LE MAGOT GENEVOIS

blée à deux escus le jour, il seMispense [se permet] de manger des perdrix et des coqs d'Inde, et veut bien que tout le monde le sache, affin qu'on ne Testime à vilain ou taquin : car il est grand pharisien, et ayme fort la réputation. Voilà pourquoi, à Privas, durant la tenue du Synode, il faisoit soir et matin passer sa viande à travers la place, à la vue de tout le monde. Ce qui servoit d'horloge à toute l'assemblée, car personne ne cognoissoit l'heure du disner ou de son souper, sinon quand on voyoit venir deux hommes qui portoient sur l'épaule un grand aix fort large et fort long, couvert d'une nappe et de toutes sortes de mets délicats. Si tost qu'on les découvroit sortans de la boutique du pastissier qui apportoit la viande de M. le Président, et prenans le chemin du logis de sa présidence, les uns disoient : Yoicy le mort qu'on porte en terre sainte. Les autres disoient, comme quand on porte la viande au Roy : Gare , gare , voilà la viande de M. le Président! Or cela vouloit dire : Il est l'heure de disner ou de souper, il ne faut plus importuner sa gastrimargie d'aucuns affaires. Cela, afïin que vous le sçachiez, ne luy servit pas de peu, car le Synode ayant pris opinion que sa gastripotence tenoit table de Président, jugea raisonnable, puisqu'il avoit donné cet office, de luy donner aussi de quoy entretenir son train, et l'ordinaire condigne et convenable à sa dignité. Voilà pourquoi il lui fist présent de deux mille francs, de l'argent de la subvention, affin qu'estant chez luy il ne fust encore réduit aux tripes, et qu'il pust manger quelque pièce de veau, qu'il aime fort , à HmUi. Et ce fut la récompense qui luy avoit esté promise dès le commencement de l'assemblée (4). Voilà que profite la réputation et l'opinion que les hommes ont de nous. Je conclus donc que l'honneur consiste en ceste réputation, et que C. en a plus que Ferrier, puisque nous ne parfons que de l'honneur du monde et des pharisiens, à l'usage des ministres (2) »

Enfin, pour conclure : « Voilà, Messieurs, les sottes et malicieuses momeries du Mttgot genevois, habillé à la françoise depuis environ soixante ans, enfin descouverts par les allures de la beste mesme. Et qui eust cru jadis, quand on vit le huguenot sortir de Genève pour entrer en France avec la Bible sous le bras et la Religion à la bouche, que ce fust un nouveau Mercure, fils du grand Jupiter, ambassadeur du Ciel, truchement des

Dieux? Les ministres se sont glissés dans le royaume en renards, mais

ils veulent régner en lions: puissent- ils bientôt mourir en chiens

L'Eglise catholique peut faire voir à tout le monde que leur réformation

(1) On a vu gue les 2,000 livres attribuées à Charnier étaient rindemnité, à lui promise déjà par nn précédent Synode, pour son grand travail théologiqne entrepris à la demande des Eglises.

(2) Ces deux dernières phrases, où se montre le ressentiment et la basse en- .vie du pamphlétaire, ne semblent-elles pas désigner Ferrier? Is fecit cui prodest»

334 APPfit«t)IC« A LA V)«.

n'est qu'une vrâid diffomâtloo de toute religion et piété. Réforfliey la magflifleeiie^ des tefiipled, àufelë, lÉotiËiét^es, iàcildtie^, docWë de l'Eglise fduiaiiie; ^'appelle ed leur eàiepin fenltei*der, bfuBléfj pillei', saccflgeP totit ce (fdé là piété de ffôë fi»â}etthl ftfôtt dédié ati étiltë diVlrt, pôuf ètipld^éf le^ matériaut à bastiir leiir$i m^bni pHtéës, traliâformel' les (happes et ehàdUblëtf eif pareniefits de ht, tâpSà de table, càtniotis dé léUfs fettines, et contenir lée pla^éi^ ei) éëèUjrèHés/Sâbttffeë et bàlleë à i^ït âArdlé. Le tout sulYant là fnaxioie de leur bod apAffe llidàà t«^ guiê péfâiiîô hmc, Réfortâer les ciôclie#, en leur lafl^age, signifie le^ jelter en fonte, portir leur donner la forme de «^levrines et eanons à fo^rbyér le P«pe et k liesse. Réformer les sAcrétiens, tent dire en casser clSNi tout à la foi»^ et se toÉtenter de i'escorce des deut restiins, tfde de moelle et de subëtailée. Réformer l'Etanglie de Msus^€hrist, C'est le trâdtlire en Ittngue ttilgaire, ptyor être euposé d'un ebAtëau jusqtfstix elMmieres et revandetfts^ Réformer rabstineiKe des cliirrtreuii^ la tfrgtnité ée» oonalne^ Foustérité de tous les ordres religieux ^ n'est autre que e^nger le earesne en earaatal, le bareng en on bon obapoti^ le ololetre fttec m champ gaillard^ le tœu de oontlnence avee un màtyf la psakoédle et )à Iduailg^ dcDIeu avec la narting aile des nourrices pour endormir les enfaiis i le liaC; la baire/ fa diaei- I^ne, airee la molésse ot l'embonpoint du ventre^ Réformer kl religièii est le mesme que vivre en aasurauet de son sabit, qnoi qu'on fasse^ voîi'e lué^on adaltèrèêt homicide comme David, reriieur de Dieu eomnie saint Pierre^perséemeur de l'Eglise eomne siâm Paul^ usurier eomine saint Matthieu ^Mgand comme le bon larron f trompeur comme Zdebée i d'aiitedt que la prédestination est indubitable et ipie la jsatléë imputathre de lésu»-Gbrist contre to«l. Bref, réformer FE^^ise de Dieu n'est pns fay rendre les premiers traicts de sa salicteté primitive, comme creH le vtrlgidre,' ear on ignore ses couleurs, puisqu'elle est invisible : et tout ce qui luy reste de visibif» porte la face de Babylone i bmIs C'est en fabriquer une jolye et toute neufreau plan et modèle, non de M vieUlé BtMeintèrprélée par M bonbotoaie saint Augustin, salR^ JérosÉne, «lint Grégoire^ saint AmbroMey saint Gbrysestome, mais de la nontcHè, nouvellement oonfposée à Genève^ par le noiires» sauveur Calvin. It payez-von» de cela; s'il vo«a plaidln.. »

G^est aesez de bie et de citations : c'en est trop peufr-étre; Haïs iï y a de l'utilité à retirer même des eitplosfone de rage d'un emieml^ et il eel de ces iÉ}tiree qafl n'atteignent pas m homme ni une tnstitntiony qui Khonorent au contraire, et donnent à la postérité la juste mesure de ce que l'un et l'autre ont pn valoir, en leur temps, pour motiver un tel déchaînement des liasses passions humaines.

