Chapitre XVI, versets

El maintenant voici! j'ai un témoin dans lo ciel, et il y n quelqu'un d'intelligence avec moi dans les liera haiiis.

0 mes contradicteurs, mes amis, mon œil pleure vers Dieitl

Afin que l'Homme Universel puisse discuter avec Dieu comme lliommr, individuel peut faire avec un camarade;

Car les temps prescrits viendront, et j'entrerai dans la route, et je no rebrousserai pas!

Ceux qui ont lu h breux; car ce cbef-d' œuvre , qui le croirait? a eu trois ou quatre éditions : habent sua fata libelli) ; ceux, dis-je, qui ont lu M. Renan ont dû se Trotter les yeux : if aïs qu'est-ce qu'on nous chantait donc! On nous parlait d'une prédiction du Messie dans Job! il n'y en a pas l'ombre.

En effet , il n'y en a pas l'ombre chez M. Renan , ni dans co passage ni dans les autres qui ont la môme valeur et la même signification.

Comment M. Renan est-il arrive à ce tour de force?

Par sa méthode ordinaire, une série de contre-sens. Je vais faire en sorte qu'il ne les porte pas en Paradis.

■m appendice. - le jnn urs églises,

Voyons, épluchons cela. Premier verset. J'ai traduit ;

M. Renan traduit :

« Car j'ai encore un Idmoin dans le ciel, un garant dans remuyrûe. i

Ainsi, au lieu de: Et maintenant voici! M. Renan com-

éncrgique et qui appelle l'alteolion et ia fixe, annonce qu'il va dire quelque cliose do nouveau et d'étonnant, Job, dans la Version de M. Renan, ne donne aucun signe de vie ; et en effet ce que M. Renan lui fuit dire ensuite ne vaut pas la peine il Vire dit.

Mais quel singulier traducteur, qui supprime sans façon ce qui ne va pas a son intelligence !

Il j- n pourtant bien dans l'Hébreu : ghim-âtliè èni, nin nny-ffl : Et maintenant voici!

Le texn; Hébreu continue ainsi : Dana les deux mon témoin : «ijï D'EPSi Bèshmim âdi. M. Renan traduit : J'ai f.xcohe un témoin dans le ciel.

Olez-moi , monsieur Renan, ôiez-moi vite cet encore. C'est

est dans les lieux hauts : O'OViea nniPi, oushèdt bèmroumim. M. Renan traduit : « J'ai m garant da?ts l'empyrée. » Son emptjvre est ridicule, et son gavant ne vaut pas mieux.

Job sail ce qu'il veut dire; S. Jérôme a mieux traduit ms'> par le mot eonxciit,i, qui Quille un complice , un confident, un participant , ce que les Anglais appellent un partner.

Deuxième verset. J'ai traduit :

■ 0 mes contradicteurs, mes amis, mon irïl pleure vers [lieu. > (Laissant la phrase suspendue.)

Comment, en effet, ne pas traduire ainsi? Il y a dans l'Hébreu :

: *xy nsVi rtfm btt 'jn »s'bo

mèlitsi râi al alotw dalfè âim :

C 'est-a-dire, en phrase Latine : 0 cAhcxttores mei, amiri viei, ad Deum tacrymtitur ocalux meus.

M. Renan traduit (lecroiruit-on, si on ne le lisait en loulcs lellres?):

i Mes amis se Hem de moi. Aussi t'est vers Dieu que mon fil Mais ectic version n'est pas seulement ridicule; celle ver-

Vous voyez, eu elfe!, maintenant. Lecteur, pourquoi M. Itenan avait fuit dire a Job qu'il avait encore un témoin et un garant dans le ciel. C'est que Job dirait, an verset suivant : « Je suis abandonné de mes amis, raillé par eux ; j'ai

Ainsi, du Messie, pas de trace.

Le tour est joué. D'une phrase suspendue, M. Renan a Tait une phrase complote.

Mais voyons comment il se tirera de la suite.

