le Père, le Verbe incarné, T Esprit-Saint, sa sagesse, sa sainteté, sa justice, etc.

m. Que de raisons devraient vous empêcher d'offenser Dieu : votre respect pour vos semblables, les sacrifices que vous faites pour le monde, les serments de votre baptême, etc. Mettez-vous donc au pied du crucifix comme un parjure au pied de son ami. Pater, Ave.

CINQUIÈME EXERCICE - Les effets du péché mortel dans l'âme du pécheur.

Oraison, Prélude, Considérations, etc.

SIXIÈME EXERCICE Sur le nombre et la gravité de nos péchés.

Oraison, Préludes et Considérations, comme dessus.

Colloque final : Rendons grâces à la miséricorde de Dieu et protestons aux pieds de Jésus-Christ que nous ne voulons plus l'offenser.

Ces six Exercices doivent nous rendre l'habitude de la méditation tout à fait familière, en sorte que les trois puissances de notre âme, l'entendement, la mémoire et la volonté se tournent naturellement vers Dieu et lui appartiennent tout entières.

Lorsque l'on s'est ainsi rendu maître de ses facultés, il faut aussi se rendre maître de ses sens ou joindre la contemplation à la méditation.

La contemplation exige les mêmes préludes et les mêmes fonctions que la méditation. Seulement, tandis que l'intelligence, dans la méditation, procède par la voie du raisonnement, discourant sur les attributs de Dieu, sur les causes et les effets des mystères, etc., dans la contemplation, au contraire, l'âme n'envisage que les objets sensibles et ne s'arrête que sur ce qui peut être vu, entendu ou goûté, s'appliquant à rendre ces objets véritablement présents à son imagination et tels qu'ils lui procurent les sensations mêmes qu'elle en attend.

C'est ce résultat de la contemplation qu'Ignace appelle application des sens.

Cet Exercice, dit-il, renferme ordinairement cinq points (les cinq sons), ou seulement quatre lorsque les sens du goût et de l'odorat sont réunis ensemble. En voici la méthode, c'est-à-dire l'ordre, qu'il ne faut pas intervertir :

1®^ point. Se représenter toutes les personnes et les envisager avec toutes leurs circonstances.

2® point. Écouter leurs paroles ou ce qu'on peut supposer qu'elles disent.

3® point. Goûter intérieurement la douceur ou l'amertume de la personne que l'on considère.

4® point. Respirer comme le parfum de ses vertus ou l'infection de ses vices, le soufre de l'enfer, etc.

5® point. Toucher intérieurement les objets, les flammes de l'enfer, par exemple, ou les vêtements du Sauveur, etc.

Après deux méditations et deux contemplations, on fera bien de les répéter deux fois et ensemble, pour s'accoutumer à passer à des Exercices plus difficiles et se rendre familière VappUcatimi des sens. Saint Ignace revient souvent sur cette recommandation, à laquelle il attache, avec raison, une grande importance. « Il faut revenir chaque fois, dit-il, sur les méditations et les contemplations pour en faire la répétition. » On conçoit, en efi'et, que cette culture en serre chaude de l'imagination, que cette faculté de voiries flammes, de toucher le feu, de sentir le soufre de Tenfer, ne nous permet guère de nous rendre compte de nos impressions ou d'approfondir froidement les vérités delà foi.

Voici, du reste, les modèles de contemplations que Ton trouve dans Manrèse et dans lesquelles les sensations se pressent et se multiplient tellement qu'elles rendent impossible tout exercice de la raison.