1614. PARDONS OCÏRCHrél FAfI LK lt)NTlFE CHAMIER. 335

1614. -- Synode national de Tonnelllt. MétiH Éhéolofl^ilés

de COuMiIer. — Page 155, 190.

Le vingt et unième Synode national se tint à Tonneins du 2 mai au 3 juin leU. Lél^ mk\è& qui (^otldêrtlêfit Cbâfflief sotit tes suivants i

Art. V des Observations sur le Synode de Privas : « Sur l'article qui concerne les écrits du sieur Charnier, pasteur et professeur à Montauban : la Compagnie a ordonné que devant qu'on les imprime, ils seront niis entre les tnains de quelques pasteurs et professeurs en théologie, pôtif étr^e vus et examinés, et pour cet effet on a bommé les pasteurs et professeurs dudit Montauban et ses colloque»^ totqueU en feront leur npport. »

Chamier est «nism'e DlênttOflifé à Taft. YII des Acddéndes, comme faisant des propositions au nom de celle de Montauban ; à l'art. V^ des comptes des Académies, comme ayant révisé et présetité 16» mW!f^m ^ l'AcfsKlémie de Montauban; enfin, à Fart. IV des comptes du trésorier Du Candal, tms^ ttymit re^tt de lui léS !l,00o ^^t^ ordmifiMoéM |^ le SyiKMe de Privas.

1614» Pardons et Indiilipemceey •tc«^ octroyé» ]»»r le pontife

Charnier. — Page 127.

Neus «voDS reneoQiré daiie la oolleeUoB Veataiiieii, t« éëftf «4 noiis voyons a«S0i figurer au nouveau Catalogue de la BîbliotbèqiAe Impériale, (HiêMr€ de France^ b l^3êf ii<* fH^) une pièce 4u leinpe dent voiel le litre

PARDONS ET INDULGENCES DE PLÉNIÈRB RÉMISSION DE GOULPfi ET DE PEINE , A TOUS FIDELLES RÉFORMEZ DE l'uN ET l'AUTAIÏ Mnii,

Octroyées par le pontife Chdlïïkf^ Ttxn Jt de SOfi règne, et de la Réforme le 81 , selon lé tâlêndHet pemmiifi èi de son ministère à Montauban le 4, séatU cm iHhtm^ d^ m prédécesseurs au Synode OefHiêfh

Leues et publiées par son vicaire Du MMin, atà grnnd temp^âe €h(t-

renton, trident dv haras rtformé de France, le dimanche 2 may de cette année en présence du

Petit troupeau qui, en sa petitesse^ Va surmontant de Judas la finesse.

Avec les Lamentations de Du Moulin sur les misères de ce temps,

M. D. C. XIV. (s. 1.)

On reconnaît dans cette citation la parodie des deux premiers vers de Th. de Bèze, dans sa belle épitre dédicatoire des Psaumes à F Eglise de N. S. y épîlre si supérieure à Touvrage môme :

Petit troupeau qui, en ta petitesse*

Va surmontant du monde la hautesse;

Petit troupeau, le mespris de ce monde^ etc. (1).

Voici comment débute ce factum :

« Daniel Ghamier, par la permission de Dieu, et le frère Du Moulin, ser< viteur des serviteurs de la Réforme,

« A tous bons et fldelles réformez, de Tun et l'autre sexe, salut et charité réformée.

(( Estans duement informez et advertis de la diminution de nos brebis, tant en Languedoc, Provence, qu'autres lieux de nostre secte, et d'ailleurs du zèle particulier d'aucuns à icelle, s'efforçans de jour en jour de planter et establir nostre auctorité auxdits lieux.

<t Nous, ces choses considérées, asseurez en la miséricorde du Synode et en l'auctorité des très inférieurement inspirez Luther et Calvin, avons octroyé et par ces présentes octroyons à toutes personnes de l'un et l'autre sexe, de quelque qualité que ce soit, estans au préalable munis, repeus et saouls du pain blanc dé la Gène, et bon vin d'icelle, pleine et entière rémission de coulpe et de peine de tous leurs péchez meus et à mouvoir, se-

(1) Voici la suite :

Et teul (krétor de la machine ronde :

Tu es eeluy auquel gitt mon eourtige.

Pour te donner ce mien petit ouvrage :

Petit, je die, en ce qui est du mien.

Maie au eurplue ei grand au'il n*y a rien Assez exquis en tout cest univers Pour égaler au moindre de cet vers...

Gete délicieuse pièce, la seule où Bèze égale et surpasse peut-être Marot, était imprimée autrefois en tète du Psautier huguenot et aurait dû y demeurer à toujours. Nous Tavons reproduite dans le Bulletin de la Société de VHistoire du Protestantisme français (t. 1, p. 96).

1614. PARDONS OCTROTBS PAR tB POMTIFB CBAMIBR. 337

cvets ou découverts, présents et advenir quels quils soyent, faisans ce qui s'ensuit : O ierque^ quatergue heati.

« Que ceux qai nous ont quittez, sçavans de leur doctrine comme de nous, pHmo etl secundo declinatUmU^ confessent de bouche qu'ils ont mal faict, ramenant leurs compagnons.

« Que les pilleurs d'Eglises, catholiques, meurtriers, paillards, larrons et gens à tout faire, nos bons alliez, n'en disent rien.

«-Que les crocbeteurs de TEscripture saincte et saincts pères continuent leur mestier à la façon du patriarche, par excellence d*hérétlque mémoire, maintenant par force, sans droict, et moins de raison, que leur foy Juste* ment prétendue est bonne.

« Que Marot et Bèze soient ouys partout, nonobstant les défences justes, et les prélats avec leurs subjects, et ceux qui nous ont quittés^ couverts de toutes sortes de calomnies.

« Qu'on secoure Genève, au besoin, d'argent et de gens, comme l'Alpha et l'Oméga de nostre doctrine, si Dieu plaist.

« Qu'on fuie les docteurs catholiques, comme Azazel, l'eau béniste et surtout la Messe, avec leurs miracles, preuves de leur céleste doctrine, disans. que nous valons mieux qu'eux, quoyque non

« Finallement, qu'on récite tous ,les Jours l'Oraison dominicale comme s'ensuit »

Suit une parodie dite « Pater nosler des ministres, t» en vingt-cinq méchants couplets (1). Puis vient un mauvais quatrain, comme « Œuvre de superérogation. » Le tout se termine par les « Lamentations de Du Moulin » annoncées par le titre.

