IMPERII KIEN-LONG XX

hVNM NON.*;, DIE X

(i). Annales de la propagation de la foi, ibid. — Le P. Amiot fait suivre sa lettre du 12 octobre, à M. Berlin, de ces i]U('l(|iies lignes : « Je me flatte, Monseigneur, que Voire (jraudeur ne désapprouvera pas mon idée (i'épitaplie) et j'ose cnjire (pi'elie me [)ardonncra libéralement d'avoir répandu (jueiques fleurs sur le tombeau d'une Compagnie dans laquelle j'ai vécu près de /^o ans. Ces fleurs ne sont pas du nond)re de celles qui doivent être cueillies de nos jours ; il faut attendre qu'elles soient un peu fanées, à l'opposé des Heurs ordinaires ; elles auront alors tout leur éclat, et la j)oslérité (pii jugera de ce qui s'est passé sous nos yeux, plus sainement que nous ne pouvons le faire nous-mêmes, en rendant justice à qui elle est due, révoquera peul-ctre en doute l'époque de ces événements ; elle aura (pielque |)eine à concevoir conmient il a pu se faire (pi'ils aient eu lieu dans le siècle des lumières. »

Cil rien leur foi el leur obéissance. Dévoués au Saint- Siège, ils se soumettent sans murmure. Ils adorenl les jugements impénétrables de Dieu, el vénèrent sans trouble et avec sincérité les décisions du vicaire de Jésus-Christ sur la terre. Clément XIV a parlé ; ils se taisent. « Béni soit Dieu, écrit le P. Bourgeois, que sa sainte volonté soit faite ! Je souffrirai cruellement, mais par la miséricorde de Dieu, je veux être soumis de tout mon cœur ; je veux embrasser cette redoutable croix avec amour. » (1) Ses frères dans l'apostolat partagent ses sentiments ; ils souffrent, mais ils donnent l'exemple de la résignation et de la soumission la plus entière.

Il y a assurément dans cette disposition commune et héroïque une beauté qui inspire le respect et l'admiration. Néanmoins, certains envieux et ennemis des Jésuites français ne comprirent pas ou ne voulurent pas comprendre avec quelle sincère soumission d'esprit et de cœur ils attendaient le bref de Clément XIV. Ce bref n'était pas promulgué, et déjà ils répandaient contre eux, soit en Chine, soit à Rome, les bruits les plus injurieux. Ces bruits parvinrent aux oreilles des Pères. Le P. Bourgeois protesta au nom de tous. Il prit même la précaution de s'armer d'une pièce irréfutable pour confondre la calomnie. « Comme je crains, dil-il dans la lettre déjà citée du premier novembre, qu'on nous accuse de difféi-enles

(i) Lettre au I*. Dupiez, i" nov. 1774.

LK BREF « nOMINUS AG REDEMPTOIl » A PÉKIN 1 'l9

choses, j'ai pris le témoignage de tous les missionnaires de la Propagande qui sont icy, pour constater notre innocence. Leur témoignage dit tout ; ce sont les seuls témoins et les seuls accusateurs que nous puissions avoir icy. Eux seuls peuvent pénétrer à Pékin. L'entrée est fermée à tout autre Européen. Il faut que vous sachiez, mon cher Dui)i'c/., (|ue voire ami François Bourgeois n'est point allé au hout du monde pour y faire le commerce et désohéir au Saint- Siège. Il y est allé uniquement pour prêcher Jésus- Christ et sa sainte loi. Encore une fois : Dieu soit béni ! La Croix est le plus beau présent que notre bon Maître puisse nous faire. »

Dans la môme lettre, le P. Bourgeois ajoute : « Aux maux qui nous viennent d'au-delà des mers, ce terrain nous en fournit abondamment... Ils nous environnent de toutes parts. »

Les Jésuites de Pékin n'étaient pas, en effet, au bout de leurs épreuves. Avant même la promulgation du bref, aucune avanie, aucune tristesse ne leur furent épargnées. La justice de l'histoire a ses droits, elle a aussi ses devoirs ; nous dirons tout, mais avec modération et charité. Pendant plusieurs années, à * partir de 1773, il se passa dans la capitale de l'empire chinois, des faits inouis, étranges, incroyables, qu'il n'est plus permis de taire, les archives qui les cachaient étant ouvertes partout et mises à la disposi-

tion des chercheurs de nouveautés historiques. Dans les bibUothèques pubHques en France, dans les riches trésors de la propagande et dans les archives de la Compagnie, on pourra contrôler notre travail. Cependant, les limites de cette histoire nous foiceront de négliger plus d'un fait intéressant. Nous dirons le principal, le plus important ; et, parmi les documents souvent contradictoires, nous choisirons ceux qui nous sembleront plus conformes à la vérité ou émanant de personnages plus dignes de foi.

