Chapitre M, verset

Pourquoi la vie a-l-elle été départie il l'homme, qui marche au milieu des ténèbres, dans une rouUJ que Lieu o uarréoî

Car elle viendra (de cela jo suis plus sûr que de ma subsistance!, cl Ir viendra Ibeuro du dernier

qu'elle go réalisa; tous lus malheurs que jo redoute fondent sur moi. — Cosna-Sïss.

Plus de sécurité, plus de repos plus de paix ! Sans cesse do nouvuuui tourments! — Siup.!!!

], el in foudrocsttombéo!

Je vous le demande, ai-je été trop dur? Est-il possible de faire parler Job d'une façon plus pièlre : Mes smijiirs sont devenus comme mon pain, et le reste! Je n'ai pas même remarqué celle contradiction choquante de la lumière (au lieu de la vie) donnée à l'homme dont la route est couverte de ténèbres.

STi APPENDICE. - LE JOB DES ÔGLISES,

pargnant beaucoup Je paroles, et en me laissant de la place, me permettra quelques utiles réflexions sur le texte même, a mesure que je fais nés extraits.

Pour commencer, je jnslilieriii ma version du second des versets que le Lecteur a présentement sous les yeux : Car elle viendra, etc.

On sera surpris , j'en suis snr, que j'aie employé tant de mots où M. Renan en a mis si peu. On supposera que ma traduction esl line [iii!Yijj!!:Tiie ; et on se troispcrii, si :iar l'urn-

phrasc on entend une explication où il entre autre chose que le texte. Je conviens pourtant que c'est l'endroit de tout l'ouvrage où j'ai été le moins littéral.

nante. Je crois, au surplus, que toutes les langues dérivées

premier on an seoirid ileirn": île la l.autjur Primitive, telles que l'éthiopien , l'Égyptien , le Clialdden , l'Hébreu , avaient ce caractère : elles ressemblaient il des hiéroglyphes. Où nous mettons dix mots, ces langues en mettaient un. Je suppose que le Chinois, le Japonais, et d'autres langues encore subsistants, participent de ce laconisme.

Le texte ici a huit mots; j'en ai mis trente-sept, et je ne crois pas en avoir mis un de trop. Le Lecteur va en juger.

Voici la phrase :

tuwp 0133 uni ton 'nrUN ^anb -ith -3 que l'on peut lire : cht Itiphni lëmi anélki thauba ouitkckou camim shaghli (1).

S. Jérôme traduit : Anlequam comedam, su&piro; el fail-

li) Je suis preférablemenl le système de prononciation de Masclef, Quant S la valeur des lettres, prononce* ci comme le* des Grecs,

quam inundantes aquœ, sk rugitus meus; ce que Le Maistre de Sacy rend par : n le soupire avant de manger, et les cria « que je fais sont comme le bruit d'un débordement de ■ grandes eaux. »

Lisez cela après la phrase : « Pourquoi la. vie a-t-elle été « donnée a l'homme, » qui précède immédiatement, et vous verrez que cela n'a absolument aucun sens, que cela est du galimatias, et que si j'avais à stigmatiser S. Jérôme , comme je me permets de faire M. Renan, je ne pourrais m 'empêcher de lui donner un Stup.!!'.

Force nous est donc d'étudier le texte Hébreu.

Sanctes Pagnin le traduit mot à mot en ees termes : Quia ad fades panh mei suspirium meum véniel, et effusi sunt sicut aqua rugitus mei : « Parce qu'en face de mon pain, H mon soupir viendra, et mes rugissements se sont répandus " comme l'eau. »

C'est S. Jérôme, seulement a l'état plus barbare ; ce qui nous prouve que S. JérÛme avait ici encore traduit à la façon d'Aquila, verbum everbo, sans y rien comprendre.

Mais bous ne sommes pas plus avancés !

