Chapitre III, versets
Job prend la parole, et maudit sa naissance.
né, et maudite la nuit qui a pu dire:
Un homme vient d'être conçu.
Que ce jour ne soit qu'obscurité i que Dieu ne la cherche pas d'en haut, et qu'aucun» splendeur ne l'éclairé!
Que les noires vapeurs de l'Enfer lu souillent; que l'Erébe s'ouvre pour en faire 69 proie; que les volcanBle remplissent d'épouvante !
Que l'Eribe aussi l'engloutisse,
compagno aux jours do l'année, et
Voici ! qu'elle soit solitaire, et qu'il n'y tomba pas un seul son
joyaux.
Mais qu'ils la redoutent euxmêmes, ceux que toute clarté importune quand ils s'apprêtent a
LE 101 ne Ni ken an.
Périsse le jour où je suis né, et la nuit qui a dit: Un homme est
Quo ce jour se change en ténèbres, quo Biou ne l'éclairé pas d'en haut, que la lumière ne brille pas
Quo les ténèbres et l'ombre lo revendiquent, qu'une nuée pesante le
d'épouvante! P P
sombre horreur, qu'elle ne compte pas dans lecelcul de l'année, qu'elle n'entre pas dans la supputation des
légrcsse !
[1) Cml-o-dlre que portoone n'y
ET LE JOB DE M. RENAN. !fll
frapper lu crocodile dan; les lénè-
Que les étoilcs.àson crépuscule, s'obscurcissent; qu'ollo attende ta lumièro, et que la lumière no vienne pas; qu'elle ne voie pas los cils de l'aurore!
Parcs qu'elio n'a point tonné lo sein qui m'a porté, et qu'elio n'a pas empêché mes yeui de s'ouvrir au mal!
Quo coui-là la maudissent qui maudissent les jours (i), qui savoat A leur gré faire lever lo Dragon (î)!
Quo les étoiles de sou matin soient obscurcies, qu'elle attende la lumière, sans que la lumière vienne, et qu'elle ne voie point tes paupières do l'aurore ;
Puisqu'elle n'a point ferma lo ventre qui me porta, et ne m'a point ainsi épargné la douleur 1
les aslronomits mjlhologlqiiet dg l'O-
lum. On supposait que les magiciens if aient le pouvoir de le faire lever et de produire ainsi du éellpsu.
Vrai, je suis ennuyé de faire lo métier d'un professeur. Mais M. Renan ne nous a-t-il pas dit qu'un des objets qu'il s'est proposés dan3 sa traduction était de montrer comment on pourrait traduire les œuvres de FantiquB génie des Uébreux{\)1 Voyons donc comment il les traduit.
Approchez, monsieur Renan. Cette page assurément n'est pas des plus difficiles; et comme elle a toujours été des plus remarquées, vous ave?, dïi j apporter tous vos soins.
Quand je compare ma version et la vôtre, In première chose qui me frappe c'est la variété qui règne dans l'une, tandis que tout est redite et pléonasme dans l'autre. Votre Job se répète de verset en verset. Il faut qu'il n'ait pas beaucoup de couleurs sur sa palette.
[I] Voyw précédemment, page ÏÏS.
Jo suis curieux de voir comment, do ce qui m'a confondu par la force de l'imagination, vous avez fait un je ne sais quoi ai pâle, si terne, si uniforme. Je me vois forcé, pour le découvrir, d'éplucher vos phrases.
n Que ce jour se change en ténèbres. » Pour commencer, voilà une faute de goût. Quand Racine dit :
Comment en un plomb vil l'or pur s'est-il changé?
