Chapitre .Vf A", versets
Jusqu'à quand, i
19 de 105 sonnons?
Déjà di* fois vous avei prétendu me couvrir d'ignominie! N'élïSvous pas houleux de revenir sans cesse a ta charge! Vous m'avez, j'espère, assez frotté le front!
liais vous no m'avez pas réfuté;
est encore entière.
plus fort, ol il n'y aura pi
Il m'a i-td ma gloire, et a fail tomber la couronne de ma tito.
Il m'a dâraciné tout autour, alin quoje périsse, cl il m'a enlevé lotit
iiièmo fois qiro vous
j'aie péché; mon péché ne reganle quo moi seul.
Ile quel droit osez-vous me parler avec insolence, at prétandeivous me convaincre d'ignominie !
Sachez que c'est Uieu quia violé mou droit, et qui m'a enveloppé de sesllets.
Je proteslo contre la violence, nul ne me répond; j'en appelle, nul le me rend justice.
Il ;i
lie, il a
les ténèbres sur nu Il ma privé de ma gloire, il len-
II me démolit de toutes paru ; ju me meurs !... Il a arraché comme un arbre mon espérance.
Il a allumé contre moi sa colère, il m'a traité comme un ennemi.
>; ils
; jon DES ÉGLISES,
i, ils nul mis la siège aulour de
1 a éloigné de moi mes frtres ; î amis se sont écartés do moi.
les proches m'ont abandonné.el
issue, cl ont pose leur camp aulour do mes lenles.
Il a éloigne de moi mes frères; et ceux qui aie connaissaient Mme connaissent plus.
Mes proches m'ont abandonné, et v.i::h ït.ss n.'tiiit wiMii'.
Mes domestiques et mes senanlis me ruii.'ircVnt comme un étranger, et je leur fais l'effet d'un pas-
(luo j'appelle mon serviteur, et que do ma bouche jo lui demande
Mon lialeino offense ma rommo, cl elle repousse mes carosscs
méprisent; quand je les salue, ils me lancent des brocards.
Tous mes intimes m'ont en abo-
nem'a pas répondu; j'ai été réduit ' à h; supplier de ma houche.
J'ai été un indifférent pour ma femme; j'ai dû adresser des priires à mes pmpres fils.
Les enfants eui-m6m.es me dédaignent ; quand j'essayo do me
IfT :■■ , 11- OOt.
Nos chairs son! réduites i iet j'ai les os collés à. ma peau ; je n'ai conservé de mes dents quo le;
* Soyoï plus humains avec moi
puisque la main diyi no m'a louché
sasiés de ma chair?
Oh! qucjo voudrais que mes paroles fussent «rites, qu'elles fussont retracées dans un livre.
Et qu'avec un style do fer elle;
les dans un livre, qu'elles soient
Arec un stylet do fer el avec du plomb (b), qu'à jamais elles soient
ET T.E l»B flR M. RENAN.
geur est nvmi, et qu à ia Sn il
El, »p-es qi lu auront eoioiré rctt do nu peau, je verrai Lieu 'a<l lie i i .- i r .
Jû Ih cnnteiuplorat 0 mon ai^:
mol pas Ceux d'un autre ; si (hurlant mon coffre aura été vidé do mes pn irai 1 1rs,
Et vous direz ; Pourquoi lu persécution s-uo us, lui en qui se moutrait la racine de la chose?
Ah! craignez de vous trouver on face du glaive, puisque aux iniquités la colère du glaive. Cela diialin que vous sachiez qu'il y aura un jugemeat.
existe, c: il apparaîtra eiCn sur la
Quaotl cette peau sera tombée en lambeaux, prtrt du macbair.je verra. Dieu (.)
Alors vous direz : j Pourquoi lo poursuivions-nousT » et lo bon droit se trouvera ilo mon cûle.
Ce jour-là, craignei le glaive; car la colère do Dieu vous punira par le glaive, pour que vous appreniez qu il y a une justice.
[A) Jûh s'abandonne à l'csperanre de voir Dieu deiceudrî un jour sur la isrre, quand il Itra rtduil M'elal de iqutlctu, pour la venfer de les IdieBlirej.
Il est évident que la version de ce passage par M. Renan ne mérite pas d'tître discutée.