Cependant voici d'où pourra sortir quelque lumière. Arias Montanus corrige Pagnin h la marge; au lieu de : ad faciès panis mei, il met aille panent meum, Montan avait remarqué que très-souvent, dans l'usage, LAPHM (composé de la préposition la, signifiant devant, avant, et de vasn, qui vent dire vae, visage) n'avait pourtant pas d'autre signification que celle de l'a préposition qui entre dan3 sa composition. C'est ce que, depuis lui , tous les Lexiques ont signalé.

Le judicieux Valable adopte la variante d'Arias Montonus : il traduit : Quia ante panem meum gemitus meus véniel, et stillabunt ceu aquœ rugitus mei : « Parce qu'avant mou pain n mon gémissement viendra, et mes rugissements couleront h comme les eaux. »

Après Vatable en voulez-vous voir d'aotres ?

Les Septante avaient traduit : • Les gémissements me sont ii venus avant ma nourriture, et je pleure saisi de crainte, n

Sïfi APPENDICE. - LE JOD UES ÉGLISES,

La version Anglicane, si excellente dans tout ce qui ne demande pas un Œdipe, porte: For my sighing emetk before I eat, and my roarings are poured oui like ihe waters : a Car « mon soupirvienl avant que je mange, et mes rugissements « sont versés dehors comme les eaux. «

M. Cahen: « Car avant mon repas éclate mon gémissement, 'i cl mes i uyissemerils se ri;pnrn!(ïr!l comme [es torrents, »

La Bible Protcstanic (dite d'Osterwald) : n Car je soupire n avant que de manger, el mes cris coulent comme des > eaux. »

Enfin vous venez de voir que M. Renan a trouvé le moyen de dépasser tous les autres; car je ne connais, dans ce que je viens de citer, rien d'égal a ceci : « Mes soupirs sont devenus t comme mon pain. » Faut-il entendre que Job mangeait beaucoup de pain, comme il poussait beaucoup de soupirs? ou que son pain était fort noir, de sorte qu'il y trouvait une sorte de similitude avec son humeur noire? Ce serait ù M. Renan de s'expliquer.

Le prudent dom Calmet regardait ce verset comme absolument désespéré ; il ne s'est pas donné la peine de faire dessus une seule remarque- Vienne donc un Œdipe.

J'ai été cet Œdipe.

C'est le raisonnement qui m'a amené, par le commencement de ce morceau, à trouver le sens de la fin, un sens tellement clair et certain que je défie quiconque se mâle d'Hébreu, et M. Renan tout le premier, de réfuter ma traduction, tant elle s'accorde parfaitement avec ce qui précède et avec ce qui suit.

Job veut exprimer la même pensée que Pascal et beaucoup d'autres : Tout se termine par la mort. La vie humaine est barrée, dit-il; car... Le mot Hébreu Ghi 0 signifie aussi bien Car que Pourquoi. S. Jérôme , Pagnin, Arias Montanus, Valable, se sont trompés en le traduisant ici par quia, tandis que la Bible Anglicane, M. Cahen, la version d'Osterwald, ont très-bien fait de le traduire par Car.

ET LE JOB (Il M. RENAN.

Je reprends :

Car, plus sûrement que ma subsistance. ..C'est ceque S. Jérôme a forl mal traduit par antcqmm comedam; ce que Pagnin a détestablement traduit par ad faciès panis mei; ce qu'Arias Montauus et Valable ont un pou mieux traduit, sans pourtant s'en trop douter eux-mêmes, par ante panem meum.