Troisième verset. J'ai traduit :

« Afin que l'Homme Universel puisse discuter avec Dieu comme • l'homme individuel peut faire avec un camarade. »

SU APPENDICE. — LE JOu P.FS f;

L'Homme Universel, c'est l'Espèce Humanité.

Je renvoie pour la doctrine ii mon livre De l'Humanité ( I ).

Voilà qui est merveilleux! direz-vous; vous retrouvez voire Doctrine dans ce verset de Joi) , ou assurément personne ne l'avait vue avant vous.

Eh bien ! il faudra pourtant que tout le monde un jour l'y voie après moi ; car elle y est. Jugez-en.

Voici l'Hébreu :

Ouioukê-la Gldbèr âm-aloui oubiu-Adam Irâèou.

Or, il suffit de rendre ce texte mot a mot pour avoir le sens que je lui donne.

Aussi ne suis-jc pris le premier ijui . de ses yeux, l'ait vu, ce sens, si je suis le premier qui l'ait compris.

Arias Montana* traduit : Ulinam dispulare possel vir cum Deo, ut jili us kominis cum amico. On ne peut mieux traduire; ce sont les mots mimes translatés en latin.

Vatahle : Vtinam et dimrptitre posait Iwmo cum Deo, ul filius hominis cum mio suo. Entre Arias Hontanu* et Valable, aucune différence notable.

Ce qu'ils n'ont pas compris, c'est le sens qu'il fnut donner ùce mot lai (ghibèe), qui n'est nuire que le VIR des Latins, avec une aspiration (2).

exposée la vraie définition de la religion , et où l'on explique le sens, In -suite et l'en c haï ne m cm du Mosaïsmc cl du Christianisme. — La premiin: édition osl lie la secundo de 1S4S.

[■<) Selon Hasclcl, il tant prononcer jAiltr, selon d'autres gkober.

rude, vous ™rei IIR; changez le II en V, vous aurci TR, tir. Ce ne sont pas seulement les Gascons qui changent le D en V. Les manuscrits nous montrent que le V consonne et le lî permutaient chci les Latins. Ces manuscrils portent souvent die Bcntris pour Veiierij; flattai pour l'alto»; Abt pour Art.

Tous les Lexiques rendent -qi, ghibèr par potens, fortis, vir, nias, etc. Et, en effet, ces diverses significations conviennent dans la foule des cas. Mais quiconque remonte au sens profond du mot, et connaît un peu l'art des anciens dans la formation des vocables de la Langue Primitive (ce que ]':ippcll(.' hh : ir,,iljiphfs nominaux), devine aisément que ce mot exprime la puissance générative de l'homme, sa puissance comme Espèce, en d'autres lermes l'humanité dans chaque homme, le Genus llumanum, le Genre Humain, l'Espèce Humanité.

Remarquez, en effet, qu'ici l'Hébreu ne se sert ni A'Aïsh, ni à'Adam, ni d'aucun autre terme pour désigner ce qu'il veut dire ; il remonte Ù l'Espèce Hominale ; il dit , ghibèr, tandis que, dans la mÈme phrase, pour désigner un homme individuel , il se sert de mtrja, /ils de l'homme.

Mon interprétation s'étaye d'ailleurs du Livre de Job tout entier. Je pourrais l'appuyer sur vingt passages de ce Livre, où celte même doctrine est manifeste.

Mais que dire de l'embarras où s'est trouvé M. Renan? Il traduit :

o Pour qu'il juge lui-même entre Dieu el l'homme, comme enlre lu « fils de l'homme et son semblable, »

Ce qui n'a absolument aucun sens.

Aussi, voyant (il faut lui rendre justice) qu'un toi galimatias est du délire, M. Renan ajoute en note :

« Job, irrite de l'Iniquité de ses amis, contre lesquels II n'a nul ■ recours, so retourne, par une contradiction touchante, vers Dieu, u qu'il prend pour son arbitre, quoiqu'il soit en même temps son i adversaire. »

Ce qui est du délire a la cinquantième puissance. Voilà à quel degri; d'ahsurdilé M. Renan est réduit.