Quant a Inexactitude de la mienne, je n'ai à l'établir que pour ces six versets, dans lesquels s'expose la doctrine résurreetioniste d'haïe :
• Oh! que je voudrais que mes paroles fussent écrites, qu'elles fus-
« Et qu'avec un si; le. île fer elles fussent gravées sur le plomb on « aur le granit, afin qu'elles durent perpétuellement! a Je sais, oui, je sais que mon Vengeur est vivant, et qu'à la lin 11
• El après qu 'Ils auront entouré cela de ma peau, Je verrai Dieu
• fait de ma chair.
« le le contemplerai à mon aise; mes yeux le verront, cl ce ne se-
• ront pas ceux d'un autre : et pourtant mon coffre aura été vidé de » mes entrailles.
« Et vous direz : Pourquoi le persécutions-nous , lui en qui se mon-
• trait la racine de la chose? •
Examinons donc attentivement ces six versets.
Premier verset. Voici l'Hébreu :
: ipri'i 1BD2 irv-'o ibo joron ibh jn"o Mi-itliaun afou onicthauboun mèli mi-ithaun bètphèr ouiêkou.
Sur le sens de ce verset, il n'y a aucun doute a avoir. S. Jérôme a suffisamment bien traduit : Ouïs miki Iriliuat tit scribantar sermones mei? quis miki det nt exarentur in libre.
Deuxième verset. Voici l'Hébreu :
; pasrr w lyb mejn torejo Bât-bènaïl miùfivth lâd bitsour iêtsboun.
Il n'j a ciiuoïc uuL-unt tlilïkiflk'. M. Ili'jiaii ;i ;ulo|ii^ l'ujti— ■ nion de Haschi (cité par M. Calien), qu'on gravait les lettres, et qu'on passait le plomb par-dessus; en sorte que Job demanderait que ses paroles fussciu gravées sur un roc avec un stylet de fer et du plomb pour faire mieux paraître la taille. Je trouve ma traduction plus simple et plus fidèle;
Troisième verset. Voici l'Hébreu :
Ouani iddthi gali êi miaêroun âl-dphèr ikaum.
Malgré les efforts infinis de M. Itenan pour qu'aucune mention du Messie n'apparût dans eu passée, il a été obligé de traduire : Car, je le sais, mon vengeur existe, et il apparaîtra enfin sur la terre.
Mais vous verrez tout à l'heure ce qu'il a imaginé pour se tirer de cet aveu forcé. Jamais, non jamais rusé capitaine n'avait inventé pareil tour de guerre.
ET LE JOB DE ». JtENÀN. 3:19
Quant à moi, j'ai traduit comme il faut traduire, honnêtement.
Je n'ai point voulu qu'Isaïe filt privé de ce qu'il a désiré avec un élan qui vraiment dépasse l'humanilé; et j'ose espérer que ses paroles d'il y a trois mille ans, fidèlement répercutées par mon écho, et- transmises par l'art de Guttenberg aux hommes (qui, bon gré, mal gré, sont tous très-intéressés à les connaître), survivront, comme si elles avaient été gravées avec un style de fer sur le plomb ou sur le granit.
Hais il faut d'abord écarter le sens trop généralement adopté sur ce verset, et qui est découlé d'une fausse interprétation due primitivement aux Septante, mais bien aggravée par S. Jérôme.
Les Septante avaient traduit :
h Je sais qu'éternel est celui qui doit me libérer, et sur « la terre ressusciter ma peau, qui a souffert toutes ces
« choses : Oîw iyùi ïti j'ïïiai; Èc:i h ir'Aistii fie jiAJ.rua, « i-.i yâ( aïaarijOai to Siffla (m, -.ô avatXsw Taiîa. »
Remarquez que cette traduction est antérieure à Jésus- Christ, sinon de 277 ans, comme on le conclurait du récit d'Aristée, au moins d'un certain nombre d'années, peut-être cent, peut-être cinquante, on ne sait quel nombre. Ce qui est certain, c'est que le Livre de Job fut le dernier des livres du Canon Juif qui fut traduit en grec (1).
Il est donc possible que le traducteur, à moins qu'il ne fut Essénien, entendit cette prophétie comme les Juifs ont toujours affecté de l'entendre.
Job, disent les Juifs, ne ressuscite-l-il pas a la fin de l'histoire? Car n'est-il pas rétabli dans son premier état? Sa peau n'est-elle pas guérie?