S'ils avaient pense" que par avant mon pain, le texte entend prr'fêrablemetit à mon pain, plutôt que mon pain , la lumière se serait faite dans leur esprit. Ils auraient compris que Job par son pain entend sa subsistance, et ils se seraient souvenus de cette phrase qui se repète encore tous les jours : « Je suis plus sùr de cela que de ma subsistance. »

Je continue :

Cab, plus sûrement QUE ma subsistance, l'agonie viendra... C'est m que S. .Iri-Aim: a fort mal rendu par suspiro; ce que Pagnin a un peu plus exactement rendu par iitspirium meum véniel; ce que Valable a exprimé lanl bien que mal par gemitus meus veniet; ce que la Bible Anglaise et la Bible Protestante ont traduit mon soupir, tandis que M. Catien est revenu a mon gémissement. Eh bien , le mot soupir est bon. si l'on entend le dernier soupir ; et le mot gémissement n'est pas mauvais, si on l'entend de l'AÇONiE.

J'achève :

Car. plus suhehent que ma subsistance, mon dernieb soupir viendra , — et mes hoquets jlttent comme l'inondation des grandes eaux... C'est ce que S. Jérûme a traduit par : et tanguant inondantes aquœ, sic. nigitus meus. Tous les traducteurs a la suite, depuis Pagnin jusqu'à M. Cahot, ont expliqué shagthrtMU par rugissements ou par cris.

Mais :1s se sont tous trompés. Des rugissements ou des cris ne ressemblent nullement au bruit de l'inondation des grandes eaux.

Il ne faut pas oublier que l'auteur du Livre de Job, ne fûtil pas Isaïe (comme il l'est), doit être regardé comme un admirable écrivain. Aurait-il fait un rapprochement aussi fautif?

Pourquoi, en parlant de cris ou de rugissements, aurail-il été chercher l'inondation des grandes eaux?

En outre, il est bien certain que ce passage est la préparation des versets suivants, lesquels expriment les pensées qui occupent l'homme au moment de la mort. Aveugle qui ne le voit pas. Or l'homme rugit-il au moment de la mort? Pousset-il même des cria? en a-i-il seulement la force?

On me dira que shagth, dans la Bible, se dit du cri du lion. Je répandrai que shagth, au premier chef, exprime un son rauque et guttural.

Et c'est pour cela qu'en dix ou douze endroits de la Bible, et dans ce Livre de Job même (ch. IV, v. 10}, ce mol s'applique an riijjisscmr-ni du Waa.

Consultez les voyageurs; ils vous diront que le rugissement du lion, quand il résonne la nuit au milieu des montagnes, ressemble à un tonnerre qui gronde dans le lointain; que ce rugissement est un frémissement creux et profond; que, dans ses accès de rage, le lion a un autre cri non moins effrayant, mais court, coupe', et réitéré. -

Quand je lis ces descriptions, je comprends encore mieux l'emploi que fait Job de shagth pour exprimer ce qu'il' veut signifier ici. El je comprends aussi 3a comparaison avec l'inondation. Tous ceux qui ont vu des inondations savent que l'eau, rencontrant des différences de niveau, soulève des flots qui se succèdent à de très-courts intervalles, en formant un glouglou, comme celui d'un liquide qui s'écoule d'une bouteille.

Il s'agit donc de sons gutturaux, courts, coupés et réitérés, comme la voix du lion, qui se précipitent comme les grandes eaux en faisant glouglou,

Demandez à un médecin comment il appelle l'étal du canal intestinal ti certains instants, dans certaines maladies, surtout à la mort : il vous parlera de borborygmes.

Or savez-vous ce que.veut dire ce mot si souvent employé par nos docteurs, qui aiment à parler grec? Il signifie les ru-

gissemenls du limon de nos corps (de p-ip&pat, bourbe, limon ; et de |W/u):, rugissement).

Je pense donc qu'au lieu de rugitus, c'est ructus qui convient ici.

Ructus, on en tombera d'accord, ressemble beaucoup 6

Les Grecs disaient Inur/miis , ):j- f uU, pour un sanglot; brougmos, (3pu-/(io;, pour un rugissement; erougmos, êpir/fio; pour un ructus.

Mais ils prenaient souvent l'un pour l'autre. Quo voulezvous ! Ructus, dans toutes les langues, est un mot dont, suivant l'Académie, on évite de se servir.

