De Ydeis. Ms. de Viennp, 4523, fol. G7, col. 1 et

2. Certains passages de Wyclylf semblent avoir été reproduits par Leibniu, dans sa tliéorie de Yuclael et du possible.

WVCLYl-F PIIILOSOPIIK 205

crcatuiarum in proprio generc sit lam imporfccta et tanlum distrahens oliam in via : — Verisimilc est quod non erit in patria. Si ergo volucrimus vidcre naluram divinam in patria, consideremus crcaturas secimdum rationcs suas, quiiius ab ipso cognoscuntur et ordinantur, et coaverlamur ad oiizonlcm œternitatis, sub quolatet lux ista abscondita ', »

Wyclyir va plus loin ; non seulement le vrai savoir, mais encore la vraie moralité ne peut être atteinte qu'en nous allachant à Tuniversel. Tout péché a sa source dans le défaut d'amour bien ordonné de l'universel. Quiconque préfère un bien particulier a un bien général et place ses désirs dans la richesse, les dignités humaines, place ce quiestbasetindividuel au-dessus de ce qui est supérieur et universel , c'est-à-dire renverse l'ordre vrai des choses; il n'aime pas la vérité et la paix, et alors tombe dans le péché. Ainsi celte erreur au sujet des universaux (circa luiivr'rsalia) est la source do tout péché dominant dans le monde : « Sic error intelleclionis etafl'eclus circa universalia est causa totiuspeccati regnantis in mundo. »

Nous avons emprunté la plus grande partie de celte esquisse philosophique au docteur Lechler, d'abord parce que le but historique de ce livre se refusait à déterminer la doctrine philosophique du réformateur d'une façon hasardeuse, et parce que le D"" Lechler est seul, par sa connaissance des manuscrits de Wyclyfî, à portée de déterminer d'une façon approximative les opinions de l'Etoile du Malin de la Réforme. Hâtons-nous d'ajouter que le D"" de Leipsig verra ses aflirmations quelque peu démenties lorsque les principaux ouvrages de WyclylT auront été publiés.