(!) Outre ta Vereion des Septante, nous avons un Targum ou l/aiiuction Chaldalque (tu Livre de Job, par un certain Joseph le Borgne ou l'Aveugle (le terme Hébreu signifie l'un et l'autre). On ne sait non plus la date eiacte de ce Targvm.
3 il) APPENDICE. — i.F. JOB DES EGLISES,
Voilà la célèbre plaisanterie des Juifs Saducéens sur celle Prophétie.
S. Jérôme, nous l'avons vu, n'entendait pas sur ce point raillerie. De tous les mystères qu'il soupçonnait, sans pouvoir les découvrir, dans le Livre de Job, celui qui le frappait davantage, c'est la résurrection (1).
Que fit-il? U n'hésita pas ù traduire de telle façon que la plaisanterie des Juifs lut à jamais évincée auprès de tous les Chrétiens.
Il prit sur lui d'écrire magistralement : Scio enim quoi Itedemptor meus vivit, et in mousimo die de terra surrecturus fum : « Car je sais que mon Rédempteur est vivant, et que « je ressusciterai de la len e au dernier jour. »
Au dernier jour! quand il y a dans le texte enfin, et quand il n'y a pas : Je ressusciterai de la terre !
Traduire ainsi entraîne l'idée d'un jugement dernier, comme on dit vulgairement, d'une fin du monde, d'une apparition de Jésus-Chris! Sauveur, revenant opérer la Résurrection des bons et des méchants, et envoyant les uns au Paradis, les autres en Enfer ; le tableau do Michel-Ange, enfln ; le Christianisme Mythologique, tel qu'il avait Qui par se formuler au cinquième siècle, au temps de S. Jérôme.
Mais cela est si loin de l'idée d'Isaïo, si contraire même à cette idée, que ce n'est qu'en faisant ce que j'appellerais volontiers un faux en Écriture Sacrée que S. Jérôme a pu traduire ainsi (2).
(1) Vojei précédemment pagé Ï1S.
(2) La trés-faussc interprétation donnée par S. Jérôme à ce Verseï avait inspire â l'un des plus sjj.'cs r des iilus vcrlncus, et des plus savants rabbins du Seizième Siècle , Menasse-/. uns-lsnAtL, un tel dégoût, une telle répugnance, i|ue dans son Livre l)e la lléiumetim dei Morts, où il défend l'immortalité de IVirno cuiUre Ifs Saducéons, il s'écrie : u Je n'ai * pas allégué te Chapitre XIX, v. iS, de Job : Je laîi que mon Kédemp-
leur vit , et ju'if turjira le dernier tur la terre. Car il n'j a rien dans « ce passage qui se rapporte à la résurrection , et on ne trouverait pas o un seul Uébreu qui entende le texte dans ce sens. •
Tenons-nous au texte Hébreu; il dit, ce texte, il dit littéralement :
Suivant Pagnin : Et ego novi redemptorem nom vivum, et novissime super pulvcrem statutum : c'est-à-dire : n Je sais mon .1 rédempteur vivant et élablien dernier lieu sur la poussière. -
Suivant Arias Montanus : Et ego navi redemptorem meum vivum, et novissime super terrant statutum : « Je sais mon n rédempteur vivant et établi à la fin sur la terre. "
Suivant Léon de Juda: Noid et eao quodvindex meusvivit, et novissimus super terrant consistet : « Je sais que mon ii Vengeur vit, et qu'il demeurera le dernier sur la (erre. «
Mais ici encore Valable me paraît la profondeur même. Il n'efface pas la version de Léon de Juda, il l'explique. /( demeurera le dernier sur la terre signifie, selon lui, il aura le dernier sur la terre. Car, à la marge de l'édition de Robert Estienne, sur ce verset, Vatable écrit : Hoc est, quod in œternum sil victurus.
Je n'ai rien il ajouter. Je ne puis toutefois m'abstenir de faire une remarque sur le mot que S. Jérôme, et après lui la foule des commentateurs el des traducteurs, Luther luimême, ont rendu par Rédempteur.
Que les mots ont d'empire et de fascination, surtout lorsque, provenant d'une source étrangère, ils arrivent il nous avec un sens que nous ne saurions bien définir !
Le Christianisme n'a-t-il pas du une grande partie de son preslk-e ii ce nom de Rédempteur attribué ù Jésus?