Quatrième et dernier vcrsel. J'ai traduit :

u Car les temps prescrits viendront, et j'entrerai ilins la route, eljc x ne rebrousserai pas. ■

C'est la traduction littérale de l'Hébreu :

: -rjrtH sivvntb mm vnv iedq nw:

Chithnouth méssaphèr iathiououarê la ashoub aèlac,

ce qui, en Latin, se traduit mot it mot : Quia atmi montrait advenient , et semitam inibo, non revertar.

M. Renan traduit :

ii Car Je vois venir la lin de mes années; je marche dans un sentier o oïl Je ne repasserai pas 1

Quoi contraste !

Sept cents ans avant Jésus-Christ (l), deux mille six cents ans avant nous, haie, an nom de l'Humanité, s'écrianl : « Les « temps prescrits viendront, et j'entrerai dans la roule, et « je no rebrousserai pas ! »

Et deux mille s-is cniits mis ;l|i:'0s Jsaïe, M. Ilciian ne comprenant rien a cette Prophétie, qui s'est pourtant réalisée!

Quel contraste encore une fois, quelle étonnante antithèse !

J'ai déjà fait remarquer que quand Job annonce la Résurrection dans l'Humanité, il le fuit en trois Prophéties.

Nous venons de voir la première; cl voici la seconde, qui suit immédiatement, et qui icnulr.t U plaidoirie de Joli :

deuuis l'an 73S jusqu'à G8I avant J.-C. (Ùicroa. in /).)

Chapitra XVII, versets

jours soient trancliés, et

Si ces hommes qui Boni moi no sont |«~ des im; que nHU rai) n'a cessé di

Appointe la cause maint'

tu ne leur feras pas ossunimwil

eiemplo aux nations, et je serai fameui dans la postérité.

Moi qui no vois pas clair d'indignation, et qui n'ai pas plus de force qu'une ombra.

Je serai cause que les probes

Mais vous tous, retournei cbei vous, et allei-vous-en. je vous prie; car parmi vous jo no vois aucun sage.

Mes jours sont passes, mes pensées 6Dnt par delï tous mes désirs.

Ils ont fait du jour la nuit; ilsonl mis les ténèbres après l'aurore.

Plût a Dieu que tes traîtres dune fût plus affligé do leurs que- Ci Dieu ! sois ma caution contre

Ou a fait de moi la fable des na lions, un misérable auquel o crache au visage.

Mon œil 061 éteint par douleui

Le juste cependant persévero sont pures redouble de constance.

je vais vous prouver qu'il n'y a pas de saRo parmi vous.

Mes jours sont passés; mes projets sont brisés, ces projets que cala) Lt! uni! de Job, ilrili) 00 1H

demeure, et j'aurais rail mon Ml J'appellerais la fosse mon pfcre, et

Où sérail donc, où serai! mon espérance? ot qui l'aurail devant les yeui cette espérance,

Oui, si elle s'en allait avec moi

verrous da sépulcre!

JOB DBS ÉGLISES,

De la nuit vous faitos lojour;ahi que votre jour ressemble oui lonùbres 1*) I

Quand [oui mon espoir est d'avoir l'enfer pour demeure, quand j'ai déjà étendu mon litdans les lé-

IJuand j'ai nppclo le tombeau mon porc, et la pourriture ma mèroot

Où serait donc mon espérance:

mon espérance, qui peut la voir î

Elle est descendue aui portes do l'Enfer: si du moins dans la pous-

da ses amis »n ce fait qu'ils BU voulu

ou il b'j b plus CTlUfatmeaL de pince

P °(ï) loi, i'«itn«t diji comme domicilie <Uas I s ScMol.

Ne serait-ce pas le cas de répéter, à propos de ce passage, ce que je disais tout à l'heure, a propos du précédent, sur l'étonnant contraste que H. Renan fait avec Isaïe?

