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cherche une autre. Il examine celte définition plus précise : Un sacrement est un signe d'une chose sainte, mais chaque créature étant un signe du Créateur et de sa création, Texistence est donc une chose sainte. Dirons-nous qu'un sacrement est la forme visible d'une grâce invisible, mais alors tout peut être un sacrement, car chaque créature perceptible aux sens est l'apparence visible de la grâce invisible du Créateur : « Sacrœ rei signum, invisibilis gratiu^.visibilis forma. »

De sa théorie des sacrements résulte leur nombre. Il raille le nombre sept que l'on admet communément : « Quomodo ergo sunt solum seplem sacramenla dislincta spécifiée ?... — Mille autem sunt talia sensibilia signa in scriptura, quge habent tantam rationem sacramenti, sicut habent communiter istaseptem'. » Il pense, par exemple, que la prédication de la parole de Dieu est vraiment un sacrement comme les sept autres. Pour lui, il avoue avec ironie que son intelligence est trop bornée probablement pour saisir les étiquettes qui permettent de fixer les sacrements à sept : « Nec didici piclatias, ex quibus adjectis hoc nomen sacramentum limitari débet univoce ad haec septem". »

Quant aux sept sacrements vulgairement reconnus, il ne les regarde pas tous comme d'égale valeur. Il place d'abord l'Eucharistie et le Baptême, parce qu'ils furent institués par le Rédempteur lui-même, et il pose en principe que l'ordre des sacrements doit être déterminé par la mesure de précision que leur accorde l'Ecriture. Au reste, il se désintéresse de la plupart des sacrements et porte toute son attention sur l'Eucharistie.

Wyclyfî passe ensuite à la question de l'efficacité. Pour lui, en vertu d'une ordonnance de Dieu, la grâce est attachée au sacrement; il cite à ce sujettes sacrements de Baptême et de Pénitence ^ Dans le De Ecclesia, il pose en principe général que tous les sacrements, lorsqu'ils sont bien administrés, possèdent une efficacité qui sauve : « Cum debemus credere quod omnia sacramenta sensibilia, rite administrata habent effîca-