De apostasie. Ms. 1343, c. x, fol

WYCLYFF THÉOLOGIEN — nOfiMK 2o3

figure ormynde of Chrisles l)0(lyc in caiMli'. » A promière vue, on croirait qu'il so rapprociie de l'opinion do Zwing^li... » Cependant il s'exprime positivement dans le sens de la présence réelle du corps et du sang du Christ. Il dit, il est vrai, une fois restrictivement^ qu'il est tout disposé avoir plus qu'une fig-urc dans le sacrement : « Si ex fide vel ratione doctus fuero, sensum subtiliorem credere paratus sum'. «Mais partoutailleurs il déclare positivement que le pain est le corps du Christ. Dans un passage, il rappelle au lecteur que la question est ici de foi révélée, que les hommes, conséquemment, doivent croire à renseignement de l'Écriture, et comme cette dernière enseigne que le sacrement est le corps du Christ, et non une figure sacramentelle de son corps, nous devons croire, sans discussion, que le pain est en vérité le corps du Christ : « Sicut conceditur virtute verborum fidci Scripturœ quod hoc sacramentum est corpus Christi, et non solum quod erit vel figurât sacramentaliter corpus Christi, sic concedatur eadem auctoritate simpliciter quod iste panis, qui est hoc sacramentum, est veraciter corpus Christi ^ » Dans le de Apostasia, il dit clairement que celui qui nie que le pain dans le sacrement est le corps du Christ, tombe dans l'hérésie de Bérenger, qui s'opposa à la parole de Dieu et aux quatre grands docteurs de TEglise : « Si autcm negatur panem illuni qui est sacramentum esse corpus Christi, incidilur in errorem Berengarii... quod est contra fidem scriptura.^ et quatuor magnos doctores *. » Nous pouvons donc conclure qu'il ne se contente pas d'une présence figurative, mais qu'il veut la présence réelle, objective, et non simplement subjective : u Modus essendi quo corpus Christi est in hostia est modus verus et realis'* ; » et à ce propos il interprète en sa faveur le Pange Ihujua de saint Thomas d'Aquin.

Vcrhum caro, ivinem verum Verbo carnem cfficit Fitque sanguls Christi merum Et si sensus déficit.