On voit qu'il s'agit d'une parodie de bas étage, n'ayant pas même quelque saveur littéraire, comme le Magot genevois. Ce n'est pas seulement de la bile, c'est du fiel corrompu. Ce ne sont plus seulement des grossièretés, ce sont des obscénités, des ordures dignes du père Garasse, et qui ne nous permettraient pas, l'eussions-nous voulu, d'étendre nos citations davantage. On ne voit pas bien quel fut l'à-propos de ce cynique pamphlet. Il est sans doute l'œuvre de quelque vil renégat, ayant, comme Ferrier, quitté l'Eglise en se prétendant « calomnié » : c'est ce qu'indiquerait assez le huitième alinéa que nous venons de citer plus liaut. On reconnaît bien là les

(1) Il avait déjà été imprimé «Le Pafer noster des Catholicfues » (plaq^uette de 8 p. 1611. s, L)f et celui-là même était une parodie catholique, témoin ce bout de couplet :

... 1.0 ptrfide huguenot Pour certain noué voudroit pouvoir un jour contraindre De chanter avec luy le» P»eau\ne8 de Marot.

8BD LIBIBi y09 A MALO.

338 AJPPEJ^mCE A LA VIS.

haines et les rancunes ci*un Mathan... « de nos autels infâme déserteur, »

et qui,

A Baal [désormais] prêtant son ministère.., Youdroit anéantir le Dieu qu*il a quitté.

10tl(« — Chamier dépaté par 1» Tille de lIeniMib»ii paur aller »u«deTant du due de IIoIimi* -*- Pages I63| 195[.

Nous lisons dans V Histoire de Montauban par H. Le Bret, prévost de rSglise cathédrale de cette ville» en 4668 (nouv. édit., par l'abhé Marcellin et G. Ruck. Siontauban, 4841. In-S», t. II, p. 443) :

« Le prince de Condé, mécontent de la Cour, après la tenue des Etats généraux, se retira dans ses terres, où les mesures sévères employées par le roi à son égard, Taigrirent davantage. Il publia un manifeste, et appela les protestants à épouser sa querelle. Le duc de Rohan, de son côté, se détermina à prendre les armes. De concert avec îe prince et le maréchal de Bouillon, il adressa à l'assemblée calviniste de Grenoble des mémoires qui achevèrent de monter les esprits. Il avoit cru gagner îés Montalbanais en leur députant le marquis de Malauze et le ministre Chauffepied ; mais il fut trompé dans ses conjectures. Montauban ne bougea pas. Le duc y vint en personne, désireux de s'attacher une ville dont l'exemple entraineroit un grand nombre d'autres, et n'eut pas plus de succès. Les Montalbanais répondirent à toutes ses instances, qu'ils vouïoient attendre les résolutions de l'assemblée qui, de Grenoble, s'étoit transférée à Nismes. Fâché de cette résistance, le duc de Rohan se rendit au Synode qui se tenoit à Réalmont, dans le Languedoc. L'assemblée accueillit ses propositions avec enthousiasmé et le proclama général des Eglises réformées du Haut-Languedoc et de la Haute-Guyenne. Mais, toujours préoccupé dû dessein de gagner Montauban, il crut en veniir à bout par une flatterie, qui lui réussit. 11 refusa le titre et l'autorité que le Synode lui avait dévolus, jusqu'à ce que les Montalbanais lés lui eussent confirmés. A peine eurent-ils appris cette déférence honorable^ que les Montalbanais se dévouèrent sans réserve au service du duc. Ils lui députèrent aussitôt le ministre Charnier et six notables habitants, qui lui offrirent leurs personnes, leurs biens et leur viUe...^.»

161 5, «RAMBIAIRK miUÏQUE 339

1615» — Ctrammaire hébraïque» maniueiit d'an •éiudlmat de Hontaubaa» dtaelple de €;iipi»ler«— Pages i55» 100.

Le Catalogus librcrum m(mu$crtpt4mnn â'fiaBiiel inilique sous le n<> 64 de la bibliothèque publique de Metz un manuscrit intitulé : Grammatica hebraiea DanieUs Chamieri Delphmatis. 4615. In-40 chart, (papier). Nous avons voulu savoir ce qu'était cet ouvrage : M. le pasteur 0. Guvier et M. le profeseur Nicolas ont bien voulu nous fournir les renseignements que nous allons résumer ici.

C'est un volume de 342 pages in-4<>, plus un feuillet de tables; relié en peau noire avec deux tilels d'or, le dos refait en basane, roax. 11 porte cette mention : 1^. Amulphi Meienm^ 4763., En voici lé titre :.

n>3n vcùo

itt

DANIELIS CHAMIERI

Delphinatis GRkUUÂTlCA BEBtUSA

Describebat Peirm Oaehelkusmno MDCXy UONTALBAm

Sor une première page blanche est écrit :

'EjAoi x6 CîQv XptoTèç xai tô àicoôaveîv xépSoç

Ama)*e liéeat^ si potiri non licet :

. Hoc grati animi symboium^ in sempUemam

amicœ consuetudinis memoriam, i). Pttro

• BachelleOf ego Genevam profidscens appo»

sui in Monte Aimaf^t anno Domini 1618.

Ainsi c'est la rédaction d'un étudiant ayant suivi le cours d'hébreu de Charnier en 4645, et à Montélimar, un ami, du nom de Gastine, partant pour Genève en 4648, y a inscrit à la première page le texte : Christ est rim viCy et la mort m* est un gain (Philipp. I, 24), avec quelques mots affectueux, en signe d'adieu. Pierre Bachellé, l'auteur du manuscrit, est indubitablement le ministre de ce nom reçu à Sauzet en Dauphiné, en 4624, et qui fut pasteur à Montélimar en 4627. Il était de Metz. (Voir BulL de la Soc. de VHist. du Protest, franc. ^ 1. 1, p. 458.) Un Gastîne était en 4648, pasteur de Courcelles-Chaussy, dans le pays Messin.

Pour donner au moins, à ceux que l'œuvre de Charnier peut intéresser, une idée de la grammaire qu'il professait, nous reproduirons ici l'index des chapitres dont elle se compose. A en juger par la table, cette grammaire, divisée en quatre livres, «st complète. Seulement elle est disposée, nous dit M. Nicolas, d'après un système depuis longtemps abandonné. Charnier suit le modèle des grammaires grecque et latine, et par là il introduit dans l'hébreu des choses contraires au génie de cette langue, par exemple dans les chapitres 3 à 7 du livre III, neuf formes de déclinaisons des substantifs, tandis que l'on s'accorde aujourd'hui à reconnaître que ce qu'on appelle déclinaison était chose inconnue aux Hébreux. Les reges et les ininistri (livre lY, ch. 3 et 4), sont des signes diacritiques, soit pour la ponctuation, soit pour l'intonation.

