X.XXVIII

Les voici ces problèmes, tels qu'Isaïe les pose :

« Dieu existe-t-il? S'il existe, il est juste. Comment se a Mt-il que la justice n'existe pas sur la terre ?

« Le mal sera-t-il réparé ï Y a-t-ii une vie future ?

« Ce monde, cette terre où nous vivons, sera-t-cllc tou- « jours livrée aux impiesï »

(I) Paiei.mil de rjfaufi.

(ï) La moitié du premier volume de son livre de la Mliee est une polémique contre mue doulrinea.

Or, voici la réponse de M. Renan ;

« Envisagé au point de vue des récompenses ou des cha- « limenls de l'individu, ce monde-ci sera un sujet de dis- « pute éternelle, et Dieu infligera toujours d'énergiques dé- « tnenlis aux maladroits apologistes qui voudront défendre la <• Providence sur cette base désespérée (1). »

Je pourrais rire en entendant M. Renan parler de Dieu et de la Providence, au moment même où il ies nie ; Proudhon était plus franc. Mais je garderai mon sérieux.

Est-ce que celte réponse qui veut nous écraser, nous qui croyons en Dieu et que Dieu a un Plan, est de nature a nous faire renoncer a notre foi? Et serons-nous de maladroits apologistes qui défendrons la Providence sur une base désespérée, parce qu'un Coup-d'Étnt, par exemple (car c'est la la pensée de M. Renan), sera venu déconcerter les idées justes que nous pouvions nous faire !

Je vous le demande, mon cher Weill, est-ce que cette réponse de M. Renan à l'argumentation d'Isaïe est une

à la souffrance et au mal; qu'il n'y a ni Dieu, ni vie future, ni Providence!!!

Qui a inspiré cela è M. Renan? Évidemment c'est Spinosa. Spinosa éveillé en Dieu, comme dit Seule iermacher, comme a répété Gœthe (2), mais mal éveillé selon moi , ne croyait

(t) Page Lirai de VÊmdt.

(2) Qui a dit cela le premier, qui a répété l'autre? peu importe. Jo croîs pourtant que je me trompe ici , et que Gaslhe a en l'initiative. Hais

Uî APPENDICE. — LE JOB DES EGLISES,

réellement ni en Dieu, ni a la Providence, ni à aucune

Saducéen et Cartésien, il ne se douta jamais do ce quo c'était que la Religion.

« Si vous n'aimez pas Dieu, dit Platon, vous n'irez pas « a Dieu. Mais vous n'aimerez pas Dieu, si vous n'avez ■I quelque ciiose de semblable h lui (1). ■

Et qu'a dit l'Évangile? JVBi ne verra le Père que par le FiUQs).

Or, qui jamais plus que Spinosa, a moins que ce ne soit Hobbes, a ignoré le Fils, c'cst-a-dire le Verbe et la doctrine da Verbe, celte doctrine de tous les Révélateurs, de tous les Prophètes, de tous les grands Poêles, et de tous les grands Philosophes ?

Dieu existe, non pas le Dieu de Spinosa, mais Dieu.

Vous ne le sente?, pas, et vous dites : Il n'existe pas. Moi je le sens, et je dis : Il existe.

Vous cherche* Dieu fnrmru> Spinosa par la raison pure, el vous ne le trouvez pas. Ou vous le cherchez par la sensation, et vous ne le trouvez pas davantage.

Je le crois bien!

Sachez qu'il n'y a pas de plus grande vérité que cette parole de l'Évangile que je vous citais tout a l'heure : Nul ne verra jamais le Père que far le Fils:

L'homme, en effet, n'esl-il pas participant du Verbe, et spirituellement vivant par le Verbe? D'où la conséquence : On ne peut sortir du Panthéisme athée qu.' par la théorie du Verbe.

Schlclermacher « sacrifiant une boucle île cheveux aux mines du saint et méconnu Spinasa, • est sublime.

(1) Tbώlitc.

(2) Luc, ch. >. y. 11.

Il j a un trail de !a pliysioiiuiiiii; de Spinosa que Colérus rapporte : c'est l'cxtrÉmc plaisir qu'il prenait à voir des araignées dévorer des mouches : Dieu, sous une forme, dévorant Dieu, avec beaucoup d'appétit, sous une autre.

