De Civili Dominio, III

WyCLYFF THÉOLOGIEN — DOGME 227

cunt, sicut Qgo qiiod Cliristus redcmit solum préedostinatos, quos ordinavit ad gloriain '. »

Quant au péché originel, à l'état d'innocence du premier homme, il en parle souvent comme rKcrilure. Parfois, cependant, il avance des propositions bizarres ; suivant lui, Dieu ne pouvait pas ne pas pardonner à l'homme, parce que son péché venait de séduction et d'ignorance. Quand il veut parler de la transmission du péché originel, il remarque qu'Adam était le représentant de la race humaine qu'il contenait en germe, et qu'ainsi il devait transmettre à ses descendants la trace de son péché. Il ne se dissimule pas la difficulté de justifier la transmission, il voudrait concevoir le péché originel comme un acte personnel de chaque être humain en particulier : «Quilibet ex traduce descendens a primo homine in principio su* originis habet proprium peccatum originale ". » Il est vrai que par le mot pvoprium il peut entendre aussi toute autre chose. Mais est-ce au moyen du semen generativiim qu'Adam transmet la tache à ses descendants? Wyclyff ne le pense pas, la transmission se fuit spirituellement : « Sicut bene, probat Pelagius, peccatum originale non in illo semine subjectatur... peccalum illud in spirilu subjectatur ^ » Il n'est pas inutile d'ajouter qu'il semble parfois croire que le péché originel n'est pas le même dans tous les hommes, puisque, dit-il, ils ne sont pas punis de même à ce sujet '.

IV. Application de l'œuvre de la Rédemption. — Foi, Espérance, Charité.

Conformément aux croyances de l'Eglise, Wyclyff pense que le moyen pour l'individu de participer à la Passion et à la Rédemption du Christ, est de se convertir et de se sanctifier. Pour la conversion, elle renferme deux choses, le repentir et

i. De Veritate Scriptiirx, c. xxx.