LE MONOTHÉISME

L'idée de l'unité de Dieu a paru aux j4iilosopliCS la plus grandiose, et Ton a regardé comme un phénomène unique, merveilleux, le faft du pelil peuple d'Israël, (jui, entouré d'idolâtres^ affirme seul, plus de mille ans avant Socrale, Tunitê de Dieu,

Au premier coup d'œil, en elTet, la oliase (itiralt tout à fait excentrique, surprenante. Ou est tonlé de croire à une grâce spéciale du peuple Jaif^ à une illumination, à une révélation.

Examiné de plus près, le phénomeue se réduîl à rien.

Tous les peuples sont monothéhies^ en ce sens que tous ont leur dieu particulier, unttjue : le contraire impliquant contradiction^ c'est la cité qui s'affirme dans son Dieu.

Ainsi les uns adorent Dagon^ les autres Baal, Molochj Astarté^ etc.

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Quant à l'affirmation du Dieu universel, l'idée est aussi étrangère aux Juifs qu'aux autres peuples, jusqu'à la captivité de Babylone, qui leur fît faire un rêve d'ambilion, pour Jéhovah.

Car, remarquez-le, Jéhovah, roi de toute la terre, n'est toujours que le Dieu Juif devenu conquérant. It faut arriver au temps des Maccabées pour comprendre Tidée absolue de Dieu : le Dieu souverain, suprême, qui n'est pas Jéhovah ni Jupiter, qui n'a rien de l'Idole, celui qu'adorait Constantin, s'évanouît en 323 à la déclaration de la Divinité du Christ. Car, point de Dieu sans réalisation, sans idole»

Le nom du Seigneur, donné au Dieu, est propre à tous les dieux ; c'est leur qualificatif commun, thaquo cité considérant son Dieu, comme son souverain, — Baal est maître, Moloch roi, Adonaï seigneur, comme Doniiniis, Jupiter est roi, souverain maître, Junon reine, Diane reine, Astarté ou Vénus, reine ;

Dagan, comme qui dirait Fromenteaii, dieu du blé : un analogue de Jéhovah, à!Ops, de Rhée, de Tellm la féconde, de Phitus, etc.

JÉIIOVAH

L'expression, de Ure Chaldœorum^ qui indiquo le lieu de naissance d'Abraham, crée une ilifficulti^ géographique, ou au moins lexicoiirapliique, qui doit disparaître devant des consjJêraHons iVun autre genre, non douteuses.

Cette ville de Ur ne peut pas avoir ^{é en Chaidée, vers les embouchures de rEu[>bnitc ; il y a là quelques confusions. Sans parler des auteurs \\ni ont signalé, au nord de Haran, uno ville de Tr et d'autres Chaldéens, il faut observer :

Que le Paradis terrestre est placé au nord, aux sources de l'Euphrate, de l'Arane^ etc., entre le Taurus et le Caucase ;

Que telle est, selon Moïse, la pairie du genre humain ;

Que Jéhovah est appelé Dieu des monlûf/nes;

Qu'en effet, il aime le pays boisé, les eaux

courantes, les Tallées ; qu'il gouverne la pluie et la neige : attributs qui ne sont pas ceux des divinités arabes ni assyriennes ;

Que c'est un Dieu chaste^ sévère à cet égard, et qui noie Tespêce humaine, pour s'être adonnée à ri in [Uid ici lé : caractère qui ne se peut trouver que parmi les dieux druides ;

Qu'il défend le ôn^anc?^^'^ (mœurs bédouines) ;

Qu'Abraham, devant aller dans le Chanaan, n'aurait pas fait ce détour de la Chaldée à Haran, qui aUonjreait sa route de 200 ou 300 lieues;

Qu'Abraham, de la famille d'Arphaxad, descend du nord vers le sud; qu'il est déterminé dans son clioîx par la nature même du pays de Chanaan, pays boisé, fécond en arbres fruitiers excellents, vignes, terres à blés, et gras pâturages : tout ce qui lui représente la môre patrie.

Il sait que ce beau pays est à peu près inoccupé, entouré qu'il est par des peuples de la racé de Cham^ arabesj égyptiens, etc., et peuplé de sauvages ;

Qu'il est appelé l'homme d'au delà des fleuves.

Ajoutez-y les autres caractères physiologiques.