J'emploierai moi-môme un euphémisme , et je dirai qu'assurément il ne s'agit ici ni de cris, ni de rugissements; mais qu'il s'agit du hoquet de la mort (1).

La phrase entière, fidèlement traduite, dans toute sa concision, telle que l'on peut la rendre en Français, est donc :

Car, plus sûrement que ma subsistance, mon dernier soupir viendra, — et mes hoquets fluent comme l'inondation des grandes eaux.

Mais remarquez le changement dans le temps du verbe, de la première parlie de la phrase à la seconde. Job dit : Mon dernier soupir viendra, ei aussitôt, se représentant qu'il est venu, il continue au présent : mes boqnets /tuent.

J'ai cru devoir rendre cette suspension et ce passage d'un temps à un autre, qui est l'éloquence même de cette phrase ; j'ai ajouté quatre mots, et je le regrette. J'aime assez les langues qui parlent avec concision, dussent-elles être tant soi! peu hiéroglyphiques.

(1) « Hoquet : mouvement cmmilsif de l'estomac, qui se fait aveu une i espèce de son non articulé. On appelle hoquet de la mort le hoquet o qui survient onliri.iirvmni: imnranls. E[ on dit : Rtre au hoquet, « nu dernier hoquet, pour dire Cire au lit de la mort cl près d'expirer. • (Bicfionnoire de t'Acudémie.)

SriU APPENDICE. — LE JOB DES EGLISES,

Nous voici sortis des malédictions de Job. Kliphai prend la parole.

Il va sans dire que M. Renan n'a du rien comprendre au Discours d'Éliphaz. Autrement, il eût été forcé de renoncer des le début Jt son admiration si vive pour la Sagesse de Théman; ou, si la sagesse de Théman a quelque rapport avec la sagesse de M- Renan (ce que nous verrons plus tard), du moins il se serait cru obligé d'en parler avec plus de réserve.

Mi-is uoi: , Kli[iliiii l'ii ['.'ip;i|i|. ; ii'iïLmt liloass:. M. Il<;riiii) ;i pris

pour de bon tout ce qu'il débite; rien n'a pu troubler sa catt- Je me bornerai amettreen comparaison quelques versets. Chapitre IV, versets 17-21.

L'homme sera-l-il plue parfait que Dieuf Sera-t-il plus pur que son créateur ?

Ceux dont il a fait MB minislrcs ne se sont pas trouvés d'une solidité a toute épreuve, et il a donné de la folie a ses anges. '

A combien plus forto raison a-t-il laissé imparfaits ceux qui habitent des maisons do bouc. OMS dont le

que tout UEe, jusqu'à ce que les vers loa achèvent.

Entre le matin et la soir, ils sont détruits; cl, sans qu'on y prenne garde , ils disparaissent les uns après les autres pour toujours.

N'esl-il ]>as évident que leur grandeur n'a fait que les traverser, et qu'ils s'évanouissont sans garder de la sagesse un seul atome!

L'homme sera-l-il juste devant Dieu t Le mortel sera-t-il pur devant celui qui l'a fait* - Cosibe-

Du malin aa soir ils disparaissent ; sans qu'on s'en aperçoive, ils périssent pour jamais.

La corde de leur tente est coupée (t;, ils meurent nvanl d'avoir atteint la sagesse — Stuf.!!!

(t) Ira ijo [imilière aui Sfaaim pour

Ne vous avais-je pas iiien dil que M. Renan est l'homme des suppositions! Il fait, dans ce dernier verset, un énorme contre-sens ; ei , pour justifier le mensonge involontaire de sa traduction, il a inventé très-volontairement celle supposition, que c'est une image familiùre aux Sémites, do comparer le corps u une tente, et l'âme à la corde! 11 me dira peut-être qu'il a trouvé cela dans quoique Allemand.