c'est que ce qui était or pur est devenu du plomb. Vouloir que le jour se change en ténèbres, e'est supposer d'abord le jour. L'Hébreu s'en garde bien. Il dit ce que je lui ai fait .dire : « Que ce jour ne soit qu'obscurité. »
« Que Dieu ne l'éclairé pas d'en liant. » Maladresse plus forte que la précédente. Le texte dit : « Que Dieu ne le cherche pas d'en haut, » et S. Jérôme a bien traduit : « Non requirat eum Deus desuper, »
Non-seulement S. Jérô-me, mais le bon Calmet a montré qu'il avait le sens poétique plus développé que vous. Il donne pour paraphrase : « Qu'une nuit profonde en dérobe, s'il est n possible, la connaissance il Dieu même. >
Dieu est le vivificaleur éternel, en d'autres termes lo créateur actuel de tout ce qui a vie ; « In Deo vivimus, et movernur, et stimus, * dit admirablement S. Paul. Donc, quand Job s'écrie : « Que Dieu ne cherche pas ce jour d'en haut, )■ il entend peur le vivifier. Job me rappelle la Savitri , cette prière des Brames, où Dieu éclaire divinement tous les êtres dans la lumière que le Soleil répand. Mais vous qui faites jouer à Dieu le simple râle de soleil ou de gaz comme on entend la chose de nos jours , n'êles-vous pas infiniment au-dessous de la Savitri? Vous n'êtes pas môme a la hauteur de dom Calmet 1
" Que ks ténèbres et l'ombre le revendiquent, » N'ai-je pas eu raison de dire que votre Job ne sait que se répéter; il a dit cela déjà trois fois.
Mais que vois-jc? en croirai-je mes yeux? Quoi ! vous avez pris l'Enfer pour de l'ombre ?
Il n'y a pas dans l'Hébreu Ual , ni Ualm obit, ni tialma, ni tsalmoum, mais bien tsal-mouth moblt.
Or moutk, ce mot terrible, veut dire la mort. C'est le terme même dont nous nous servons et dont les Latins se servaient. Pourquoi avez-vous laissé ce mot important au bout de votre plume?
Vous êtes d'autant plus impardonnable que l'Ombre de la Mort revient dix ou douze fois dans le Livre de Job, et avec des détails que vous auriez dû étudier et comprendre.
« Qu'une nuée pesante le couvre. •• Je ne compte plus les répétitions. Hais vous jouez de maibeur ! 11 ne s'agit pas ici d'une nuée pesante, il s'agit do l'Érèlie.
Vous avez pris une invasion de l'Êrcbc pour une nuée, comme plus haut vous aviez pris l'Enfer, ou du moins la portion la plus superficielle (le l'Enfer, le royaume du vide, les inania régna de Virgile, pour de l'ombre.
Peut-être vous imaginez-vous qa' Enfer, Aies, Orcus, Érèbe, et le reste, sent tous mots Grecs ou Latins, et ne sauraient se trouver dans un livre Hébreu. Vous vous tromperiez bien. Mais sur ce point je suis obligé de vous renvoyer à mon Commentaire (i). C'est toute une science, savez-vous, que celle science des anciens sur la croûte de notre Globe, que nos savants du jour prennent, fort è tort selon moi, pour des revet'ics poétiques.
« Qu'une ticlipsi' /<■ remplisse d'épouvante. » Pour le coup , vous voilà qui variez voire obscurité avec une éclipse. Malheureusement il n'y a pas d'éclipsé dans le texte. A quoi servirait une éclipse, quand vous avez déjà accumulé tant de ténèbres, tant d'ombres, tant de nuées pesantes! Savez-vous ce qu'il y a, au lieu d'une éclipse? Il y a des Volcans.
Non, vous ne vous douiez pas de coque vous avez fait avec votre éclipse. La ebose est plaisante ; il faut que je vous la conte.
(1) Les Htstèhes de la Bible.
Mi APPENDICE. — LE JOB DES EGLISES,
Il y a trois parties dans ce verset. S. Jérôme avait assez bien traduit la première, ou du moins il l'avait traduite trèslittéralement: Obscurent eumtenebrte et Umbra Mortis. Vous voyez qu'il n'avait pas fait comme vous, qu'il n'avait pas pris l'Ombre de la Mort pour un peu d'ombre ou pour une ombre quelconque.