On demande ce que c'est que l'esprit do Prophétie. C'est pourtant bien facile a voir, quand on a de tels exemples sous les jeux.

Un homme, il y a tout prfis de trois mille ans, croit tellement a la Perfectibilité, qu'il dit de ses contemporains : //** ont fait du jour la nuit, Us ont mis les ténèbres après l'aurore; c'est-à-dire que, considérant la vie d'alors comme la vie tout entière, ils ont clos la vie, au lieu d'attendre une autre vie. Cet homme dit cela, il le dit do la façon la plus énergique, Il ajoute que, quant ft lui, il ne veut pas accepter uti

Qu'il a mis ses pensées bien au delà d'une carrière ainsi délimitée ;

Que, s'il se bornait ft la vie d'alors, il aurait fait snn lit dans les ténèbres;

Que la vie d'alors, c'est l'enfer, cl que l'enfer serait su demeure;

Qu'il se sauve de cet enfer des à présent par son espé-

Et que son espérance, c'est de ressusciter homme dans l'Humanité perfectionnée.

Il dit tout cela; et, sentant qu'il convaincra tôt ou tard les hommes des vérités qu'il annonce, il se met en comparaison avec tous ses contemporains;

1! affirme qu'ils n'ont pas le sens commun, et que Dieu ne leur fera pas assurément une grande gloire ;

Que, quant a lui , Dieu l'a posé en exemple aux nations, et qu'il sera fameux dans la Postérité.

Moi, s'écric-l-il , mol qui ne vois pas clair d'indignation, et qui n'ai pas plus de force qu'une ombre, je serai cause que la Perfectibilité que j'annonce arrivera; car je serai cause que les probes s'étonneront du mal qui règne sur la terre, que l'innocent sera excité contre l'hypocrite, que le juste demeurera ferme dans sa voie, et que le pur fortifiera ses

Et, trois mille ans après qu'un langage si clair s'est fait entendre, voilà ceux qui prétendent expliquer son livre qui lui font dire tout le contraire, non-seulement les philosophes comme M. Renan, mais les croyants II la Sainte Ecriture.

Lisez ce Chapitre XVII dans le texte Latin de la Vulgale, ou dans la traduction française de Le Maistre de Sacy, ou bien dans la Version Anglicane, ou encore dans là Bible Luthérienne, ou dans celle de Genève, ou dans n'importe quelle autre traduction, vous no trouverez dans toutes qu'un inconcevable et immoral galimatias. M. Renan n'est pas le seul ii qui ce mot de faiseur de galimatias convienne. l'eut-

330 APPENDICE. — LE JOB DES El

être a-l-il encore ici la palme : je ne saurais le décider. En loul cas, il peut payer pour les autres.

Au moment où Job affirme sa croyance a l'immortalité, a la renaksanee après la mort , il lui fait dire que tout «an espoir est d'avoir l'enfer pour demeart '„ Un bel espoir!

il lui fait appeler le tombeau son père, et la pourriture sa

Il est vrai que les Catholiques ne sonl pas plus éclairés que lui, quand ils lisent dévotement dans S. Jérôme traduit par Le Maistre de Sacy :

• J'ai dit i la pourriture : Vous files mon pire; el auï vers : Vous ■ eles ma mère ci mes sœurs. »

Je me souviens qu'un jour (il y a de cela bien longtemps), causant avec Chateaubriand de la Bible, il se mit a admirer ce verset, qu'il a au reste cite dans son Génie du Christianisme en lui donnant ce triste sens.

Eh bien! non, Job ne dit point cela, puisqu'il dit tout le contraire. Il dit ce que je lui fais dire.

11 me semble voir autour d'un gigantesque phare une troupe d'aveugles rassemblés.

Heureusement le texte est la. L'ai-je bien cl fidèlement traduit?