Index librorum et capitum hanc Grammaticam dividentium.

LIBER miMus.

Cap. 4. De vocalibus. --- 2. De consonis. — 3. De syllaba. «*- 4. De littis ris. — 5. De schva, de mappik. — 6. De schva composito. -* 7. De Rapbe et Dages. — 8. De accenta. — 9. De vocabulo inoumero. -— 40. De numéro et génère. — 44. De nomioe. — 42. De verbo. -*43. De activo.

1616. DEDX SONNETS SUR tBS TRAGIQUES DE D'aUBIGMÊ. 'Mi

passivo et neutro. — U. De radice. •— 45. De vocabulo puro, quiescente defectivo. — 46. De repetitione radicalium.— -47. De literis ntjiatdltn [lettres dites A6«maii%ti€<l.-« 18. De composito. — 49. De casu.'— 30. De derivationis significatione.

LIBER SEGUNDUS.

Cap. 4. De modis conjugationis. — 2. De ordinibus conjugationis. — .3. Kal perfectorum. — 4. Kal quiescentium ts. -- 5. Kal quiescentium ty (ou 13^). — 6. Kal quiescentium nS* — 7. Kallgeminatorum. — 8. De con- Jugatlouibus ortis. — 9. De conjugatione oiphaU — 40. De hiphil. ~ 14. De hopM. *- 12. De pihei. — 43. De puhal. — 14. De bithpahel. .

LIBER TERTIU8.

Cap. 4. De flexione nominis in numéros. — 2. De génère nominum exeuntium in radicalum. — 3. Prima declinatio. — 4. Secunda decllnatio.^ 5. Tertia declinatio. — 6. Quarta declinatio. — 7. Qtdnta deciinatio. —

8. Sexta declinatio. — 9. Septima declinatio. -—40. Octava declinatio. — 14. Nona declinatio. — 42. De anomalis nominibus.— -43. De tlnibus beemanticis masculinis. — 44. De fine in n. — 45. De n finali. — 46. De participio. — 47. De pronomine. — 48. De vocabulo innumero.

LIBER QUARTCIS.

Cap. 4. De nexu. <— 2. De disparatione. — 3. De regîbus corn ministris.»- 4. De regibus inter se comparais. — 5. De prosodia poetica. — 6, De syntaxis unidentibus. — * 7. De n VD praefixis. — 8. De aSsi pnefixis. ~

9. De prima affixione. — 40. De secunda affixione.— 44. De tertia afflxione.— 42. De appositione. — 43. De convenientla. — 44; De régi* mine. —-45. De relatione. — 46. De zengmate.

1016 (f)« — Deux BMUiCfte rnnw 1m VragMinMi «• d'AvMfaé.

Pages 1S5, 199.

Les Tragiques de d'Aubigné, ces sublimes imprécations de la Némésis du XVI* siècle, furent « donnés au public par le larcin de Pr<méêhée, » en 4646. La seconde édition, qui est plus rare encore que la première, contient deux sonnets de Daniel Cbamier. Mais cette édition ne porte ni date ni lieu d'impression. De quelle année est-elle? De quelle année sont nos deux sonnets?

M. Lud. Lalanne, qui vient de nous rendre le signalé service de réim-

342 APPENBieS A LA VIB.

ptmer enfin avec en grafid soin , dans la Bibliothèque elzévirienne de P. Jannet (Paris, 4857), ce chef-d/œavre depuis si longtemps introuvable, M. Lalanae lui-même ne forme, sur la date de cette seconde édition, aucune conjecture.

Ce qui est certain, c'est que les sonnets, inspirés par la lecture de la première édition des Tragiques, sont par cela même postérieurs à 4646. Contiennent-ils que^pe indice historique? Y voit- on quelque alhision à des faits contemporains ^e nature à former une donnée précise?

Il est bien parlé, dans le premier sonnet, du feu qui

Eocouragea Tàutlieur au mespris du couteau, Et d'un funeste arrest, et d'une mort civile,

faisant ainsi d'Aubigné martyr avant sa mort. Chamier dit que Tesprit qui anime le po^e dans sa vive et admirable peinture des persécutions exercées contre les réformés, est ce même esprit qui avait enflammé le zèle bércMfque des fidèles eux-mêmes, et qui lui a fait braver une sentence de mort. Mais de quelle sentence peut-il s'agir ici?

D'Aubigné nou»dlt en ses Mémoires (Ed. Lalanne, p. 445), que lorsque, voulant le rendre odieux à Genève et empêcher son second mariage (46*33), on imagina de le faire condamner « à avoir la teste tranchée pour avoir revestu quelques bastions de pierre d'une église ruinée Tan 4562, » c'était « le quatriesme arrest de mort pour crimes pareils qui lui ont tourné à gloire et à plaisir. >» Nous ne savons pas bien Thistoire et la date de ces quatre arrests, mais l'un d'eux est sans nul doute celui qui motiva la pièce de vers qu'on trouve dans ses Petites Œuvres meslées^ et qui est intitulée Prière de fautheur, prisonnier de guerre et condamné à mort, fait se rapportant à l'amoée 45S6; celui du parlement du 4 janvier 4620, qui condamna son Histoire universèUe à être brûlée à Paris par la main du bourreau, dans la cour du Collège royal, doit être un des deux autres. Nous aurions donc à opter entre ces deux sentences, dont Tune remonte à cet(e partie de sa vie où d'Aubigné venait de composer les Tragiques, et l'autre ert paftlérteiiir de trdftoti quatre années à leur première puMIcatkm. Or, Chamier est mort en octobre 46214 ; est*ce dans cette dernière période de son existence qu'il aurait écrit les deux sonnets? On était alors au milieu de ^ves cômpileatloms polRîqaes. N'est-ce pas pfutêl après afvoir lu^ dès son apparition, le généreux poème de d'Aubigné, et par conséquent avant rari^êt du 4 janvier 46^? Mais alors quel est donc le « funeste arrest > et la t mort civile » contre lesquels le poète était fortifié par ce même feu qui fit aussi les martyrs? Nous avouons ne pas bien nous rendre compte de cette difficulté, et, pour couper court, nous plaçons les deux sonnets à' la Mé û^ la lireiâièf e édftioti des Tragiques.