Nous avons vu, au chapitre III, que la Congrégation de la Propagande avait à la capitale de l'empire chinois, un établissement où, pendant longtemps, elle n'entretint qu'un seul missionnaire, et encore ce missionnaire n'avait-il pas de quoi s'occuper. (1)

Peu à peu ce nombre augmenta. <( L'un d'eux, nommé le P. Sigismond, Augustin réformé, trouva moyen de s'introduire au palais, sous le titre d'horloger, faisant fonction de machiniste. Comme il avait beaucoup d'esprit et plus de talent encore, il s'y fit goûter et mourut au service de l'Empereur. Il avait appelé du monde à son secours pour se renforcer et pour tâcher de mettre les missionnaires de la Propagande sur le pied à peu près où il voyait qu'étaient les Jésuites. On lui envoya du fond de l'Italie, d'abord

(i). Le P. Amiol à M. Berlin ; 12 octobre 1774-

LE BREF « DOMINUS AC REDEMPTOR » A PÉKIN l.")!

un peintre et un horloger, et ensuite un médecin, ou se disant tel. Le premier était Augustin déchaussé, le second petit Carme et le troisième Franciscain. Celuici n'ayant pas réussi dans la première cure dont on le chargea, fut mis à quartier presque en arrivant. Les deux autres, après avoir servi environ dix ans, ont été renvoyés du palais parce qu'ils n'avaient ni les manières ni le ton propre du lieu. Outre ces trois religieux, il y en a un quatrième, petit Carme encore, mais allemand de nation, et qui est proprement le seul des propagandistes qui ait acquis assez de connaissance et d'habitude de la langue chinoise, pour pouvoir faire avec quelques fi'uits les fonctions de missionnaire. » (1)

Le Carme allemand s'appelait Joseph de Sainte- Thérèse ; le P. Damascène était peintre et le P. Archange, horloger. Nous ignorons le nom du médecin.

Or, dit le P. Amiot dans la môme lettre, « à peine ces Messieurs, auxquels sont unis quelques prêtres chinois élevés au séminaire de Naples, ont-ils appi'is l'extinction totale des Jésuites et la réunion de leurs missions à celles de la Propagande, qu'ils ont regardé comme leur aj)partenant déjà, non seulement ce que les puissances spirituelles ont droit de donner, mais généralement tout ce que nous avons ici. (2) Eî*

(i). Même lettre du P. Amiot, 12 octobre 177^. —

(■a), l^ans une lettre du i5 oct. 1780, à son frère, curé (Je l^exie, près de Longvvy, le P. d'OlIières donne ces dé-

conséquence, ils vont cl viennent dans nos maisons avec la même liberté que dans les leurs propres. Sous le moindre prétexte, ils s'assoient à nos tables sans y être invités. Ils m'ont tout l'air, du moins quelquesuns d'enir'eux, de ne pas larder longtemps à nous mettre aux plus ludes épreuves dans l'exercice de deux vertus que nous avons eu plus d'une fois occasion de pratiquer à leur égard, je veux dire la patience et la charité. Ils n'attendent que le moment auquel la bulle nous sera signifiée, pour faire valoir leur prétendu droit. »

Dans sa lettre à son frère, le P. d'Ullières signale un détail bien curieux : « Les Propagandistes se partageaient déjà nos trois églises (celle des Français et celles des Portugais). Ils venaient les examiner avec des airs et un ton de maîtres. Cela alla si loin que r Augustin voyant que, malgré la nouvelle de la destruction, nous continuions à bâtir une magnifique chapelle pour notre Congrégation du Sacré-Cœur, il

lails : « Ces messieurs de la Propagande se regardant, exclusivement à tous autres, comme les officiers du souverain-pontife, prétendirent mettre la main sur notre d('|)ouille, nous chasser de nos maisons et se mettre sur notre |)lace. Ce qu'on lejir avait dit du bref et de la façon de l'exécuter, ce que des particuliers de la Congrégation de la Propagande leur avaient écrit, leur persuadaient que les choses devaient être ainsi. »

