REMARQUES SUR LA TRADUCTION DES DERNIERS ACTES. XLVI1I
Nous voici arrivés précisément uu point où, ayant fait un petit voyage avec M. Renan, nous devons nous séparer de lui ; car c'est dans ces environs-ci que lob a été scie par le milieu du corps avec une scie de bois, au rapport du l'un comme de l'autre Talmud (1). Or, si lu Version de M. Renan n'a présenté jusqu'ici que phrases hachées ut pleines de contre-sens, que doit-elle être plus loin, lorsque les derniers Chapitres, qu'il u pris pour lu suite naturelle du poème, ne forment qu'un chaos, uns j:uli limitée ténébreuse, à laquelle véritablement ni S. Jérôme ni personne n'a jamais rien compris, mais uu milieu de laquelle cependant brillent des éclairs divins et des traînées lumineuses.
Ces éclairs divins, ces [ruinées lumineuses. M, Renan, qui avait un projet arrêté de trouver ce Livre une œuvre de Nomades, n'a pas dù les apercevoir. En sorte que l'obscurité est devenue complète, el que si le Luruiucncenieut de sa traduction est du galimatias, la fin est du délire.
(S; Du se r:i [inii-rtrc ] ■ it- : 1 jhc 'lt [iïmsvoi- ii'i I "Lnilîraiîon dos cassates des deus Talmuds et d'autres ouvrages Juifs nu il est question île la mort d'Jsaic. l'riilo nus, iliirissmi Histoire Jrs Juifs, i-n donne le cala. foRUfi. « C'dlait, dit-il , une ancienne tradition chisi les Juifs nu'lsaïe « avait Été cruellement scie par le milieu du corps, par l'ordre du rai t Manassé. On tiem pïrii'Tiilnueril que S. ['nul , au chapitre XI, verset 1 3Î, de son (ipitiT ;un H ['[ire m , fait nllLisiun à usité mort d'tsaie, a lorsque, dans le détail .lis ilivrrs toiu-misjils endurfs par les pro- - phStes et les martyrs des anciens temps, il compte celui d'acoir ili 1 idê. ■ Les passai 1 . 11 l 1 '- I'i-nLi-.iux îmlique sont ; Taltnad Ilierosoi. in SoniWrin, toi. 28, col. 3; Talmud Bobyton. in Jemmmolh, fol. 19, col. 2, el in Smhtiri», fol. 103, col. S; SHihhtltt llakkabaloh, fol. 19, col. I; Yalta!, lib. Regum, fol. 38, col. *.
J'ai dil dans mon Avant-Propos (et j'y reviens, en supprimant pourtant certaine épithète louangeuse) : « Le plus ré- « cent de tous les traducteurs île Job s'est trouvé le plus h éloigné de la vérité, lorsqu'il a pria ce livre pour un Conte (i Arabe, Job pour une espèce de l'on, l'infâme Eliphaz pour .1 un sage, des idée* métaphysiques pour des descriptions « de raines, le Sacerdoce Juif pour un crocodile, et le Deas « ex machina de Ut tragédie antique pour un pur imbécile. "
Que M. Renan ait pris ce livre pour un Conte Arabe, cela, je l'espère, est assez prouvé.
Qu'il ait fait de Job une espèce de fou, cela est incontestable, et le deviendrait plus encore, si je continuais avec lui mon voyage. Car partout où il ne comprend pas Job (ce qui arrive souvent), il allègue en note sa folie. Et notez (vous avez pu eu faire la remarque) que M. Renan, dans ses noies,
bien : « Il faut considérer que Job a eu ce moment uae sorte d'hallucination. « Ou telle autre faribole. II n'y a que lui, M. Renan, qui n'ai! jamais d'hallucination.
Continuons.
Que M. Renan ail pris l'infâme Eliphaz pour un sage, vous en êtes témoin, Lecteur, puisqu'il n'a «h-ultiment rien compris iii aux rîiisimueiii.mt-! aquieux, ni au\ oaieitses plnisutiteries de celui qu'il a la boulé d'appeler io Suye de Tbéman par excellence, et qu'il qualifie même i' homme d'une religion sévère, jusqu'à l'appeler un ywlïsie dans je ne sais quel endroit de son Essai.