Je me souviens que, lisant un jour ce passage de Job devant plusieurs personnes, une dame parut tout a coup fort troublée. Comme je lui demandais la cause do son émotion, elle me dit qu'en substituant le mot de Vengeur fi celui de Rédempteur, je lui enlevais sn religion. Quoi terme y a-l-il dans l'Hébreu? ajouta-t-elle.
— Madame, lui répondis-je, il y a cal, b«3, qui peut aussi bien se traduire par vi'mjeur que par rédempteur, parce qu'il signifie ce que les légistes appellent un ayant-cause.
Chez tous les anciens peuples, oontinuai-je, et aujourd'hui encore chez les peuples ù demi sauvages ou peu civilisés, le principe du droit existe pourtant; il existe dans les liens naturels.
Un homme est tué : ses parents ont droit et devoir; c'est à eux de poursuivre la vengeance du mort (la vendetta, disent encore les Corses), de la demander à un tribunal, ou de la prendre cux-mtïmes.
Un homme tombe dana la misère, et lui, ou ses enfants, sont obligés de vendre son bien : ses parents ont un privilège, le droit de rachat. Celle faculté donnée a l'homme de la môme lignée, de retirer de la venie le bien familial, existait chez les Hébreux; elle s'est retrouvée dans le droit Français au Moyen-Age sous le nom de reirait lignager.
S'agissait-il de la femme, de la veuve; lisez la loi de Moïse : entre beaux-frères le droit cessait d'être une faculté, il devenait un devoir, le lévirat.
Les Crées appelaient xy/.tr.-.il* ce droit et ce devoir de propinquité. Âyxtrav; veut dire proche parent.
Une partie des lois de succession et d'héritage chez les llomains poriaient le nom de Vindiciœ, qui rappelle le droit et le devoir de venger un parent mon.
J'aime mieux le lerme Hébreu, qui a un sens plus général, exprimant seulement la protection. Il signifie celui qui est sur, celui qui protège, celui qui couvre, qui prend fait et cause pour un autre (1).
Il semble que les Juifs, qui ont créé la lettre de change et inventé la il nan ce, étaient tout disposés par leur langue même
(1) La racine de ce mot G j, ou Go tu, exprime en gênerai l'Idée û'enxeioppttiuvt. Goj jj signifie le loil d'une lente et tout ce qui s'élend pour couvrir, pour envelopper; Gou 13 signifie une êminenec, un dos; Guitarf 1^3 signifie la peiu, la gelée, la glace, el c'est de là qu'est venu le jdu et le oiociei des Laltns; Gaidoi ^Hj exprime tout ce qui csl 1,-rand, puissant, célébra, tout ce qni domine.
a introduire le mot couverture dans l'argot financier, en appelant couverture une caution.
— Serait-ce pour cela, dit en riant une des personnes qui assistaient à la conversation , que dans la trés-tou chante idylle de Ruih, quand elle est couchée aux pieds de Booz, elle le prie d'étendre sa couverture sur elle?
— Assurément, répondis-je, c'iiuiii le sit^ic qu'il lapreu-
ilmit snus su jimldcliciii, qu'il ro in ]>]ïr:i î t s. ni dovuii' de. parusil.
Quand j'eus fini ma dissertation , je fus , je l'avoue , assez embarrassé, voyant le peu d'effet que j'avais produit.
— Eh bien ! me dit mon interloculrice, Jésus est notre parenl, notre fràre ; îi s'est mis en notre lieu et place; il a donné son sang pour nous. Que ne lui non servez-vous ce beau, ce doux nom de Rédempteur !
— Je m'en garderai bien, répliquai-je ; je ferais un contresens. Il y n une preuve évidente que le mot de Vengeur est celui qui convient ici ; c'est la menace apparente par laquelle Job termine : Ah ! craignez de vous trouver en face du glaive !
Quatrième verset. Voici l'Hébreu :
: mb« mm* nmoi nt*nspj nijj mm ouaêr âouri jiouqfoii-zath oumbèshri aêié alouè.
C'est de ce Verset, tres-mal traduit par S. Jérôme, que sortit l'opinion, de foi encore aujourd'hui parmi les Chrétiens ou au moins parmi les Catholiques, que nous ressusciterons avec le même corps que nous avons en cette vie.
Trois contre-sens, coup sur coup, que fait ici S. Jérôme dans un seul verset, ont amené cette opinion, que l'incrédulité fort raisonnable des Juifs a toujours repoussée obstinément.