Premier et deuxième versets. Voiei les deuï premiers versets :

: lin onnDnûi noy o^nn t6 dm

llouêi êblè imi nouzâcou koubrim H, Am la èlhUm ùmdi oabimroatkaum tiilan àini.

Les aveugles n'ont pas compris que ces deux versets se liaient el so rapportaient l'un ù l'autre. Le lien qui les unit pourtant no manque pas. Le second verset commence par la conjonction conditionnelle si, att am; ce qui donne : « Que « mon ame périsse.... SI ces hommiis qui sont là avec moi ne » sont pas des imposteurs. » Mais pour comprendre cela, il fallait comprendre In scène; aucun ne l'a su faire. Tous on! commis la le plus affreux des contre-sens. On peut en juger par la version de M. Renan , qui ressemble a celle de S. Jérôme.

Valable traduit assez bien le premier verset : Spiritus meus consumptus est (il fallait mettre si/), et dies met sunt (au lieu di! fini) prirci.ii; F.i'pnlriirn mihi. Mais il n'a pas mi comprendre que ce premier verset se rapportait au suivant, qu'il traduit pourtant : Si nnn impostores tin! (il fallait mettre sunt) meeuvt. Que fait-il? Pour s'cipliqi.er ce si, dont il n'a pas vu le rapport nvec, Ir prcmici' verset , il suppose, au second, quelque chose de sous-entendu : Subaudienda est, ditil , aliqua dictio, Dispercam, mit similis.

Mais c'est dans les versets suivants que l'aveuglement des aveugles se montre encore mieux.

Troisième, quatrième, et cinquième versets. — Isaie, sous le nom de Job, se rit de ses contemporains. « Celui, « dil-i!, qui, par bassesse, sacrifie sa propre chose, ses « enfants ne seront pas contents de lui. » La plaisanterie est fine, mais parfaitement intelligible; elle revient 6 ceci : Puisque vous ne faites nul cas de votre destinée future, de votre immortalité, et cela par pure bassesse, sacrifiant ainsi votre propre chose, vos enfants, qui seront vous, ne vous feront aucune gloire.

Ce cinquième verset a donné de la tablature tt tous les aveugles.

On a vu comment M. Renan le traduit; L'homme qui trahit ses amis verra défaillir les yeax de. ses enfants. Je demande si cela a du sens !

S. Jérôme : Il promet du butin i; ara rv>iipt;;nîi,ri\;. mais ira yeux de ses enfants tomberont dans la défaillance. Je demande si cela ne rivalise pas avec M. Renan.

La Version Anglicane : lie thaï speaketh flattery to his friends, even the ryesofhis children shall fail : « Celui qui n parle flatterie a ses amis, même les yeux de ses enfants « s'affaibliront. « Qui potes! capere copiât !

La Version d'Ostenvald : « Les vous des enfants de celui " qui parle en flatterie à ses intimes amis déiaudront. » C'est comme lu Version Anglicane.

1-e plus chainiiLni est M. Culion, rrji nui) un ne pur dire que ce verset est très-difficile, et qui, aprÈs avoir cité Rasclii et Ralbag, finit par traduire : « Il invite ses amis à un repas, ■< et les yeux de ses enfants languissent; » ce qu'il explique dans sa note par : « II invite des amie à 1111 repus, et ses « propres enfants meurent de faim. »

Admirable I

Voici le texte :

: 7tixtt\ via Tiii o'jn TV p^rù Lêlaq ighid râim oaâini bbiioa thaucalnè.

Il n'y a que Valable qui ait entrevu un rayon de clarté, Irès-faible a la vérité, dans celte nuit profonde. R traduit : Or» remntiabit cogitatus suos adalandi causa, et oculi filiorum ejus déficient.

vants, où se trouve développée celte idée ; « Iticu m'a posé « en exemple aux nations , el je serai fameux dans la posté- « rilé, etc. ii S. Jérôme a approché du sens beaucoup plus que M. Renan. Ma version est la fidélité et l'exactitude mêmes.

