CHAPITRE V
l'intervention du goel.
La tradition est rarement tout k fait mensong^re, comme elle n'est jamais tout k fait vdridique.
J.- J. Ampere.
Nous venons d*exposer la doctrine 6gyptienne sur Dieu et le Redempteur. II nous faut maintenant, en faveur du texte de Job, insister sur un point que ces renseignements nous feront mieux comprendre.
Nous avons dit que c'est une- perp6tuelle coutume et comme un proc6d6 d'6cole, dans la th6ologie egyptienne, de donner au meme dieu des noms difFerents, selon le caract^re et le r61e qu'on veut envisager d'une facon plus particuliere. La personnalite divine, quoiqu'elle puisse paraitre au premier abord morcel6e en des types distincts, n en pers6v6rait pas moins, sous chacune de ces formes s6par6es : nous Favons 6tabli par les textes les plus d^cisifs. Ces noms different s s'appliquaient a des phases et a des aspects divers d'une meme vie ou a des concepts que Tanalyse distingue, mais que la synthase retient unis dans la
personnalite unique et la notion to tale du meme sujet.
Ce lait ne pouvant etre Fobjet d'aucune s6rieuse contestation, j'arriveaunpoint plus particulierement int6ressant pour nous (i).
Le nom d' Osiris est r6serv6 au dieu enseveli, jugeant les ames, guidantles justes, les prot6geant dans les sombres demeures d'outre-tombe, et punissant les coupables dans les goufFres d'Amma (2). Mais lorsqu'il se leve dans sa resurrection, commele soleil, son nom est Horus. Horus, dans la forme mythologique de la doctrine^ est appel6 son fils, quoique les textes insistent a chaque instant sur Tidentit^ absolue de la personnalite divine qui se manifeste souscesdeux aspects. Or, les inscriptions 6gyptiennes donnent au dieu
(i) Dans le texte ^gyptien cite page 96, nous avons vu le Dieu ressuscit^ compart k une vierge m^re qui donne naissance ^ un etre nouveau. Ces m^taphores, ces manidres de dire, n'ont d'autre but que de montrer, sous des formes plus sensibles et plus saisissantes, un fait myst^rieux qui echappe par sa nature k notre experience et ^ nos conceptions. Nous avons I^ un exemple curieux de la manidre dont se forment les mythes. Le retour frequent d'une semblable formule amdne les esprits k des precisions qui d^figurent le dogme primitif. II faut trouver un nom k cet enfant; il faut lui donner un role. L'imagination se met ^ Toeuvre. De 1^, tout une l^gende.
(2) L'enfer egyptien. Voir le texte ^gyptien, cite ^ la page 92, disant expressement qu'Osiris est le nom du juge des ddfunts. Cependant il faut ajouter encore que, dans chacune de ses fonctions spdciales, vis-^-vis des ames, Osiris re9oit des noms particuliers. II s'appelle Khent-Ament, Seigneur de Ro-sta, etc., etc.
qui ressuscite et triomphe le titre de vengeur dc son pere Osiris. C'est lui qui dissipe ses ennemis et assure son 6terneile victoire.
Dans tout le Todtenbuch, et au chapitre 146 en particulier, cette formule revient sans cesse :
Jesuis Horus, le vengeur de son pdre (1).
Je suisvcnu, j'ai veng^ mon p6re, Osiris, Tctre bon,
lejustifi^(2).
« Je suis Horus, vengeur de son p^re : je suis « venu, j'ai extermin^ riniquit6 dress6e sur mon « pere Osiris, j'ai massacr6 ses ennemis (3).
«t Je suis venu, j'ai port6 la vie triomphante a « mon p^re Osiris (4) . »
A un moment, les ennemis du dieu avaient eu le dessus et Tavaient fait mourir ; mais son invincible vengeur s est dress6 sur sa tombe, a terrasse ses adversaires et assure la victoire du vaincu. Ce vengeur, c'est le dieu lui-meme se r6veillant du sepulcre, sous une forme nouvelle, et prenant
(i) Todlenb. 146, 8.