Lasccondepartiedu verset ne l'embarrasse pas davantage; il la traduit par : Oeeupet eum Caligo : Que le Caligo s'en empare, l'occupe. Restait à savoir ce qu'il fallait lhiiioj i d rar Caligo (1).
Mais arrivé là sans y rien comprendre, satisfait pourtant de son calque, traduisant cette fois comme Aquila, verbume verbo (2), il tombe sur un mot Hébreu composé oi"T-iD3, qui peut se lire : Chahariwiouh.
S. Jérûme n'hésite pas, et, sachant bien qu'on ne comprendrait pas plus ce qu'il allait écrire quo ce qu'il venait d'écrire, il prend le mot même du texte, et le fourre hardiment dans son Latin : et involvatur amaiutddine : « et qu'il soit enveloppé d'amertume... u
Que de mal, que de peine, que d'inextricables difficultés n*a-t-il pas causés, de siècle en siècle, à la foule des traducteurs et des commentateurs! On ne pouvait sortir de celte amertume. La preuve c'est Pagnin,.qui passa quarante ans sur la Bible , et qui la traduisit le premier d'après l'Hébreu ; il suppose qu'il faut sous-entendre le mot nubes de la phrase précédente, et il rend par : Terreant illum tanquam amari :
(I) Les traducteurs de la Bible ont employé en vingt endroits différents te mot Caligo, dans des passais où il s';ij.-ii île choses tres-diverses, el où le tcsle liebreu empiré ils* moi> (-différents les uns des autres. Au font! l'.ul'njn, rr. T..ti Lu . n'a jamais sijinifit un nuage, comme K. Renan traduit; il sipfiiilinrait [ihiirn un tiïair ; il simili lie proprement iblomnaneat (de co/ijar(, éblouir). Ainsi, sans le savoir, S. Jdrome se rapprochait assez du irai sens.
[î] Voyei précédemment, page îiï.
« Que les nuées le tourmentent comme des amers, u c'est-àdire avec cruauté.
Cela n'a pas le sens commun. Aussi Arias Montant» corrige Pagnin à la marge, et traduit par œslus dki : « Les chaudes émanations du jour. »
Nous voilà sortis de Yameriame de S. Jérôme. Mais, hélas! nous sommes dans la Canicule!
L'ïes/h.s diei d'Arias Montanua devient, chez les traducteurs à la suite, /lagrantissimi ardores dierum cankulariam : <• Los plus brûlantes ardeurs des jours caniculaires. »
Et voila dom Calmet, dans sa Paraphrase, qui s'écrie : « Qu'il soit brûlé par les ardeurs excessives de la Canicule , h et qu'il soit un objet de terreur aux mortels, comme ces a journées fatales où les maladies en enlèvent un si grand « nombre. »
Il est vrai que Calmet est si peu sùr du sens, qu'il ajoute immédiatement : •< D'autres traduisent : Que les tireurs d'hoii roscopes ne marquent jamais ce jour parmi les jours heuic reux, qu'ils le notent comme uo jourterrihle et dangereux. « D'autres enfin : Que l'on évite ce jour comme on fuit les « jours de deuil et d'affliction. Ou bien : Que ceux qui sont « dans l'affliction le maudissent. Septante : Qï:li l'nhstu- « rité tombe sur lui, et qu'il soit dans le trouble. »
On en était là, mais vous êtes venu, et vous avez terminé ce cycle héroïque d'interprétations par une éclipse. Honneur à
Ne voyez-vous pas (je vous l'ai déjà fait sentir) qu'une éclipse est de toutes les absurdités la plus grande, parce qu'elle n'est pas même possible? Ce jour maudit est déjà par vous bourré d'obscurité, et vous voulez qu'ilsenteune éclipse! Pour s'apercevoir d'une éclipse, il faut le soleil, et vous aveu, par cinq fois, demandé des ténèbres. Je nie donc votre éclipse, et j'aimerais mieux revenir à l'amertume de S. Jérôme ou aux amers de Sanctes Pagnin.