Les Juifs ne pouvaient nier que ce verset ne fut dans leur Bible; mais ils renonçaient à l'expliquer autrement que comme une pure exaltation poétique.
Les Juifs, au surplus, ne furent pas les seuls à repousser
la résurrection entendue à la façon dont S, Jérôme traduisait le verset de Job. Ce savant homme mourut en 420, et depuis celte époque jusqu'au temps de Justinicn, au milieu du VI' sii.'de, il jjroiHla mie sourde tempête, qui finit par éclater.
Les deux pôles de cette tempête étaient Rome et Coostanlinople.
Rome, en général, adopta l'opinion de S. Jérôme ; nous ressusciterons, et nous aurons le même corps que nous avons aujourd'hui.
Constanlinople n'en voulut rien croire.
Mais avant de discuter sur l'homme ressuscité, on commença par discuter sur le type même du résurrecteur, sur Jésus.
Quelle était sa nature? Était-elle double ou simple? Étaitil Dieu et homme ensemble, ou divisément?
Divisémcnt, dit Nestorius. 11 j a en lui deux natures. Ensemble, dit Eulychès. La divinité a absorbé l'humanité. Discussion qui dura cinquante ans.
Cette discussion eut un corollaire.
Et l'homme ! se demandn-t-on. Quand il sera ressuscité, que sera-t-ilï quel corps aura-l-tl?
Sur celte question, Rome et Conslantinople encore ne furent pas d'accord. Eutjchius, patriarche de Constantinople, remplaça en hérésk' Eutychis. li avait une peur effroyable du Nestorianisme, qui distinguait en Jésus deux natures. 11 publia un livre De la Résurrection des morts, où il soutenait que les corps ressuscites n'auraient qu'une seule nature, qu'ils ne seraient pas Ame et corps, n'étant point palpables, mais plus subtils et plus déliés que l'air ni ie vent. S. Grégoire le Grand, qui n'était alors que légat du saint-siége à
La chose était d'importance; et ce Grégoire, qui fut pape ensuite, n'a pas manqué, dans ses Commentaires sur Joli, de le remarquer, tl raconte, sur ce verset mime, comment le patriarche, vaincu par lui, a, en présence de témoins, attesté sa foi orthodoxe. Je confesse, s'écriait-il, que nous ressiisci--
terons tous en celle même chair; et il lirait la peau de sa main avec tout ce qui lui restait de force.
Mais laissons S. Jérôme et les suites de son erreur. Venons à M. Renan.
Il a élé chercher du secours chez les Juifs ; mais il tes a dépassés.
Le Lecteur a déjà sous les yeux sa Note explicative; il l'a en petit-texte ; mais je la mettrai en petites capitales, pour qu'on la voie mieux, oc qu'on l'admire. La voici : « Job, « dit M. Renan, s'abandonse a l'espéranck dk voir Dieu
« DESCENDRE UN JOUR SUR LA TERBf, QUAND IL SERA RÉDUIT A « L'ÉTAT DE SQUELETTE, POUR LE VENfiEB DE SES AUVER— « SA1RES. «
Et, débarrassé de la crainte uu'on ne voie quelque ombre de Messie dans le texte, il traduit :
u Quand celle peau sera tombée eh lambeaux, prive de ma chair,
Qu'on aille donc dire enccJ-e qu'il y a dans le Livre de Job une prédiction du Messie! /
11 y a un fou qui croit qu^, quand il sera squelette, quand il sera privé de su chnir, Dieu vieillira le veuger de ses adversaires.
J'imagine un JuiF Satlunôe» rcmercîiiiil M. Henan de sa hardiesse, et M. Renan remerciant a son tour le Juif Saducéen, qui lui a fourni la conclusion à laquelle il voulait aboutir.
Venons au Vrai Job.
J'ai traduit avec la pîus parfaite exactitude. « Et après « qu'iLS auront entouré cela de ma peau, je verrai Dieu l'ail t de ma chair, n
J'entends par la : <r Après que le Dieu créateur el résurrecteur, triple et un, doué simultanément de Puissance, d'Amour, et d'Intelligence, aura fait descendre I'Ideal parmi
341! APPEPiDlCF,. — LE JOB DES EGLISES,
les hommes sur la terre, en incarnant dans chaque homme ressuscité cet idéal, et en donnant par conséquent a l'idéal divin la forme humaine, je viîitkî Divu toit linmme, je verrai Dieu dans mon Espèce et dans ma chair. »
Si l'on ne trouve pas cette doctrine dans le Livre de Job tout entier, j'ai tort.