(iCltc Ici Ire du P. d'Ollières a été publiée en partie seulement dans les Lettres édifiantes, vol. XIV, p. 545.

s'en fâcha en noire présence et nous reprocha cette dépense, comme si elle eût été du sien. »

I.a conduite de ces Messieurs « choqua tellement les principes de la prohité du P. Franciscain, l)ropagandiste, ((u'il les abandonna et prit la défense des Jésuites. » (1)

Elle cluxiim plus encore les Pères deSaint- Sauveur, et le P. Amiot ne s'en cache pas dans sa lettre à M. Berlin. Il est attristé, écoMiré. Aussi son cœur de français se révolte à la pensée que des élran- (jcrs pourraient devenir les propriétaires des biens de la Mission française. Il se refuse, quant à lui, à les leur livrer. « Il serait fâcheux, ajoute-t-il, qu'un établissement tel que celui que nous avons icy, l'un des plus beaux que la France ait dans les pays lointains, passât en des mains étrangères. Il serait de la dernière indécence que notre église, notre bibliothèque, nos instruments et notre maison où l'on voit partout les armes et les symboles de la France devinssent la proie de quelques religieux, italiens, portugais et allemands. (2) Louis le Grand et Louis le Bien-Aimé

(i). I.e P. d'Ollières à son frère, curé de I.exie.

(2). (( J'aurai encore regret, dit le P. Amiot, de voir notre observatoire si bien garni de ce qu'il y a de meilleur en fait d'instruments d'astronomie et de physique, donnés |)our la plupart par nos souverains ou achetés à grands frais du fruil de nos épargnes, de les voir, ces instrunienls, livrés à la poussière et à la rouille et être ensuite fondus [)ar des gens hors d'état d'en faire usage, et transformés

154 lA MISSION FRANÇAISE A PÉKIN

nous ont constamment protégés et comblés de mille bienfaits ; les plus grands ministres de France, jusqu'à Votre Grandeur inclusivement, nous ont pareillement honorés de leur protection ; tout ce que nous possédons, nous le devons à ceux de notre iialion. Ne serait-ce pas une insulte laite, je ne dis pas à nous qui ne sommes plus rien, qui sommes moins que rien, mais à cette même nation, que de lui enlever ce qui lui appartient à si juste litre ? Je pense donc que nous devons faire tous nos efforts pour empêcher qu'on ôte à César ce qui appartient à César. »

Le P"^ novembre, il écrit encore à l'intendant de la manufacture de porcelaine de Sèvres : « Que les établissements que nous nous sommes procurés ici avec tant de peines, dans un pays si éloigna de la patrie, ne soient pas livrés à des étrangers ; nous n'en demandons pas davantage.»

C'est là, chez lui et chez la plupart de ses confrères, une idée très arrêtée : il ne faut pas que les étrangers italiens ou allemands s'emparent des biens appartenant à la France. En conséquence, il faut éviter, à tout prix et dès maintenant, qu'ils mettent le pied à l'église et à la résidence des missionnaires français ; car, (( une fois qu'ils y auront mis le pied, ils s'en croiront bientôt les maîtres ; ils disposeront

en cliandclicrs d'éplise, pour éviler iino dépense actuelle de quelques écus de plus. »

à leur fantaisie ou suivant leurs besoins présents, de tout ce qu'ils regarderont comme leur étant inutile, avant qu'on ait pu prendre des mesures pour les en empêcher. »

Il redoute surtout d'être un jour soumis aux missionnaires non français, et il repousse cette soumission de toute son énergie. « Si une fois, ajoute-l-il, nous sommes soumis à des étrangers, il ne sera plus guère possible de nous soustraire à leur domination. Je sais tout ce qu'il en a coûté à nos prédécesseurs pour obtenir d'être ce que nous sommes. »

N'étant plus indépendants, que deviendront, d'après lui, les missionnaires français soumis à des étrangers ? Que de tracasseries, que d'ennuis, que d'avanies n'auront-ils pas à subir ! Peut-être leur enlèvera-t-on le pouvoir de prêcher et de confesser ! Et ces hommes, qui auront tout quitté, biens, familles, patrie, pour aller au loin étendre le royaume de Dieu et en même temps l'influence française, que deviendront-ils ?... Ces impressions, ces inquiétudes sont exagérées sans doute, elles n'en sont pas moins l'expression d'une conviction intime ; et sous l'empire de ces prévisions déprimantes, le P. Amiot est déterminé à s'opposer à toute invasion des biens de la Mission, à protester énergiquemenl.