1616. DEUX SONNBTS SUR LIS TRAOIQUES DE d'aUBIGRB. 343

Ces sonnets, ils ne sont certes pas sans défauts et ne valent pas lé long poème qu'ils veulent glorifier; mais ils ne sont pas non plus sans quelque valeur. 11 y a de la pensée et un accent un peu rude, comme celui de d'Aubigné lui-même, mais aussi une certaine verve, ce nous semble, dans plusieurs de ces braves vers. On aime surtout à y trouver un sentiment énergique des haines vigoureuses du grand poète, son digne coreligionnaire, une adhésion enthousiaste à ses généreuses hyperboles.

DEUX SONNETS DE DANIEL (ÎHAMIER 1*1111 ponà wfftkK AU DsvAMT Dïï LivftB nmtuLÉ Us F^t,

Pour les FeiiXi

Un mesme esprit de feu fit la saison fertile De champions de Christ, qui au feo, qui en l'eau, Et aux iérs ont monstre ce courage nouveau Et paisible aux torments, et en la mort facile.

Mesme feu anima cet angéliqùe style Qui fait florir les morts, et revivre au tombeau : Encouragea TAutheur au mespris du couteau, Et d'an funeste arrest, et d'une mort civile.

Tesmoin des saincts tesmoihs, vray martyr des martyrs, Tu te mesie avec eux pour le moins de désirs. Chacun de vous fait part de Testât où vous estes,

Et la prend de Tautruy: car en changeant de sort, Tu les fais, Aubigné, aprôs leur mort poëtes/ Ils te font, Aubigné, martyr avant ta mort.

CETTm-ci BST PouB yETTRE AU DEVANT DES Jugements (1).

Et vous ne pensiez pas, monstres de nature, * Vous ne le croyiez pas qu'il y eust dans les cieux

Un Dieu qui recherchastj et juste et curieux, Vos forfaicts pour en faire une vengeance dure.

Voyez-le, malheureux ! dans la belle peinture Des tableaux d' Aubigné : Et conséquentieux Vivez doresnavant sans desmentir vos yeux Repeus des doctes traits de cette portraiture.

(1) Nous avons dit que le IV' des sept livres qui composent les tragiques est intitulé les Feuor, et présente le tableau des persécutions exercées contre les réformés. Le titre du vlP livre est Jugement (non les Jugements)., et c'est Peffrayante peinture de l'expiation suprême qui attend les impies et les persécuteurs : les tyrans, la papauté, les apostats. C'est là que le poète, leur montrant un juste juge et exécutant sa sentence, les plonge en cet enfer d'où ne sort

Qne réterntUe soif de Tlmposslfole mort I

344 AmilDlCB A U VfB.

Qof feref-Tons, mescluiii»? Les bons meurent de penr, Âox foudres de ces vers qui leur font voir Thorreur De vos maux, et des maux qui vos maux vont suyvaot.

Braves vers, graves vers, qiii d'une voix terrible Vous erient : tyrans! voyes qu'il est horrible De choir entre lei mains de ce grand Dieu vivant!

glqMes 4e Cliaaitep. Projet de conrespondance et d>iuii4m de doetrine âvee tentes les VgUMmë otthodezes» — Pages 36^ 157, 195,

Le vingt-deuxième Synode national se réunit k Vitré, en Bretagne, du 48 mai au 4 8 juin 1647. Les articles qui concerneut Charnier sont les suivants :

ÂrL XXIV des Matières générales : « Le sieur de la Vialle, l'un des députés du Haut-Languedoc, a présenté à la Compagnie des lettres du sieur Chamier, pasteur et professeur en théologie à Montauban, avec des mémoires par lesquels il fait entendre jusqu'où il est parvenu dans la composition du Corps des controverses qu'il avait été prié de dresser par le Synode national de la Rochelle : sur quoy la Compagnie ayant appris qu'il y a trois volumes prêts, dont il a désigné les matières dans les susdits mémoires, elle a ordonné qu'il en serait remercié, et que les deux mille livres qui lui ont été ci-devant fournies par le Synode national de Privas, lui demeureront pour ses peines et frais, et afin que le public ne soit pas frustré plus longtemps du fruit de cet ouvrage, attendu que depuis plusieurs années elle a chargé les consistoires de Paris et de Lyon d'en procurer l'édition, en traitant pour cela avec les marchands imprimeurs et libraires desdits lieux et de Genève, lesquels seuls, ou en société, ont accoutumé d'entreprendre des ouvrages de longue haleine, pour faire mettre lesdits trois volumes sous la presse, à Genève ou en Allemagne : et en cas qu'ils ne le veuillent pas faire sans avance, ils pourront s'obliger de leur fournir une somme de 3,000 livres, laquelle pour cet effet demeurera entre les mains du sieur Du Candal, pour être donnée aux imprimeurs qui s'en chargeront, moyennant aussi qu'après l'iQipression faite, ils seront tenus de donner auxdits Consistoires de Paris ou de Lyon, selon le contrat qui sera fait avec eux, autant d'exemplaires dèsdits livres qu'il en fiiudra pour le prix desdites 3,000 livres, à quatre deniers la feuille, lesquels exemplaires seront débités par lesdtts Consistoires,

1617. SYNODE «AttOilÀL DtS VITRÉ. 34r>

à un prix raisonnable, aux pasteurs et autres de ce royàaiae qui en désireront, après en avoir donné auparavant une douzaine à Fauteur, qui lui seront rendus cbez lui quittes de tous fraix; et ceux qui seront chargés des autres exemplaires, en rendront compte devant un Synode national. Et afin que cette résolution puisse être mise en exécution au plus tôt, ledit sieur €bamier est prié d'envoyer promptement, aux susdits Consistoires les titres desdits livres, le nombre des cahiers, et le nombre des feuilles de chaque cahier, avec une feuille écrite de même que celle desdits cahiers, pour juger de la grosseur de tout cet ouvrage : et après que les deux Consistoires susdits auront travaillé à ce que dessus, ils se communiqueront réciproquement ce qui leur paraîtra convenable pour faire une convention la plus avantageuse qu'il leur sera possible, laquelle étant stipulée et signée, ledit sieur Charnier fera porter les manuscrits au lieu qui lui sera indiqué par l'un des deux slisdlts Consistoires, aux frais de l'entrepreneur, qui lui seront déduits les premiers sur le nombre des exemplaires qu'il devra donner à ceux qui contracteront avec lui, selon la forme ci-dessus prescrite, par laquelle ils obligeront lesdits imprimeurs de rendre l'ouvrage accompli dans un an au plus tard, après la date dudit contrat. »