Si, prise en elle-même, on ne la trouve ni vraie ni claire, j'ai eu tort, il y a trente ans, de l'exposer, de mon chef, dans un livre que M. Renan a lu, mais dont il a mai profilé (1).
Comme je ne ressemble pas à ceux qui s'emparent des idées des autres pour les tourner il mal, et qui ne font pas connaître les sources où ils ont puisé , j'éprouve un vrai bonheur à dire ce que je dois a Vntable pour l'intelligence de ce verset.
Léon de Juda avait rectiliii \;i version île S. Jérôme et celle de Pagnin en cm termes : Pnstquam vero circumdederint HOC mea cuie, speclabn Deum e carne >nea (ce qui est exactement L'Hébreu).
Vatahle se demande pourquoi eo pluriel Circumdederint? El il se répond : Pater, Filius, et Spiritus Saiwtos.
Ç'a été pour moi un Irait de lumière.
La Trinité est partout dans le Livre de Job. Je ne citerai en preuve que ce passager
« Par sa Pi issibce (m U) il tranche en lames ta mer, et son Iktelligesce (TAoutouB jian| apaise h fureur des Ilots.
o Par son Aiioun (mi roui) les cieui sont la beauté mime, et sa main a fait la voie lactée (S), r
Puissance, — Amour, — Intelligence. S. Augustin, bien des siècles après Isuïe, se demande ce que c'est que la Trinité, et il répond : Puissance, — Amour, — intelligence.
Voilà la moitié du Verset h demi expliqué. S. Jérôme avait
(1) Le livre De l'Humanité.
(1) Acte III. Voyez pages 105-106.
éludé la difficulté, et il en était résulté un premier contresens. Il avait traduit : Et rursum eircumdabor pelle mca : ■■ Et de nouveau je serai entouré de ma peau, u H n'y a rien de semblable dans le texte. Il y a ; « Après qu'IU auront eittouréŒLK de ma peau. »
Mais que veut dire ce cela? Qu'est-ce qui sera entouré de la peau de Job? Valable n'a pas été aussi heureux sur eu point que sur l'autre.
Il se fait la question : Que signifie ce Hoc? Il répond : l)emonstralivutn est Hoc, quod ob deformitatem summum non liceret rorpus dicere.
C'est-à-dire que Job n'aurait pas voulu parler de son corps, ik cause du sa difformité; et que, montrant ce corps, il aurait dit Hoc.
Mais il parle bien do sa peau pleine d'ulcères. Il pourrait bien parler de son corps.
La réponse ne vaut rien, et tout reste encore enveloppé de ténèbres.
Ce qui seulement est certain, c'est que S. Jérôme a eu tort d'introduire un mot rursum, qui n'est pas dans le texlo ; qu'il a eu tort de ne pas voir qu'il s'agissait de la Trinité; enfin, suivant moi, qu'il s'est Irnmpé en supposant, comme Vatable, que le pronom démonstratif Hoc signifie le corps
La question me revient donc.
Je la résous par le Livre de Job tout entier.
Ce Hoc, ce mtk rwt (I). selon moi, c'est ['idéal.
Est-il vrai, oui ou non, qu'au Cinquième Acte, au déuoùment, Job adresse à Dieu ces paroles :
« Je sais que tu peux tout, et que l'IDÉAL sk sera pas « empêché par toi. »
(1) Il est curieux de remarquer que ce mot, comme beaucoup d'autres mots Hébreux, se retrouve conserve dans le; langues du Nord. C'est le thaï des Anglais.
348 APPENDICE. — LE JOB [lES ECLISES,
Puis donc que tout le Livre converge k celte conclusion : ■< L'idéal ne sera pus empêché, I'idéal viendra, * j'en conclus que c'est I'iukal qui sera enveloppé de la peau humaine, et qui triomphera sur la terre.
Cinquième verset. Voici l'Hébreu :
: 'pro vAa ib= n wbi ini 'yjn ^ ni™ un ton
que surles deux pnkéilenls. là pourtant le sens que j'apporte est nouveau.