S. Jérôme avait au moins une excuse : le mot mura est bien Hébreu, et signifie bien amertume.
Pagnin aussi avait une excuse ; il prenait ie kaph Au commencement du mot pour un adverbe de comparaison qui entre en effet dans une foule de composés, et signifie comme; et, du
Mais votre éclipse! Je vous défie bien de l'expliquer.
Il était facile pourtant de deviner dans ChamaridUoim des Volcans, et je n'ni fait qu'achever ce qu'Arias Montanus avait commencé en traduisant par testes diei.
II suffisait de décompose!' le mot, d'en distinguer les syllabes. Ce mot, dans ses racines, exprime ces trois idées : le Feu (l), l'action de l'épancher (2), et le Jour (S). Il signifie donc des feux faisant effluve el surgissant au jour. On nepouvait mieux exprimer un Volcan (i).
(l)Le radical Chain est connu de mut le monde pour exprimer le feu,
Volney, à la suite de toute la tradition Juive et Chrétienne, ont fait dériver les Africains, les Éthiopiens, tous lits brûles eu soleil. Dans !a Genèse, le nom du flls de Noé est écrit art, tandis qu'ici nous avons Q2 ; mais ce n'est qu'une diiïorence d'orthographe. Le Iltth Hébreu , consonne , eiprime la même aspiration pectorale que la lettre Kaph, par laquelle on l'a remplace ù des époques postérieures aux anciens manuscrits sur les-
(S] fit n est une racine chère a Kabre d'Olivel, qui y voyait le signe
est ;ina]ri.'iic ;1 plusieurs aulrcs exprimai] i tontes le mouvement. Les Lexiques la traduisent : /rrionlion, Ëflîuue, Iluintau, et la font dériver de Roue' nn, arroser. C'est le iiu des Grecs, le ruo des Latins. 13) Journal' signifie le jour.
Cette eivmologic serait donc tout a fait incon lestai) le si, au lieu de CMmaridiiotim. il l'ulhiil lire rMmiriliiiaum ; la proposition M (conservée encore aujourd'hui dans tes langues ilti Nord) répondant en Hébreu au rfi ou ifio des Grecs. Une faute île copiste n'csi nullement Improbable : que d'exemples de fautes semblables ne rencontre -t-on «as dans les textes de la Bible!
(1] Remarque! que le nom de Volcan ou de Kufcnin est composé absolument comme le mot lli'lin'ii ClmmnyhlUwm, et que le radical C'iam s'y retrouve. Ceux qui établissent une séparation absolue entre les langues Sémitiques et les langues dites Védiques sont aveugles.
Notez que cette manière de désigner un phénomène par une description de ce phénomène est ordinaire en Hébreu.
Ajoutez encore qu'il n'y a pas on qu'il n'y a guère de pays plus tourmenté do tremblements de terre et d'éruptions volcaniques que la Palestine et la Syrie, témoins Sodome et GomoiThe.
Et Job aurait oublié cette malédiction sur son jour natal !
En voilà trop sur un mot. C'est votre Éclipse, monsieur Itenan, qui en est cause.
Continuons, je veux aller jusqu'au boutde votre page.
11 s'agit maintenant do la nuit où Job a été conçu.
• Que cette nuit soit la proie d'une sombre horreur. » Sombre horreur! qu'est-ce que cela veut dire, je vous le demande? Jo ne sais quel rabbin aurait raison avec vous, dans la remarque ingénieuse qu'il a faite que Job traiterait moins durement la nuit de sa conception que le jour de sa naissance; « car, dit cet homme subtil, l'obscurité étant le propre de la nuit, y ajouter île l'obscurité n'est pas grand'chosc. » Mais c'est qu'il se trompe lourdement, et vous aussi. Job ne désire pas que celte nuit soit la proie d'une, sombre horreur; il veut, au premier mol, que l'Èrcbc l'engloutisse!
