V. La liberté humaine

Dans sa description de la nature de l'homme, WyclyiT mêle dune façon assez extraordinaire des matières philosophiques et des matières appartenant à Tanatomie et à la physiologie, spécialement à l'anatomie du cerveau. Il fait appel surtout à ses connaissances physiologiques pour traiter de la perception. C'est alors que nous pouvons voir que sa connaissance des sciences naturelles était assez étendue pour son temps'. Il traite d'une façon judicieuse des facultés de l'âme, de l'entendement, de la volonté, de la mémoire pour laquelle il doit beaucoup à saint Augustin. Il résulte même d'ouvrages non imprimés, dit le D"" Lechler, qu'il trouve dans le mystère de la Rédemption la clef de la création, et confirme son anthropologie par l'Écriture, en empruntant à la Bible l'idée de la conception de l'homme comme une unité composée d'une âme et d'un corps. Nous nous arrêterons spécialement sur la doctrine de la liberté qui est la plus digne d'attention et qui lui attira tant d'attaques.

Le Réformateur n'hésite pas à se poser en défenseur de la liberté^ car pour lui le mérite et le démérite à l'occasion d'une action ne peuvent exister que si l'homme est libre. Il maintient que Dieu a créé l'homme si libre, qu'il ne peut lui demander que ce qui est méritoire, c'est-à-dire de valeur morale^ et cette valeur n'a lieu que pour les êtres libres. Dans le Dominio divino (liv. I, c. xv, ms. de Vienne, 1339, fol. 141, col. 2) on trouve celte réplique au pécheur qui se justifie en accusant son manque de liberté : « Hic dicitur quod creatura rationalis est tam libéra, sicut creaturaaliquapotest esse (licet non posset œquari libertali summi opificis) cum sit tam libéra quod cogi non poterit, licet tam Deus quam bonuni