De Domin. div., II, c. i, Ms de Vienne, fol. 59, col

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tance en considération de dignité {de condkjno) : « Nulia creatura polest a Deo mereri aliquid nisidc congrue, sicquod nihil penilus de condigno... Creatura niliil a Deo merebilur ex condigno'. »

VII. SoiD'ces dr la vérité : La liaison et l'Autorité. — La Bible.

Wyclyff reconnaît deux sources d'où dérive la connaissance chrétienne : la raison et la révélation, la raison et Tautorité, comme disaient les scolastiqucs. Par raison, il n'entend pas seulement la faculté qui rejette le contradictoire, et lire des conclusions de prémisses données ; il est convaincu que la raison de l'homme a au dedans d'elle-même un point d'appui dans l'invisible, le divin. A ce point d'appui se rattachent les Universaux ou Idées ; c'est la raison théorique. Pour la raison pratique, elle comprend la loi de nature qui a son siège dans la conscience de chacun. Il regarde la loi de nature comme le principe des lois, de sorte que non seulement la loi municipale, mais même les commandements moraux du Christ doivent être jugés sur leur conformité à la loi de nature. Mais, dit Lechler, il y a une contradiction dans Wyclyff à ce sujet. Tandis que dans le De Domiiiio civili.,\\ pose la loi de nature au-dessus de la loi même du Christ, dans le De Veintate Scripturœ, il reconnaît la loi du Christ comme absolument parfaite et la source de toute loi. En matière de foi, il reconnaît encore la loi naturelle, cependant il réfute comme erronée l'opinion d'après laquelle la foi pourrait être opposée à la loi naturelle. Il n'y a pas deux lumières qui se contredisent, mais la lumière naturelle a, depuis la chute, été obscurcie et Dieu la rallume par la communication du savoir révélé. D'où il arrive qu'un homme peut savoir par lalumière spirituelle de la grâce ce qu'un autre connaît par la lumière naturelle. Ainsi par la lumière naturelle, Platon et d'autres philosophes ont pu savoir que la Trinité existait en Dieu. Wy-