" Qu'elle ne compte pa» dont h calcul de Cannée; qu'elle •i n'entre pas dans la supputation des mois. » Quepouvcï-vous entendre par la supputation des mois, sinon le calcul de l'année? Le texte Hébreu n'oilïe uuetiti pléonasme.
« Que cette nuit soit stérile. » El vous ajoutez en note « C'est-a-dire que personne n'y naisse plus. » Vous voulez dire: qu'il ne s'y Tasse aucune conception. Je vous demande s'il est naturel que Job, qui a si l'on, maltraité la nuit où il a été conçu, cl qui va continuer à l'accabler de malédictions (les anciens croyaient que les malédictions | sortaient coup, cl produisaient toujours des effet*), vienne à penser qu'il pourraily avoir des amoureux assez fous pour amener une conception dans une nuit si tourmentée !
Mais me voilé en plein dans les petites Notes de M. Renan.
Je vois d'avance qu'il va ae relever par des suppositions hardies.
« Que ceu.v-là la maudissent qui uinudissriit les jours, qui « savent à hnr gré faire lever le Dragon. « Puis viennent deux Noies dont le lecteur peut se régaler.
Il y verra d'étranges choses; au lieu d'un simple crocodile, un Dragon célesie, et quel dragon ! M. Renan nous affirme que presque toutes les astronomes mythologiques de l'Orient nous le représentent comme prêt à s'élancer pour dévorer le Soleil et la lune.
Mais ce n'est pas tout; je soupçonne que M. Renan avait quelque chose sur la conscience par rapport à. son Éclipse. Qu'a-t-il fait? Il a fait d'une pierre deux coups; a propos de son Dragon, il a appelé" dos Magiciens o son secours; et son Dragon lui a ainsi fourni le moyen de solidifier son Éclipse. Il a le courage de nous dire : On supposait que les Magiciens avaient le pouvoir de faire lever le Dragon et de produire ainsi des Eclipses.
Vous ctesun fameux magicien, monsieur Renan ! Nos pères avaient un vieux proverbe tres-populairc. D'un homme qui débite des choses fausses, et qui veut les faire passer pour vraies, ils disaient ; II veut faire croire que vessies sont lanternes.
Il n'y ;i pas l'a m lin: i:'n:i ihvtiîiiu uùli>ie '.Uns \<: c ex le . Il y
est question du Léniathan, c'est le nom du Crocodile. Toute cette fantasmagorie est de votre invention , et vraiment vous voulez nous faire prendre des vessies pour des lanternes.
Le nom de Léviallian se trouve quatre fois ilnns la llihle, deux fois dans le Livre de Joli ot deux fois dans les Prophéties d'Isaïe. En outre, sans le nommer, ou plutôt en le désignant sous le nom de grand Titan, Ézécliicl indique le Crocodile de la façon la plus évidente.
Ézéchiel (xxix, 3) : « Je viens à vous , Pharaon , roi d'É- « gypte, grand dragon qui vous couchez au milieu de vos « fleuves, et qui dites : Le fleuve est a moi, etc. «
Ézéchiel avait certainement lu Isaïe.
ET LE JOd D E H. tlENAN. Î69
Isaïe (xxvii, 1): « En ce temps-là le Seigneur viendra avec « sa grande é\iér. punir Léviaili.'Ln le serpent naulonier(/a i Basse Egypte) et Léviatban le serpont tortueux (la Ilaule- • Egypte). »
J'espère qu'il est difficile de ne pas voir la le Crocodile et rÊgjptc.
Mais de quel terme ÉztSchieL se sert-il, que les traducteurs rendent par Dragon? Il se sert du mot Thanim rj'in-
Et de quel terme Isaïe se serl-îl, que les traducteurs rendent par Léviathan ? 11 se sert aussi du mot Thon précédé du mot Léviah jmiV.
C'est ie même mol que nous trouvons ici dans le Livre de Job, où M. Renan voit un Dragon céleste.