S. lérùme traduit: n Qui'iii (se !-Li:iporL»nl au mol /J™»; « du verset précédent) rimirns su m l't/o ipse, et oeaïi mei « con&pwturi sunt, et non alim : re/msitn eut hœespes mea in o «nu meo : « Je le verrai {Dieu) moi-même, et non un ii autre, et je le contemple L'.ii de mes propres yeux. C'est là ■ l'espérance que j'ai, 01 qui reposera toujours dans mon
Celte traduction est déjà assez ridicule ; mais en voici une plus étrange encore :
M. Renan traduit la première moitié du verset à peu près comme S. Jérôme : « Je le verrai par moi-même ; mes yeux « le contempleront, non ceux d'un autre. » Il est bien entendu que Job, étant dans un état absolu de folie, tout ce qu'il dit de cette vision qu'il aura de Dieu, quand il sera réduit à l'état de squelette, n'a rien tle sérions qui puisse gêner et inquiéter M. Renan. Mais c'est la seconde partie du verset, dans sa traduction, qui est plus curieuse encore que celle de S. Jérôme! Arrive an dernier paroxysme. Joli, chez M. Renan , s'écrie : Mes reins se consument d'attente au dedans de moi.
Le croirait-on! M. Renan a trouvé cela si beau, que c'est par cette phrase solennelle, et en se l'appliquant il lui-même, qu'il a terminé son Étude sur le Poème de Job !
Comment onl-ils pu tous, sans exception, si mal traduire un endroit ai facile a comprendre?
L'Hébreu, suivant Pagnin, Arias Monlanus, Valable, les Lexiques, dit littéraleraeut : El defecerunt renés met in sinu meo. Mais le mot de reins est mainte et mainte fois employé pour intestin». C'est utîû remdi'qiie de V;ii,it>le.
Le sens est manifestement celui que j'ai donné.
Job, qui sait qu'il renaîtra homme dans l'Humanité, dit : Je verrui Dieu , puisque je yerra: i'rde;.i : et je le verrai sons la forme humaine que j'aurai alors , étant toujours homme, comme je le suis aujourd'hui : « Je contemplerai l'idéal k t mon aise ; mes yeux le verront, et ce ne seront pas ceux ■■ d'un autre; et pourtant won coffre aura été vidé de mes o entrailles. »
Personne, Valable iui-méme, n'y arien compris.
Je le demande, qu'est-ce qui a empoché tant d'habiles gens (je mets de côté M. Renan, qui ne me parait pas fort habile) de bien traduire ce verset?
C'est qu'ils n'ont pas saisi cette vérité qae, d'un bout du Livre de Job à Vautre, il s'agit de lu Renaissance dans l'Huhanitë.
Ocuios habent, et non vtdebunt !
Sixième verset. Voici l'Hébreu :
: 13-BKM -13-1 tnun iVipirno noNn '3
Chi thamrou mé-nourèdaf-lou oushrèsh dabèr noumùtsa-bi.
Il y a encore moins de difficultés à faire sur ce verset que sur les précédents.
La version de S. Jérôme, néanmoins, est tout aussi fautive que celle de M. Renan; ce qui n'est pas pea dire.
L'un traduit : « Quure ergo nunc dieitis : Persequamur « eum, et radicem verbi iiirenianuts contra eum; a ce que Le Maistre de Sacy rend par : « Pourquoi donc dites-vous
« alors : Persécutons-le, el cherchons en lui des prétextes ,i pour le décrier. ••
L'autre (M. Renan) : « Alors vous direz : Pourquoi le " poursuivions-nous? Et le bon droit se trouvera de mon , côté. »
Mais ils ont éti'. surpasses tons les deux par M. Cahen. Cet Ilûbiaïsant voit parfaitement dans sa note que les mots Hébreux signifient quand la racine eic la chose se, trouve en moi. Mais ii interprète cela par : quand mon innocence sera reconnue; el il met dans sa traduction : -puisque le fond de ta plainte est en moi.
Il aurait mieux fait de mettre dans sa traduction ce qu'il eache dans sa noie.
lob dit: « Je renaîtrai, nous renaîtrons. L'humanité sera changée; l'idéal (au moins en partie) sera venu, il se sera incarné ; les hommes ne manqueront pas de bon sens comme aujourd'hui, alors vous verrez que la racine de la chose était
C'est précisément ce que dit l'Hébreu :
: '3-N1BM 131 EHCI
Ce qui, en Latin, se traduit exactement par ces mots : Ctim radix rei inveniatur in me.