Or, écoulez M. Renan :

« Le scandale qu'éprouvaiL le l'salmiste en voyant la » paix des pécheurs, la colère de Job contre la prospérité * de l'impie, sont des semimerus justifies dans tous les « temps. «

M. Renan a laisse au bout de sa plume : et qui le seront toujours ; mais c'est tout comme.

Ah! pour cela, permettez, mon cher Weill, que je maudisse les idées impies et laussci que eût homme répand. Car, si l'on nous été le paradis dans le ciel, il nous le faut sur la terre; et si on nous en 6te l'espérance sur la terre, que nous reslera-t-il? L'Enfer.

Mais, comme nous ne sommes pas créés araignées qui mangent des mouches, ni mouches destinées a être mangées par les araignées, il faut espérer que le règne de Dieu viendra un jour sur la terre.

Je cherche à me représenter l'Humanité si jamais elle se faisait Spinosiste, et qu'elle finit par ne plus attacher aucune vérité, même relative, à la doctrine des Révélateurs et des Prophètes, des Wichnoa, des Tliaut, des Bouddha, des Zoroastre, des Orphée, des Moysc, des Isaïe, des Pythagorc des Anaxagore, des Homère, des Socrate, des Xénopbon, des Platon, des Aristote, des Virgile, des Jésus, des Pères du Christianisme, des Origène, des Luther, des Leibnitz,

M APPENDICE. - f.E JOE DES ÉGLISES,

des Lessing, îles Jean-Jacques Rousseau! Que lui resterait-il? Il lui resterait In Traduction do Spinosa par M. Saisset, et la Traduction de Job par M. Renan.

Alors les araignées mangeraient a leur aise de plus en plus les mouches.

Mais non! M. Renan a résolu le problème du Oui et du Non, du Sic el Non.

Sans idéal, sans religion, l'Humanité marchera toujours bu milieu des ténèbres , et pourtant elle marchera vers Dieu. Vous allez voir cela textuellement tout à l'heure.

De même l'inégalité ut toutes ses conséquences subsisteront éternellement ; et poitrlaiil les; araignées, tout en continuant a manger les mouches, De les mangeront pas... en apparence.

Oli ! vous ne connaissez pas les ressources do M. Renan. Pour faire marcher au doigt et à l'œil l'Humanité, qu'at — il besoin de la religion, ni de tout ce qui lui ressemble? A quoi bon Dieu, et le reste?

Assemblant toutes les contradictions, M. Renan a découvert que L'HUMANITE FAIT DU DIVIN COMME L'aHA IGNEE FILE SA TOILE.

C'est la phrase que j'evpliquais a ta dame protestante dont je vous parlais tout à l'heure.

Et j'avais bien le droit de la lui expliquer; et nul, je crois, ne pouvait la lui expliquer mieux que moi, puisque c'est moi, oui, c'est moi, à ma honte et pour mon malheur, qui ai inspiré à M. Renan cet absurde aphorisme.

Certes, vous aimeriez mieui, mon cher Weill, et moi aussi, lire une page do Sénèque, ou de Virgile, ou d'Homère, ou de Platon, ou même de Cicéron, ou de quelque

ET LE JOI! l>E H. KEKAN.

philosophe moderne, mois raisonnable et substantiel, que de vous voir livré ù ce travail fatigant de démêler ma Doctrine au milieu du margouilHs de M. Renan... Je vous ferai remarquer, pour m'excuser d'employer un si vilain terme, que margotallis, comme yaiimaHas,eH bien français. L'Académie le définit un gâchis plein d'ordures. C'est, je vous assure, un terme très-nécessaire ; car il y a tel système, tel assemblage hétéroclite d'idées incompatibles et contradictoires, qui en réclame l'usage impérieusement. Si je vous ai prouvé trèsvielorieusemenl que In Traduction du Livre de Job pnr M. Renan est un pur galimatias, j'ai h vous prouver maintenant que son Eclectisme est un margouillis.

Donccontre mauvaise fortune bon cœur ; et, puisquo le sort nous y condamne, moi par devoir, pour réparer la faute que j'ai commise d'avoir servi involontairement a l'instruction de M. Renan, et vous pnr sympathie pour moi, obéissons au destin.

Pour vous donner plus de facilité à démêler mes idées dans l'Eclectisme de M. Renan, permettez que je remette smiî. v 0 s \viix les pai'nle^ do oo M. Jourdain ijni a dos yeux d'Argus ; de ce M. Jourdain qui, pendant qu'il s'occupait luimême d'expliquer S. Thomas pour !e service de l'Institut, trouvant M. Renan occupé a expliquer Averroés pour le même Institut, s'avisa, par jalousie peut-être, d'expliquer M. Renan... par un plagiat (1).

Oh ! les jolis écoliers !