Si ses protestations et ses efforts restent infructueux, <( si, non content de lui avoir ôté les pouvoirs (le missionnaire, seule prérogative pour lœjuelle les

puissances spirituelles aienl <irli(ni sur lui, si l'on veut encore iinquiéter par des tracasseries, eh bien ! il ira chercher la tramiuillité parmi les toniheauj:. « Je inc retirerai, écrit-il à M. liertiii, ainsi (jiie le pratiquent quelquefois les Chinois, clans le lieu où reposent les cendres de mes ancêtres, je veux dire des Français, mes prédécesseurs dans la même carrière, qui sont les seuls ancêtres qui me restent dans cette extrémité du monde, où je me trouve transplanté. Là, méditant sur ce qu'ils ont fait, sur ce qu'ils ont souffert par le seul motif de la gloire de Dieu, je retracerai dans mon esprit le souvenir de toutes leurs vertus, je tâcherai surtout d'imiter leur patience, et j'offrirai des vœux au Ciel en faveur de ceux que je ne pourrai plus aider de mes faihles lumières, ny secourir par mes travaux, en faveur de ceux encore qui m'auront fait quelque mal ou qui pourraient chercher à m'en faire. De cette unique occupation, dont je sens les douceurs par avance, content d'avoir pour nourriture quelques herbes salées et un peu de riz, j'attendrai en paix que mon dernier moment arrive. Alors, plein de confiance dans la bonté de l'être suprême que j'ai sincèrement adoré, tant que j'ai vécu, et dont j'ai tâché de suivre la loi et d'étendre le culte, je m'élancerai avec joie dans son sein, abandonnant ma dépouille mortelle à qui voudra s'en emparer. » (1)

(i). Celte lellrc du P. Aniiot qui se trouve aux arcliives

La réponse de M. Berlin, datée du mois de décembre 1775, n'arriva qu'après l'intimation du bref. Elle était en tout conforme à la pensée et aux sentiments du P. Amiot. // désire de tout son cœur que les missionnaires de la Propagande ne se livrent à aucun acte d'hostilité ; il ne pense pas qu'ils fassent aucune entreprise contre rétablissement français, et il a peine à croire que le Roi souffrit ces entreprises de leur part. « D'ailleurs, ajoute-t-il, je crois que vous seriez bien fondé à protester, comme vous vous proposez de le faire, s'il y avait lieu, contre tout ce que les missionnaires de la Propagande entreprendraient sur nos possessions et sur les effets de votre mission, dont la plus grande partie est le fruit des bienfaits et de la munificence de nos rois. Je ne doute pas que l'empereur de Chine ne fit sentir alors et les avantages de la protection dont il vous honore, et son animadversion contre ceux qui voudraient la dédaifj^iicr en vous insultant. »

Cependant les missioimaires français ne partagaieiil pas tous les idées et le peu de sympathie du P. Amiot à l'égard des propagandistes. « Un grand

(le la Marine el de l'Institut, a été imprimée en partie. On la relrf)iivera en entier aux Pièces juslificalives, n° I, mrme avec les passages qne nous venons de citer. Elle semblera, sans doute, et avec raison, exagérée en plus d'un endroit. Les circonstances ou elle fut écrite expliquent assez cette exa {fera t ion.

nombre, écrit-il, parurent disposés à se laisser enrôler sous les étendards de la Propagande. » (1) C'était le premier mouvement, relui de l'obéissance qui ne calcule pas. Le second, celui de la réilexion, fut bien dilierent.

Il y eut entre eux un échange de vues, une élude api)rorondie de la situation qui leur était faite par la nouvelle très certaine du bref de suppression. Ils se (lii'cnl : Nous ne connaissons ni le contenu de ce bref, ni son mode d'exécution, ni le sort réservé aux membres de la compagnie dissoute- Dès lors, n'est-il pas préférable, n'est-il pas de notre devoir d'attendre, avant de modifier notre genre de vie, la notification légale du bref ? — De plus, dans la circonstance présente où il s'agit d'une loi de rigueur, sommes-nous obligés de nous y soumettre sans qu'elle nous soit canoniquement intimée ? N'est-ce pas plutôt la volonté du Pape que nous restions en possession de notre état jusqu'à la publication, à Pékin même, du décret pontifical ? Un bref, qui n'est pas notifié, a-t-il force de loi ? — N'avons-nous pas le devoir de nous croire liés par nos vœux, et de fait ne sommes-nous pas liés par nos vœux, tant que le Pape, qui a seul le pouvoir de délier, ne nous a pas signifié sur ce point sa volonté par un document précis, légalement communiqué ? — Quant à nos biens, nous est-il permis d'en dispo-