J'arrive aux derniers mots de la Prophétie : , -,

• SI je restais [cl, l'Enfer serait ma demeure, el j 'aurais fait mon lit « dans les lénèbres;

u J 'appellerais la fosse mon pire, Cl le ver ma mère et rai sœur. »

Voici l'Hébreu :

: 'n-tsn ipm "nu Ijimi? mpïCOK : nmb vinsi «DM nnt* un TWip nrwS Am akouè Sluioid biihi béshic rèfèdathi itsouâi , Laskêlh krathi abi alhè ami oaaiihi larmè.

H parai l que la otuijoimtion roiulitioimeilc si st.', '/».'. porte malheur aux aveugles. lia ont fait ici la même fouie qu'aux Jeux premiers versets. Us n'ont pas vu que ces deux-ci encore étaient étroitement unis, au point de ne faire

11 y a un proverbe Iris-vulgaire qui dit : Faute d'un clou, Martin perdît son âne. Je dirai : Faute d'un si, qui pourtant ne manque pas dans le texte, les aveugles n'ont pas vu clair.

Je traduis très-Mac tome si t l'Hébreu en phrases latines :

Si expeclavero, infermu demai mis, et in ftnttrii tlraei feclum Foceam nocam, riieeni : Pater mesi tu ei; Hâter mta cl Soror min.

Traduisez sur ce Latin, qui est bien l'Hébreu, vous aurez ma traduction.

Au lieu de laquelle, r,!i<ise vraiment prodigieuse ! M. Renan fait dire a Job :

Que tout son espoir est d'avoir l'enfer pour demeure ;

Qu'il a déjà étendu son lit dans les ténèbres;

Qu'il a appelé le tombeau son père, et la pourriture sa mère et sa sœur;

Qu'il est dons un état où il n'y a plus évidemment do place pour l'espérance ;

Que son espérance est descendue aux portes de l'Enfer, qu'il s'envisage déjà comme domicilié dans le Schéol.

En effet, suivant M. Renan, Job tout ù l'heure n'était qu'en faction dans le Schéol , et il désirait fort qu'on vint le

releverdc sa faction. Puisqu'il s'envisage maintenant comme domicilié il jamais dans ce mime Schéol, ou plutôt Chaou! , n'en parlons plus davantage.

Il y a longtemps, certes, que j'iuiraîs laissé le Job de M. Renan dans le Schéol, où il mérite de rester toute l'éternité, si celte revue rapide ne me fournissait pus le moyen de taire passer de nouveau sons les yen* du Lecteur plusieurs points de lu Doctrine d'haie, que les folies do M. Renan font

Job , qui peul se résumer ainsi : J'ai un témoin dans le ciel, ce témoin c'est l'homme universel; c'est l'idée divine faite Humanité.

Sa seconde affirmation, que nous avons vue aussi, est : J'apporte la vérité sur le plan de l'œuvre de Dieu. Ces hommes qui prêchent le néant <ie l'homme après la mort sont des imposteurs. Le momie est perfectible, et le monde actuel est l'enfer. 31 ou espérance rat In Ité.vitrrectivn.

affirmation.

Je la résume d'avance en ces termes : Pur résurrection, f entend» que, moits, nous renaîtrons selon notre espère. web laminkou , Karà yhr , comme dit la Genèse, en d'autres termes, dam l'Humanité. Or les Trois qui ensemble sont Dieu, feront descendre l'idéal sur la terre; ils l'entoureront de nia peau. Ainsi l'idéal sera fait chah: Et, ressuscité, je verrai l'idéal régner sur la terre. Je contemplerai Dieu à mou aise.

Ces trois affirmations réunies n'en font qu'une. El c'est tout le Christianisme, quant à son essence du moins; car il reste une grosse question dont nous parlerons tout a l'heure.

ËT.J.E JOD IlE H RENAÎi.

Voici donc la troisième et dernière Prophétie de Job sur le Messie. C'est sa Réponse ù Bnldnd.