Art. XXV. îbid : « En suite de l'ordonnance pour l'impression des livres du sieur Charnier, Thomas Portau, imprimeur, à Saumur, s'étant présenté pour faire des offres là-dessus, il a été reçu, et le Consistoire de Saumur chargé de contracter avec lui, en prenant avis de M. Du Plessis-Mornay et^ du sieur Rivet, pasteur de l'Eglise de Thouars, après que ledit sieur Charnier avait promis de mettre sa copie entre les mains du sieur Portau, qui, sur son avertissement, les ira prendre de ses mains et à ses dépens. Outre cette condition dudit contrat on y ajoutera les suivantes, stipulées avec ledit Portau, qu'il donnera les volumes complets d'ici à la foire de Francfort, et qu'il les portera sur les lieux desdits Consistoires ^de Paris et de Lyon, dans le temps de Pâques de cette année, qu'il les imprimera en grand papier, sur lequel on pourra écrire sans le laver, tel qu'est celui du Traité de t Eucharistie de M. Du Plessis, et de semblables marges, et de 45 livres pesant chaque rame, ou environ; que le caractère sera un petit Cicéron^ imprimés par colonnes, de fontes neuves au commencement, et renouvelées au besoin selon l'avis du Consistoire contractant; que l'italien et le grec des citations, et l'hébreu aussi, seront neufs et proportionnés ; que les exemplaires qu'il donnera aux Eglises^ suivant les clauses de l'article précédent, seront en partie retenus à Saumur, pour y être débités, et en partie envoyés par ledit Portau, à Lyon et à la Rochelle, le tout aux Consistoires qui |donneront ordre pour en faire la distribution. Et au cas que ledit sieur Chamier ne veuille pas délivrer son manuscrit audit Portau, le Consistoire de Paris est

346 APfBUDIQB A U VI1Ï,

cbargé. 4e partager avec le sieur Du Candal les 3,000 livres retenues enlre ses mains, et d'envoyer à chaque province ce qui lui appartiendra suivant ce partage.»

L'art, y des additions aux Matières générales, porte que «plusieurs graves personnages ayant proposé au Synode de Tonneins Ibucbant les moyens d'avoir une lionne correspondance avec toutes les Eglises ortliodoxes, afin de procurer une fort étroite union de doctrine entre elles, et d'y convier même ceux qui ont divers sentiments, et toutes les provinces ayant montré qu'elles ont fait tout ce qui leur a été possible pour s'acquitter de ce devoir, la Compagnie a trouvé expédient que l'on attende que ceux qui ont faif de (ettes ouvertures pressent davantage cette affaire, et que cependant certains personnages s'appliqueiit evix-mêmes à dresser un projet de tout ce qu'ils jugeront nécessaire : et pour cet effet on a nommé quatre ministres pour y travailler, à savoir, les sieurs Rivet, pasteur de l'Eglise de Thouars ; Chauve, pasteur de l'Eglise de Sommîères; Charnier, pasteur et professeur de l'Académie de IHontaubau; et Dumoulin, pasteur d^ VEglise de Paris ; lesquels pourront conférer tous ensemble àSaumur, s'ils sont invités d'y aller, et travailleront conjointement avec M. Du Plessis et les pasteurs de l'Eglise et professeur en théologie de l'Académie de ladite ville, et après avoir délibéré sur cela, ils en feront un certain projet qu'ils envoyèrent dans chaque province pour y être examiné par les Synodes, qui envoyèrent leurs députés bien instruits et préparés sur toute cette matière au synode national prochain, lequel verra plus particulièrement ce qui pourra^ servir et être. employé pour ce dessein. »

IHIIS* — Synode de IKirdrecht. Charnier et trois antrei iplinlstre^ empêchés de s'y rendre. — Page 195.

André Rivet écrivait de Thouars, le 42 septembre 4648. à la duchesse de la Trémouille (Charlotte de Nassau, fille de Guillaume d'Orange^ alors malade aux eaux de Spa : « ...Vous aurez bonne part de voir le contentemenit que prennent tous les gens de bien, de voir monseigneur vostre frère advancer si heureusement en la résolution qu'il a prise de rompre les mauvaises factions, et maintenir la pureté de. la religion. Si le Synode national [de Dordrecht] n'y est retardé, vous y pourrez estre au temps de sa tenue. Plusieurs m'escrivent que j'y serai appelé avec MM. Charnier, Du Moulin et Chauve;. mais j'y prévoy beaucoup de difficulté à la mission et aui^ mé-

1618. STMODB m BORBEBGHT. 317

moires à donner sans Synode national (1) ; et n'y en a pis moins à (Atenir de la cour le congé nécessaire.». » (Archives dn ChrMianimne de 4851,

On lit dans Benoît : « Du Moulin, Chauve, Charnier et Rivet, <iue le Synode [de Vitré] avoit nommés (voir note 4) pour se trouver, au nom des Eglises de France, à celui que les Provinces-Unies assemblaient à Dordrecht, en 4648, pour les aifaires des Remontrants» et où toute TEurope réformée envoya des députés, rendirent compte de ce qui les avoit empêchés d'exécuter leur commission. Chaniier et Chauve étoient partis pour cela, mais ils reçurent à Genève, de la part du roi, des défenses de passer outre. On avoit fait peur à ce prince des intelligences qui se pourroient former, sous le prétexte de ce voyage, entre les réformés de France et les étrangers. Comme on remplissoit son esprit de tout ce qui pouvoit les lui rendre odieux, on lui faisoit craindre des ligues contre son service, des maximes républicaines qu'on iroit puiser dans ces pays, où les peuples étoient peu favorables à la monarchie; de sorte qu'il ne manqua pas d'empêcher une communication qu'on hiy faisoit croire si dangereuse. Ce n'est pas quMl . n'eût été sollicité de la part de ses alliés de laisser aller à ce Synode quelques ministres de son royaume, et que, de son côté, il n'eût fait exhorter les états généraux à la concorde, et à laisser au Synode une liberté tout entière. Hais on lui faisoit faire tout ce qu'on voiUoit en intéressamt son mitorité; et d'ailleurs on accusa Bamevelt, pensionnaire de Hollande, d'avoir écrit seerettement en France pour empêcher qu'on n'y laissât venir personne. Les ministres députés avoient voulu partir sans demander permission, de peur qu'été ne leur fèt refusée, aimant mieux excuser utie chose faite que de s'exposer à une défense de l'entreprendre; nais cette précaution ne servit de rien, et les ordres du roi les arrêtèrent par les chemins... »

On lit ^ns TautobiograpUe de Du Moiriin, appartenairt â hi belle collection de M. L.-C. Luzac, de Leyde :

«r L'an 4647, nesseigneurs des estais généraux, voulant pourvoir aux désordres de leur pays causés par l'arminlanisme, se résolurent dé tenir un Synode national à Dordrecht. Ils eserivirent aux Eglises de France,

Pî

Synode général

haut QnickT

C6tt6 1

porte qu'ils s'étaient' mis en roate sur un avis des députés généraux et de l'Eglise 9e Pana (Aymon, II, 156).