(i). Lcllro à M. Berlin, 20 septembre 177^.

ser sans rautorisalioii du roi de France et le consen- IcMiienl de l'empereur de Chine ?

Ces questions sérieusement pesées et discutées, tous les anciens missionnaires, les PP. Benoist, d'Ollières,Cibot, Collas et leur supérieur, le P. Bourgeois, avec les prèlres chinois, se rangèrent à la manière de voir du P. Amiot, ils résolurent d'abord de ne rien changer à leur genre de vie jusqu'à la notification ollicielle du bref, puis de ne rien céder des biens de la Mission aux i)ropagandistes avant d'en avoir reçu l'ordre.

Seuls, trois religieux français, les PP. de Ventavon, de Grammont et de Poirot, et les PP. Cipolla et (la Hocha, portugais, n'adoptèrent pas cette décision, surtout ils se déclarèrent partisans du système de l'exécution prématurée du bref apostolique, la prompte et sincère obéissance aux volontés, même non encore connues, du Pape, leur semblant, disaientils, préférable. (1)

Le P. Amiot explique différemment la défection des trois missionnaires fi'ançais dans sa lettre du 31 novembre 1792 à M. de la Tour. « Après s'être un peu dégrossi dans l'étude de la langue chinoise, écrit-il, le P. Bourgeois fut nommé procureur et supérieur de notre maison française en 1772. 11 était

(i) Le P. d'Ollicres à son frère, dans la lettre déjà citée. — Mémoire du I'. Colas à M. Berlin, 20 novembre

100 LA MISSION l'HANÇAISK A PKKIN

alors au-dessus de cet âge heureux où les fibres, flexibles encore, peuvent se plier en tous sens. Elles avaient pris chez lui le pli qu'elles devaient conserver pour toujours. Il avait exercé avec succès, en France, dans l'un des premiers collèges de sa province, cet emploi fatigant qui, sous le titre de ministre, donnait à ceux qui en étaient revêtus, une inspection immédiate sur la police intérieure de la maison ; il crut pouvoir faire en Chine comme il avait fait en Europe, il suivit à Pékin la route qu'il s'était frayée à Pont-à-Mousson. On lui opposa d'abord, non pas de la résistance, mais des représentations respectueuses auxquelles sa manière d'envisager les objets ne lui permit pas d'avoir les égards qu'on aul'ait désiré. Il n'eut pas le bonheur d'être au gré de tout le monde. Tout le monde cependant se tint dans la soumission et la tranquillité qu'exigeait l'état de chacun- Il n'en fut pas de même, aprt;s que l'évêque de Macao eût fait publier dans son diocèse le bref qui détruisait la Société. »

Les religieux auxquels le P. Bourgeois ncut jm& le don de plaire, furent les trois Jésuites français qui se séparèrent de leurs confrères. » Croyant avoir quelque sujet de n'être pas contents de l'administration de leur supérieur,est-il dit dans la lettre du P. d'Ollièi-es à son frère, ils reçurent avec avidité la nouvelle de la suppression do leur ordre, et, avant aucune signilicalion juridique, ils se regardèrent et se portèrent

LE liHEK « DO.MIM'S AC HKI)EMI>TOH )) A PÉKIN 1 fi 1

pour sécularisés, et se mirent à procéder, contre les autres missionnaires pour les forcer à se reconnaître pour sécularisés. Mais ceux-ci tinrent ferme sur ce principe, que des vœux solennellement prononcés en face des autels, entendus par le peuple chrétien et reçus juridiquement par le supérieur légitime, ne pouvaient cesser d'obliger le religieux que par un acte juridiquement à lui intimé de la part de celui (jui peut ou les casser malgré le religieux, ou l'en relever sur sa demande légitimement fondée. En conséquence, ils continuèrent à se porter pour religieux, à traiter leur supérieur en supérieur et lui en exercer les devoirs. (1)

Le P. Bourgeois, dont le P. Amiol loue la bonté et la grandeur d'âme tout en lui reprochant une trop grande fermeté, fit aux sécularisés des remontrances amicales, mais inutilement ; leur parti était pris.

