Port-Royal, III" partie, p

Irahison, et tout péché est une trahison envers Dieu. Donc, lipécheur doit perdre tout ce qu'il lient de Dieu, et conséquemmcnt tout droit à l'autorité où à la propriété, car, quel que soit celui dont il les tient immédiatement, elles lui viennent originairement de Dieu*. » Tout cela semble, en efl'et, résulter du Trialogue. Mais, de nos jours, le D'Lechler, après avoir pris connaisance du De dominio divmo, en a tenté une longue et nouvelle explication. Nous regrettons qu'elle soit parfaitement obscure. Quoiqu'il en soit, la voici : « Les trois livres du De dominio divinOy forment un ouvrage préliminaire au grand ouvrage théologique de Wyclyff, Simima in theologia. En les lisant, nous croyons avoir trouvé ici la transition delà période philosophique à la période théologique du réformateur... Il serait utile de savoir comment Wyclyfï en vint à faire précisément de cette idée du Dominium le pôle de sa pensée philosophico-théologique ; il est impossible de répondre à cette question, cependant ou peut noter deux faits dans l'histoire de son siècle qui servirent àrattacher ses pensées à Tidée du Dominium. Le premier est la querelle entre l'Eglise et l'Etat, c'est-à-dire Philippe le Bel et Boniface, Louis de Bavière et Jean XXIL Ces conflits, surtout le premier, dénotèrent un changement de l'esprit public en Europe, bien différent de celui qui avait présidé aux luttes du Sacerdoce et de l'Empire. On voyait mieux alors qu'il s'agissait de savoir si l'Etat devait être soumis au pape, et ce dernier devenir un monarque universel, ou si l'Etat, dans la sphère de la vie civile, devait être indépendant de la Papauté. Le deuxième fait explique la querelle entre la papauté et le parti des Franciscains pour savoir si cet ordre devait posséder ou non. On sait qu'Occam avait répondu qu'il devait rester pauvre. Tout cela poussa Wyclyfl' à faire du dominium le point de départ de tout un système. D'où une vue plus large... L'affaire de Philippe le Bel ne portait que sur le temporel, Wyclytf va plus loin, il reconnaît à l'Etat le droit et même le devoir d'intervenir dans les alïaires intérieures de l'Eglise... La querelle des Franciscains ne portait que sur une obligation de moines, Wyclylï veut l'étendre à