Mais il me reste à prouver que je ne me suis pas plus hasardé, quand je l'ai accusé d'avoir pris des idées métaphysiques pour des descriptions de mines, le Sacerdoce Juif pour un crocodile, et ie Ueus ex machina de ia tragédie antique pour un pur imbécile.
A ces trois points uniquement je bornerai mes dernières citations.
3Ti APPENDICE. — LE JOB DES EGLISES,
Je commencerai par les travaux des mines. Cependant j'avoue que je suis un peu embarrassé.
Ceux qui ont scie" Isnïe avec une scie de bois ont jugé fi propos de meure une partie d'un Discours d'Eliphaz dans lu bouche do Baldad, et d'entremêler cela de deux fragments tirés de deux Discours de Job; ce qui a fait des chapitres XXII, XXIII, XXIV et XXV, un Labyrinthe où, pendant des siècles, traducteurs et commentateurs se sont promenés sans parvenir à trouver leur chemin.
Les mûmes scieurs ont jugé a propos de faire en sorte qu'on ne comprit pas plus mailre Sophar que maître Eliphaz, en mêlant un magnifique Discours de Job sur Dieu avec un Discours de Sophar sur la sagesse que Dieu a laissée à l'homme, laquelle consiste, suivant lui, a éviter son propre mal et à chereher son propre bien ; joignant encore fi ce méluuge des versels détachés d'autres discours; ce qui a fait des Chapitres XXVI, XXVII, XXVIII, XXIX, et suivants, un autre Labyrinthe vraiment inextricable.
Il faut pourtant que je pèche ma preuve là-dedans, bien qu'il me soit impossible de mettre exactement le Vrai Job en comparaison a\ec le Job des scieurs et de M. Renan.
Que faire 1 Je citerai le vrai Discours de Job et le vrai Discours de Sophar dans une colonne, dans l'autre le mdli-ynêlo de la Version de M. Renan.
JOB
Au secoure de qui es-luvcnu?En lci n'csl-il aucune force? Tu as prelé ton aide a un bras infirme !
Celui A qui tu as donne conseil manque-vil de sagesse! Où la sagesse afflue-, Ui vas porter Ut pru-
Alors Job prit la parole et dit :
Comme lu sais bien soutenir la
faiblesse, et |iriler secours au bras
sans force !
Comme (usais conseiller l'igno-
quel esprit a parlé par ta bouche!'
el iliitm l'ilmlirc (k' 1,1 llorl.
l.'F.rèbe est nu devant lui, vanl lui la Mort n'a pas dt
beauté même, et sa i
El des rochers fendus il fait sortir dos Qouves. Son œil a vu la prix de toute ebose.
Voilà des métaui qui se forment
; leurs habi-
tants.
Des pleurs des fleuves il fait collection; et ceddpàt cacbé, il lofera venir à la lumière.
Un neuve sort tout à coup dans des lieui babités, tandis que des
culon^m du c.el treSMillent
nhiw il Jair irtmblorla rot.-, sagesse il érra«u lo Dragon, sotite rer.i le ciel pur, sa r-.> k- ïcrpiTt f igiuf.
Job reprit encore sa parabole, et
J'enjuro par Dieu qui me dénie la justice, par le Tout-Puissant qu
Tandis que mon souille vivra en moi, et que l'esprit de Lieu sera
lies lèvres ne diront pas d'injustice, ma langue no prononcera pis de mensonge.
Loin de moi la pensée de vous donner raison ! jusqu'à, ce que j'oipiro, je maintiendrai mon inno-
iraientiii tniwtlii moi lu cai
SOPHAft
s'est réservé.
Il est certain que l'argent a ses vaines, et l'or égalera ont les sionnes, fi 'ou on en fuit l'extraction.
Il y a des terrains dont la poudre
I DES EGLISES, e reproche pas un si
gcân'iEn d'aulrps termes, o il es le lieu de l'Intelligence I
L'hommo n'un saurait connnitri la valeur marchande; car on ne I:
rencontre pas tur la terre des ïl
que l'on lient enfer coffres-forts; ce n'est l'argent qu'on en fera
■tl ne Inirpsiîra p:i .■jisn'llo li'or lin.
.0 corail, lu Ix'ri
qu'on n'en aurait pjis la valeur.
a entassé, et l'homme intègre se partagera son argent.
La maison qu'il s'est balle os:
comme celle de la teigne, comme la hutte que se construit le gardien
ll'oii donc viendra la Sagesse?
