Malebrancho, Recherche de la vérllc, livre IV, p

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à l'acte. Ensuite, on peut se demander comment la chose a lieu pour les actions bonnes, pieuses, agréables à Dieu. Dieu ne coopère-t-il alors que pour le pouvoir actif, et non pour la production du sentiment lui-même. Si ce dernier point est vrai, c'est-à-dire si son pouvoir s'étend aux deux choses, comme nous le pouvons supposer d'après un passage de l'apôtre sur lequel s'appuie Wyclyiï : « Nous ne pouvons de nous-mêmes penser à quelque chose comme de nous-mêmes, » alors se présente la question : comment se fait-il que Dieu luimême excite et détermine les pensées et les sentiments dans un cas, et n'agisse pas ainsi dans l'autre cas? Alors, ou il y aune merveilleuse inégalité dans la manière d'agir de Dieu, ou il détermine tout, et aussi la volition du mal, et en dernier ressort il est l'autour de tout. C'est précisément ici que Wyclyiï se sépare d'une façon marquée de Bradvvardine. Il ne veut pas admettre avec l'auteur des Quœstiones Armenorum " que dans l'acte du péché il y a une nécessité qui empêche la liberté du choix, d'autant plus que la distinction entre lapermission de Dieu et sa volonté positive ne signifie rien, et qu'il faut dire plutôt que la volonté de Dieu précède toute action humaine, et la détermine infailliblement, de sorte qu'aucune volonté humaine n'est libre en réalité par elle-même.» Wyclyff dit, en termes formels, que si Dieu causait dans l'âme la mauvaise volition^, chaque meurtrier, voleur, etc., pourrait dire avec raison que Dieu Ta déterminé à ses actes. Le réformateur fait donc une réserve pour la liberté autonome, non absolue, mais relative, et placée en dehors de toute contrainte, dans la sphère intérieure du sentiment et de la volonté. » Quant à la justiUcation du mal moral, l'auteur du Trialogue l'admet suivant les termes de la scolastique. Le mal n'est pas un être, mais un non-être, habet causam deficientem non efficientem] c'est un manque de perfeclion.il semble même aller plus loin; le péché n'est qu'une occasion du bien; il n'existe même pas d'idée du péché, non habet peccatiim ideam, non est idea peccati\ L'acte de la volonté divine se borne donc à chang-er le mal en occasion de bien, en partie en le punissant,