C'est le mime mot dont loa se sert à la fin du Livre de Job quand il décrit si admirablement le Crocodile, et qu'il le peint par des traits que tout le monde reconnaîtra.
J'ajoute qu'il ne se trouve pas dans toute la Bible un autre nom pour désigner le Crocodile. Il est vrai qu'en un passage du Lévitique la Vulgute emploie une fois le nom de cracodilus; mais c'est une faute de S. Jérôme (1).
La conclusion est que ce que M. Renan a pris pour un Dragon capable d'engloutir, k l;i voix des Magiciens, le Soleil et la Lune, est tout uniment le crocodile.
Caimet n'hésite pas. Après avoir énumérd les folies qu'on a débitées sur le monstre Léviathan, dont les Pères et les interprèles ont souvent fak le Démon, — (il était réservé
(l)S, Jérôme, qui probablement notait pas grand naiuralislc, a pris co que le texte du Lévlllque (eh. XI, v. 29) appelle 2&1 pour un crocodile, tandis qu'il s'agissait d'unti espèce de prenanilie lui se tient dans les buissons et qui est venimeuse, l'line l'appelle Rtiitta. Comme dans l'énumeralion de Moïse cet animal se trouve classé avec la belette et la souris, il était difficile de croire qu'il s'agissait la du Crocodile. L'erreur do S. Jérôme a été redressée par E'agnin et les traducteurs a la suite.
âîO APPENDICE. — LE JOB DES EGLISES,
ii M. Renan d'en faire un Dragon céleste , de force à avaler le Soleil et la Lune), — Calmet termine judicieusement ainsi : ■ Pour moi, je suis de l'avis de ceux qui voient dans ce o mot le nom du Crocodile. L'Hébreu Tkan est le singulier « de Tkannin, qui signifie constamment des monstres ma- « rins ou de gros poissons tk' î iviuift. I.éviah ou Léviath est il u iiiljirulif ( iJ [ : j : r j ■ : ) ij'ii sij. r i]iiît; utlui'lté, joint. Collé ensem-
■i bit; peut-être à cause îles écailles du Crocodile, qui sont ii jointes l'une a l'autre et ne font qu'un tout. »
Quant à l'interprétation de ce passage de Job, on conviendra que rien n'est plus clair que ma traduction.
Job, après avoir, dans un premier mouvement, livré la rmU île sa conception à S'EriMie , s'aiTi':ti\ comme s'il avait commis uiif impii/k' uh (.'xmluiil - J a pensée.
C'est ce que marque cette exclamation Voici! qui précède si souvent une affirmation après reflexion. Pais il continue : n Qu'elle soit solitaire, et qu'il n'y tombe pas un seul son « joyeux; mais qu'ils la redoutent eux-mêmes, ceux que ii toute clarté importune quand ils s'apprêtent a frapper le « crocodile dans les ténèbres. *
Si j'avais voulu faire un tant soit peu de fantasmagorie, au lieu de ceux que toute clarté importune, j'aurais pu, à l'exemple de S. Jérôme, traduire (non pas comme M. Ttenon, reua; qui maudissent les jours, ce qui n'a absolument aucun sens), maïs ceux qui maudissent le jour, c'est-ù-dire la lumière. Et j'aurais eu pour moi Hérodote, Pline, Strabon, qui tous nous apprennent que la baute antiquité regardait avec une sorte d'horreur et traitait d'athées les Atlantes et les Éthiopiens, qui maudissaient le Soleil parce qu'il brûlait leurs champs et leurs personnes. C'est de là que Le Franc de Pompignan a tiré sa strophe fameuse :
Le Mil a >u sur ses rivages Les noirs babllanls des déserts Insulter par leurs cris sauvages L'astre itlalant de l'univers.
Cria impuissants , fureurs hliarresl
Tandis que ces monstres barbares Poussaient d'insolentes clameurs, Le Dieu, poursuivant sa carrière,
Mais en considérant bien mon texte, je n'y ai vu autre chose que ceux qui maudissent le jour A.U mome>t où ils s'ap- ■prêlr.nt à frapper le crocodile.