Où est !o Hou do l'inteulgenraf
Elis est cachée aux feu do tous les vivants, eisibiencachéo qu'elle échappe aux oiscuui du ciel.
L'oiseau ne cannât pas la chemin qui y mène, et l'œil do l'épervier m- h' lii'nmvrira pas.
Les Wlcâ féroces ne le fouleront point, cl le lion n'y laissera pus sa
L'Abhne dit : Elle n'est pas en moi ; et le Mer dit : Ello n'est pas avec moi.
La Destruction et la Mort ontdit :
Nous avons entendu parler d'elle.
trouvé où ello réside;
Car sa vue embrasse jusqu'au!
o\trL'iiiiti ; s(le la terre, et il voit tout ce qui cil 53uj lo ciel.
Quand il pesait los vents et mesurait les eaui.
Qu'il donnait A la pluie son règlement, cl traçait lo voie à l'éclair
Alors il la vil, et la scruta, cl s'en empara, et en G t son guide;
Et il dit n l'homme : Voici ! la crainte de Dieu est la Sagesse, ot éviter lo mal est l'Intelligence.
tns relâche, il fuit éperdu devant
lion, l'or a des endroits où on l'é-
Lo fer se lire du sel, le roc fondu donne l'airain.
L'homme a reculé los bornes des ténèbres il scrute les dernières
profondeurs, les pierres cachées
Cette terre d'où sort le pain osl, dans ses entrailles, bouleversée comme par lo fou.
Ses roches sont le lieu du saphir, là so trouve la poudre d'or.
L'oiseau no connaît pas la santier qui y mène. L'ieil (lo 1 operïier no la. point aperçu.
Les bêles sauvages no l'ont point
1,'hoinmc porte sa main jusque sur le granit, il renverse les montagnes par la base.
[| perce des canaui dans les rochers; son œil contemple tous les
eaux, il amène à la lumière tout ce qui élnit caché.
Mais la sagesse, où la trouver?
Oit est le lieu de l'IiiielU^ni-i!?
(«) L'aultur dd-rit Isi 1rs Inntti dti
S7fl APPENDICE. — LE JOB DES EGLISES.
Il est donc constaté qu'indépendamment de son Dragon et de son Serpent fugitif, plus certaine Légende analogue à celle du Lac Asphallite, M. Renan a vu, clairement vu la description des travaux des mines Wh qu'Us se pratiquaient alors, et a même aperçu les mineurs suspendus à une corde pour travailler aux parois de la mine, la où il s'agit de la grandeur de Dieu.
Les deux dernières preuves que j'ai à donner de ma véracité se rapportent au Discours d'ioa, à la fin du drame. C'était te discours dont ii fallait surtout radier lu signification. D'adroites interversions opérées par les scieurs y ont suffi, si bien que ce Discours a toujours passé, màmc aux yeux des plus fermes croyants et des plus intrépides commentateurs, pour absolument incompréhensible; et c'était précisément le but qu'on s'était proposé. Ce discours, du reste, étant sans conclusion, l'ouvrage entier restait sans conclusion.
Je laisserai toute la première partie de ce Cinquième Acte, et j'en donnerai seulement la fin.
On va voir que j'aurais pu traiter M. Renan et ses suppositions avec encore plus de cruauté que je ne l'ai fait.
Coins tes reins.je te prie, comme un vaillant homme , et réponds-
Revêls-toi demajestd et <Jl- grandeur ; pare-loi de gloire et de ma-
Donno libre cours ù [a colero ;
El Jfhovah parla encans à Job du sein de la tempête, et dit :
Ceins lus reins corn me un homme ; je vais l'interroger; reponds- moi.
Veui-tu donc anéantir ma justice, me condamner pour te justifier?
Orne-toi de majesté et do gloire, revils toi do splendeur cl do magnificence ;
Donne un libre cours nui accès do ta colirc , liumilio le suporbo d'un regard;
ia ensomhlo dans la ïre leur face d'une
,■- IVIÏS il.; ,i~ i llico-. Siilll
s sont liai tubes d'airain.
lerai. Je viens de l'interroger, et je vais t'insiruiro.
Voici ! Considère Béhémolh (i), que j'ai nul pour liabiler avec toi ;
son glaive | h).
Les montagnes lui parlent sa pâture; là jouent autour délai toutes les bâtes des champs.
Il se couche sous les lotus, dans le secret des roscaui et dos maré-