(■raignant d'être sans ressources après la |)i()iinilgalion du bref, ils réclamèrent encore, ou le partage des biens entre tous les missionnaires, ou la remise à chacun d'une somme suffisante pour faire face aux exigences de la première heure. Le P. Bourgeois s'opposa au partage, et, sur le conseil des l»liis anciens Pères, il accorda la remise. (2)

Depuis un mois, il s'était chargé de la i)j'ocure

(i). Le P. d'Ollières à son fn-re, curé de Lexie. (a) Mémoire du P. Colas, ao novembre 1780.

à la place du P. Colas, démissionnaire. « 11 lui résolu, dit le P. Bourgeois, que je donnerais à chaque Père environ 1.000 taëls. C'était un viatique i)our s'en retourner en Europe, ou un supplément au peu que la Sacrée Congrégation donne aux siens. On supposait alors avec fondement qu'on mettrait sur le même pied qu'eux ceux des nôtres qui resteraient à Pékin. La maison n'était pas fournie en argent. Je vendis du consentement des Pères quelques maisons. Dès le P"" octobre 1774, tout fut arrêté, et les rentes de la Maison fixées irrévocablement à 6.000 taëls. » Le supérieur ajoute : « Depuis ce temps-là, je ne regardai plus les biens de la Maison que comme un dépôt que je devais conserver jusqu'à ce qu'il fût décidé à qui il appartenait d'en disposer. » (1)

(i) Bourgeois à Berlin, 21 juin 1781. (Arch. S. J.) Dans cette même lettre, on lit : « Nous avons vendu quelques boutiques 16.000 taëls. J'en distribuai 11.000 tant aux missionnaires européens que chinois ; le P. Cibot en assura 2.000 aux missionnaires des provinces dont il était chargé ; 2.000 furent employés au vu et au su de tout le monde à achever la Congrégation que le P. Lefebvre, notre supérieur général, m'avait donné ordre de bâtir. Le reste, environ i.ooo taëls, servit à construire une plate-forme qui manquait à notre sépulture, à acheter quelques objets nécessaires et à faire quelques bonnes œuvres. » Le P. Bourgeois donne ce compte détaillé pour répondre à de vilaines accusations, qui lui reprochaient d'avoir gardé à son usage une partie du produit de la vente, et il ajoute : « Il ne me reste que ma portion, qui fut la plus petite de toutes. M. de Grammont, qui se plaignait inconsolablemont et disait hautement que pour i.ooo taëls il ne pour-

LK nUKF « DOMIXIÎS AC HEDKMl'TOU » A PEKIN 163

Les trois sécularisés continuèrent à habiter la résidence des Français, où il étaient nourris et entretenus, mais ils vivaient indépendants, sans règles, déliés, (lisaient-ils, do leurs v(i ux par le bref pontifical.

Ce bref, les Jésuites l'attendaient d'un jour à l'autre. Seuls, les Propogandistes l'avaient reçu directement de leurs amis de i^)iii(' cl le lenaieiil soigneusement caché.

Le P. Bourgeois terminait par ces trois mots sa lettre du 15 mai 1775 à son ami, le P. Duprez : François liourgeois, Jésuite.

Et à cette lettre il joignait ce poM-scriplnm qui, dans sa simplicité, déchire^ l'Ame à la veille d'une vocation brusquement brisée, d'un arrêt de mort l'endu par un Père, le Père commun des fidèles. <( Cher ami, c'est pour lu dernièi'e fois <|u'il ui'esl pcruiis de signer ainsi ; le Bref est en cbeuiiu, il arrivei'a bientôt ; Doniiiius est. C'est quelque chose d'avoii' élé .lésuile une ou deux anuées de plus. »

rail jamais avoir la paix ni me la donner, déterminé que j'étais à laisser désormais intactes les rentes de la Maison, |)liitùt (|ue d'y toucher, j'aimai mieux prendre sur ma |)ortion. .le lui donnai i5() taëls du mien. » — Les Bonnes fi'n lires (loiil [Kl rie le l\ liour(ieois sont quelques dons foUs à Irais nifii.r (lnniesliijues des l'I'. lienoisl, C.ilxd el Hoiir- (jeiiis.