.348 APPENDICE A LA VIB.

•d'Angleterre, d'Alemagne, les priant de leur envoyer des pasteurs cboisis pour leur assister. Quatre personnes de France furent, choisies, assavoir, messieurs Charnier, Chauve et Rivet, et moy. Desjà je faisois mon paquet pour me rendre à Dordrecht, quand un huissier du conseil du roy me fut envoyé, qui me fit deffence sur peine de la vie de sortir du royatune; falut obéir. Pour suppléer à ce défaut, fe composai uVi livre intitulé: Anatomia arminianismi. Messeigneurs des estais m'envoyèrent leur , médaille et deux cents escus. »

% Du Plessis-Mornay écrivait de Saumur, le 2 novembre et le 1«' décembre 4618, à M. de Sceaux :

c( On prétend, en la défense qui est faite aux sieurs Chauve et Chamier, qu'Us s'ingéroient d'aller en Hollande sans permission du Roi, comme ainsi soit que leur mission porte par exprès de s'y acheminer lorsque par les députés généraux ils seront avertis de la permission obtenue de Sa Majesté -et non autrement (ce que je sçai pour l'avoir vue), et M. Rivet nommément ne faisant aucun état de partir qu'à cette condition... »

« Touchant ce que vous m'appelez à garant des pasteurs désignés par noa Eglises pour se trouver au Synode de Hollande, ce que je vous en ai écrit est véritable, que la mission qu'ils ont du Synode tenu es Cévennes porte par exprès que premier que s'acheminer ils seront advertis par les députés généraux de la permission du Roi. Et quant à ce qu'on vous dit que les sieurs Chamier et Chauve nonobstant le refus d'icelle se sont coulés en Hollande, je vous proteste avec vérité que je n'en sçai rien,.eDcor que quelquefois j'aye des nouvelles de Guienne et Languedoc, ce qui. me fait croire que celle-ci ne se trouvera vraie. Car s'ils s'étaient embarqués à la Rochelle, je Taurois sçu, et si à Rouen ou à Dieppe, M. Chamier auroit deu passer en ce lieu... »

Du Plessis-Momay écrivait encore à Du Moulin, le 43 décembre 4648, ces lignes remarquables :

« .•• Je suis bien marri qu'il ne vous a esté permis de vous trouver à Dordrecht où vous estiez fort nécessaire, et ne sçai de quel esprit peuvent avoir été menés ceux que vous estimez y avoir apporté empeschement. Nous n'apj>renous point ici, sinon de Paris, ^ue MM. Chamier et Chauve s'y soient acheminés, et toutefois il semble parles vostres que vous en ayez nouvelles certaines, même de leur séance, en laquelle ils aient été pos^ posés. Je prie Dieu de tout mon cœur qu'il veuille puissamment présider en ceste compagnie, de tant plus que rarement de semblables a-t-on vu bonne issue, surtout après les controverses nées, les hommes naturellement

I(5l8. l>lSi»Ul£ DE LB4IÛVAK. 349.

estant plus aisés à vaincre qu'à convaincre. Mais j'espère que les hommes, moins passionnés que leurs docteurs, pourront estre pour la plupart ramenés au droit chemiu, etc. »

iei9 (mAi).— li» dispnto de lieetowre aTec le Jésvtle Alexandre Besonrd. — Pages 169, 495, 199.

La Jbsuitobunib, ou les Actes de la dispute de Lectoure, publiés par Daniel Chamier, Daufinois^ ministre du S. Evangile^ pasteur de r Eglise de MotUauban et professeur en théologie. AMontauban, par les héritiers de Denys Haultin. 464 8. In-S"* de 248 pages.

On lit ce qui suit, en note de la page 243 du tome II de V Histoire de Montauban, que nous avons citée plus haut, page 338 :

n Le ministre Charnier, qui avoit une grande réputation de controversiste, fut envoyé de côté et d*autre pour raffermir les calvinistes chancelans. Au retour d'une de ces expéditions, à Lectoure, « les consuls et les plus qua- (t lifiés des hàbitans furent au-devant de luy pour le recevoir, et çouron- « nèrent la teste du mulet qu'il montoit, pour marque de victoire. » Perrin de Grandpré, chanoine de Montauban, qui raconte le fait dans son histoire manuscrite de cette ville, assure pourtant que Chamier avoit été vaincu par un jésuite. »

Cette dispute de Lectoure contre un des coryphées du parti Jésuite fut, on le voit, un événement d'importanc*e, une véritable expédition^ suivie de pompe triomphale pour le vainqueur ; et, quoique chaque adversaire ait pu, selon la coutume, se faire illusion sur le résultat, il parait bien que Chamier avait eu Tavantage. Pour se l'assurer envers et contre tous, il prit soin de solenniser lui-même sa victoire, en publiant le récit du combat, avec accompagnement de force petites pièces de vers, grecques, latines, françaises, sonnets, épigrammes, anagrammes et distiques en son honneur, si bien que le cartdtquia voie sacro ne lui est certes pas applicable. Mais tout n'était pas dit : plus le succès de Chamier avait été éclatant, plus ses amis le célébraient avec allégresse, plus aussi le parti contraire devait contester sa défaite, chanter lui-même victoire et décocher à son tour aux huguenots une grêle de traits, à la mode des Parthes^ C'est ce que les jésuites ne manquèrent pas de faire, et le père Garasse, qui ne pouvait laisser échapper une si belle occasion, se mit bientôt de la partie. . Voici d'abord la préface, en forme de lettre dédicatoire, par laquelle Chamier ouvre sa Jésuitomanie :

300 AFfBMDICfi A Lk VIE.

« A Messieurs tes habitants de Lectoure, grâce^ miséricorde et paix

pat Jésus-Christ nostre Seigneur.

