Trinlog., IV, c. iv, p

•4. De apostusid, c. vu, ms. 1343, fol. Gi, col. 1. 5. Confessio.

Il y a donc présence réelle ; cependant il ne faut pas croire que le corps du Christ est présent dans le sacrement d'une manière corporelle, Wyclyflf le nie absolument. D'une manière substantielle, corporelle, le corps du Christ est dans le ciel, non dans le sacrement. Le pain seul est substantiellement, corporellemcnt, localement, quantitativement dans le sacrement, mais non le corps du Christ : « Sunt alii très modi realiores et veriores, quos corpus Christi appropriate habet in cœlo, scil. modus essendi substantialiter, corporaliter et dimensionaliter... Nullo islorum modorum Irium est corpus Christi in sacramento, sed in cœlo \ »

Naturellement on se pose la question. Si le Christ n'est pas d'une manière corporelle dans le sacrement, de quelle manière y est-il donc, puisqu'il y est réellement? WyclylF, pour répondre, dislingue une triple manière de présence du corps du Christ dans l'hostie consacrée, une présence virtuelle, une présence spirituelle, et une présence sacramentelle : une présence virtuelle comme il est partout dans son royaume, faisant le bien, dispensant les bénédictions de la nature et de la grâce; une présence spirituelle en tant qu'il habite gracieusement dans les âmes des fidèles; sacramentelle enfin, en tant qu'il est présent d'une manière spéciale dans l'hostie consacrée : « Credimus enim quod triplex est modus essendi corporis Christi in hostia consecrata, scilicetvirtualis, spiritualis et sacramentalis. » Et de même que la deuxième sorte de présence nécessite la première, de même la troisième suppose à son tour ladeuxième. Mais la dernière est spéciale au sacrement, c'est la présence sacramentelle du corps du Christ. Comment la chose a-t-elle lieu? Cette présence est un miracle, elle repose sur un décret divin, sur les paroles de l'institution : « Par la vertu des paroles sacramentelles, un changement surnaturel a lieu, de sorte que le pain et le vin restent ce qu'ils étaient, dans leur propre substance; mais, à partir de ce moment, ils sont en vérité et réellement le corps et le sang du Christ : Sic in Iranslatione supernaturali rcmanet tam panis quam vini essentia, et cum sit miraculose corpus Christi et sanguis, sortitur nomen excel-