Assurément il s'agit bien des Atlantes et des Éthiopiens. C'est la chasse faite au Crocodile par ces mécontents du Soleil qui occupe Job. Éloignés de la religion des Brahmes adorateurs de la Lumière, ils ne l'étaient pas moins de celle des Égyptiens conservateurs de toute vie animale. « Vers la <i ville d'Éléphant) ne dans la Haute Égypte, dit Hérodote « (lib. IV), non-seulement on n'adore pas le Crocodile, u mais on lo tue et on le mange. » Pline ajoute des détails à ce que dit Hérodote, et Sénèque (Questions Naturelles) est encore plus explicite. On connait la helle satire où Juvénal parle d'Ombos cl de Tciityrc, toujours aux prises, parce que l'une de ces deux villes, Ombos, vénérait le Crocodile, et que Tentyre le mangeait.
Mais pour le manger, il fallait le tuer; et pour le tuer, il fallait une nuit sombre.
Voilà tout le mystère de ce passage où M. Renan a vu des Magiciens, des Enchanteurs, et un grand Dragon céleste prêt ft s'élancer pour dévorer le SoLil et lu Lune. Risum teneatis !
C'en est assez, j'ai été obligé d'écrire des pages sur quelques versets. Je ne veux pas en voir davantage, etj'arriveau dernier, où Job explique pourquoi ï! vient de se livrer à ces malédictions.
M. Renan traduit ainsi ce dernier verset : Puisqu'elle n'a point fermé le ventre qui me porta, et ne m'a point ainsi épargné la douleur.
Ah I malheureux que vous êtes ! voila le trait de votre trahison (traduttore, traditore) que je trouve le plusreprochable.
m APPENDICE. — LE JOB DES ÉGLISES,
Je vous pardonnerais vos nuages multipliés, voire éclipse, vos enchanteurs, vos magiciens, et vos dragons; mais, quand Isaïe, dès cette première page, indique si fortement le sens général de son divin ouvrage, la question du kal, je ne saurais vous pardonner, — au lieu de ces paroles si explicites : « parce qu'elle n'a pas empêché mes veux de s'ouvrir au « mal, » — d'avoir mis : « Parce qu'elle ne m'a point ainsi « épargné la douleur. -
A tout homme do sens et de goût votre avortcmcnt dans cette phrase suffirait pour prouver que vous n'avez rien compris, mois rien, au Livre de Job.
Le métier que je viens défaire est infiniment trop fatigant; je veux me l'alléger.
Les Grecs avaient des marques pour indiquer, aux marges des manuscrits, les endroits qui passaient pour interpolés ou pour altérés : Loei Seriptorum minus probi. Ils appelaient ces marques des obèlet, du mol obrlos qui veut dire une broche, parce que l'obcle avait l,i l'orme iV::\n- jir'.iti: broelie (d'autre s disent d'une baguette couchée horizontalement). Nous autres typographes , n'avons-nous pas le deleatur ?
Origène, j'ai eu occasion de le dire (1), ne se contenta pas d'un signe; il en inventa de plusieurs sortes pour ses flexaples.
Je veux avoir mes obéles. Je marquerai la version de M. Renan, comme on fait les devoirs des écoliers. On leur donne
Bien entendu que je laisserai If: Lfv.lour juge de mes appreckitiuus. Il pourra aussi m 'appliquer des obûles.
(1) Voyez préciklemracnl, pape Î03.
Voici les marques dont je me servirai. J'appellerai un chai un chat,
Une platitude
Un contre-sens ......
Un faux sens. Faux Sens.
Un galimatias simple ou double (ce mol étnit inventé longtemps avant Voltaire; il est dans l'Académie, avec cette définition :
« Discours embrouillé et confus qui semble « dire quelque chose et ne dit rien »). . . Galimatias.
Et je saurai encore, au besoin, trouver d'autres stigmates.
Cela dit, procédons.
