Trialogm, I, c. iv, pages

2. Trialogus, I, c. ii, xlii, lxxi; c. v, p. 53. Ici comme dans la question de la liberté, on peut noter bien des rapprochements avec le système que formula plus tard Spinoza.

WYci.vii piiir.osopiiK 207

mlemcnt, ordonné par des lois antérieures: «PolentiaDeiordiluila, » dil-il, par opposition à •< phantasiantes de potenliaabsoluta. » 11 arrive ainsi à cotte pr(iposition que le pouvoir dr Dieu el son œuvre actuelle de création et causalion coïncident .

Il en est de même de l'omniscience. Elle semble à Wyclyll" un savoir réel ou actuel, une chose d'absolue nécessité. Dieu connaît nécessairement, d'abord lui-même et tout ce dont il est le créateur. Tout ce qui fut jamais ou sera, est; et tout ce qui était ou sera, Dieu le connaît. Wyclyff rejette la distinction que l'on fait ordinairement entre l'omniscience de Dieu et sa connaissance actuelle. Dieu ne peut connaître que ce qu'il connaît en réalité, et s'il peut le connaître; il le connaît maintenant, ne pouvant commencer ni finir de connaître, el Dieu ne connaît que ce qui est, au moins dans le sens de l'être intellig-ible.

Quant à l'éternité de Dieu, l'auteur du Trialorjue la déduit de la considération suivante : S'il existait quelque mesure {mensura) qui fût antérieure à Dieu, alors Dieu lui-même ne pourrait être la première et la plus haute cause, d'où il paraît que l'éternité est le nom qui convient à la mesure de la Divinité. L'éternité n'est pas un attribut qui se trouve en Dieu, elle est identique avec Dieu. L'éternité est absolument indivisible ', elle n'a ni avant ni après^ comme le temps. De cette dernière proposition, il déduit l'immortalité de Dieu. Dieu ne peut changer ni ses pensées, ni son entendement, ni sa connaissance ^ Ce qu'il pense et connaît, il le connaît d'une manière éternelle. S'il pouvait changer ses pensées selon le changement d'objet, il serait alors changeant au plus haut degré dans ses pensées. La pensée de Dieu serait alors composée d'observations faites d'un moment à un autre moment. Mais il n'en est pas ainsi, tout ce (jui a été ou sera est présent à l'esprit divin, dans le sens de réelle existence. Cette dernière pensée se rattache à la doctrine réaliste dont nous avons parlé

1. « /Eternitas, qua; est omnino indivisibilis, el cuiii sit ipse Deu>, non accidenlaliler sibi iuesl, nec habel prius el poslerius, sicut tempus. »{TrialoQ., l, c. 11, p. 42.)

2. <■<■ Deus non potesl mulare sensum, vol intelleclmn «uiim, .*efJ omne quod senlil... intelligil, œternaliter, illud coijnoscit. » (De veritate scripluiw, c. XIX. Ms. de Vienne, 1340, loi. 30.)

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précédemment, à ce que WyclylT appelle la profonde métaphysique.