« Messuurs, les écriteaux de votre vilie tesmoignent que vostre Tauropo- Hum se solennisait mr rimniâlalioii du plus brave taureau de &a foire. Trouvez bon, qu'à la vue de vous tous je sacrifie Timpudence d'un Jésuite, le plus brusque de ceux qui par ces quartiers combatent pour les erreurs de Rome, combattu lui-même à la vue de votis tous. Vous Tavez : vous l'avez vu, je l'ai senti combattre à guise d'un taureau farouche, parviolence sans raison; par fougue sans jugement; par opiniâtreté sans conscience. Vous l'avez vu, ^ e l'ai senti, comme celui de Théagèries, démener ses membres en vain, découper pour néant le vide de l'air, et se lasser en sa perte : (;omme c'est l'ordinaire de qui, dévalisé de raisons fortes, s'équipe d*apparantes bravades. Aveugle celui qui n'a connu à cette fois, qu'on ne peut combatre la vérité que par fureur; qu'on ne peut pas mesme l'attaquer qu'après avoir dépouillé toute modestie, bonnesteté, humanité ; qu'encore avec tout cela, on oe peut tenir devant elle. Hors du sens ceux qui donnent encore leurs âmes en proye à tels désespérés. Le contentement m'en redouble, quand je repense que tout à coup j'ay eu en teste, outre le Jésuiste, un Evesque. Cet Evesque tant affamé de titres, qu'il les est allé chercher dans un autre monde, ne pouvant avoir patience d'attendre place vide en cetuy-ci, où il fait estât de manger son pain plus alaigrement qu'au fond de l*Aâie où les Turcs sont, à mon avis, peu dignes de son courage. Evesque qui, s'estant si avant intéressé en la dispifte (après avoir si modestement cédé sa place à un autre) et y ayant tant aidé, ou tasché d'aider, ne peut justement refuser sa part de l'issue. Vous reverrez donc un Jésuite si malotru disputeur, qu'il ne soutint jamais ferme aucun sien argument, n'en réfuta jamais un des miens : Jésuite si, piètrement chrétien, que jamais il ne m'attaqua*; fort peu souvent essaya de se défendre par l'Escriture : qui des Pères mesmes ne prenoit que le nom pour piafer. Tout cela vous fera juger aisément du mérite de toute l'action. Et vous en sera plus aisée la remarque maintenant qu'à la chaude : pour ce que la vive voix courant tout jours, emporte la matière quant et soy, faisant tort à la mémoire : et les objets présents esmeuvent : offnsq[uent le jugement. Là ou l'escrit, demeurant ferme, donne autant de loisir qu'on veut pour bien rapporter les parties, tant longues, tant diverses soient-elles : puis hors de trouble, laisse un esprit tout à soy. Je m'asseure sur cela : sans craindre mesme ceux qui engagent leur conscieDce par des considérations toutes autres que de la raison, laquelle ils ne veulent pas mesme escouter : à quoy paroist qu'ils ont bon besoiu que Dieu leur doint autant de bon sens, conune ils pensent en avoir» Maisje me doute que

1618. DISPUTE DE LBGÏOURE. 351

ce ne soit la vérité du dire tant ancien, qu'à œux qu'il veut perdre tout à fait il oste le sens mesme qu'ils ont : comment saint Paul nous parle de l'efficace d'erreur en ceux qui périssent, pour n'avoir voulu recevoir l'amour de la Vérité pour estre sauvés. Horreur qui nous vengera, plus que nous ne voudrions, de ceux qui aveuglés des bayes (sic) de ce monde ne veulent pas savoir discerner la nuit du midi. Pitié! que de ceux le nombre en soit si grand. Mais il en restera assez et pour glorifier la miséricorde du Christ, et pour consoler ceux desquels on se moquera, seulement Jusqu'à ce que leur Rédempteur paroisse. Voire, Seigneur Jésus, viens. »i

Immédiatement à la suite de cette lettre*préfâce et sous le titre de « La Maistrise des Jésuites^ » Cbamier, comme pour remplir une page blanche, et et) guise d'épigraphes, place le texte et la traduction de trois pensées tirées de trois Pères de r£glise : « 11 ramassoit en un tas tout ce qu'il pouvoit rencontrer, faisant pour se défendre misérablement : non le prenant en pureté, mais pour prétexte de sa révolte. » (Epiph., Hxr.^ 54.) — « Leurs raisons sont telles que peuvent estre celles de gens qui sont en colère : lesquels pour l'aveuglement passionné de leur ratioclnatiou, n'espargnent rien pour se venger de qui les Importune. » (Basil., de Spirit., c. 45.) — « Où se trouve Tlmpudence, elle ne cherche que de dire quoy que cesoit : non pour rien dire à propos, mais seulement pour dira. » (Chaysost., in AçU hom.y 4.)

Puis après un errata vient encore celte autre citation, sous le titre de

Plainte des Catholiques. : « Que voulez-vous que nous fassions de vous, qui, lorsque nous vous parlons d'escouter patiemment nostre cause et la vostre, toute la finesse que vous y savez, c'est de faire les superbes et les enragés? » (S. Augustin, Epist. 466.)

Les Actes de la Conférence occupent les. 479 premières pages. Le reste du volume, jusqu'à la page 234 où commencent les pièces de vers, est rempli par une conclusion intitulée : Les Advahtages de la vérité.

Cbamier nous apprend, dans les préliminaires, que « le sieur Pereri, ministre de risle-Jourdain, ayant donné parole à Madame de Fontrailles (femme du gouverneur de Lectoure), qu'il soutiendroit à tout jésuite, et autre, qu'il ne sçauroit prouver par saint Augustin, ou autre docteur de ce temps, ni sur la réalité du corps de Jésus-Christ au sacrement de l'autel, ni la transsubstantiation, » le révérend père Alexandre Regourd ^ de Toulause, vint k passer par Castillon le premier jeudi après Pâques de cette année (4 64 8)^ et fut prié par ladite dame « de vouloir démontrer ce que dessus contre le dire dudit Pereri. » Le père accepte. Mais Pereri était absent, cela entraîne quelques délais; la nouvelle parvient à Montauban, « Charnier s'offre pour disputer, »

3oâ ▲PPEMDICE A LA.VIK.

et bientôt « la partie se noue, » du consentement de M. de Fontrailles, pour le 16 mai, à Lectoure (4). On convient des règles de la conférence et du sujet : le jésuite s'engage à prouver la fausseté de cette proposition avanc-ée par Charnier : « sçavoir est que la seule Escriture sainte prise en langue originaire est le souverain juge es controverses de la foy. » Cette question vidée, Charnier devait soutenir cette seconde thèse, que « l'Eglise catholique, apostolique et romaine, telle qu'elle est aujourd'hui, contraire en foy et croyance, à la vraie Eglise ancienne, » et le père Regourd devait traiter ensuite le sujet de l'Eucharistie. Les juges étaient, avec M. de Fontrailles, MM. de Long, juge-mage d'Armagnac; de Lucas, juge criminel; de Pérès et de Yillate, conseillers de la religion catholique; et MM. de Garros, lieutenant principal ; de Haumont, lieutenant particulier; de Fabre, conseiller; et de Casaus ministre de la religion réformée. Nous laissons les deux champions s'escrimer d'estoc et de taille avec leurs syllogismes et leurs enthymèmes, nier, concéder distinguer, sur l'antécédent ou le conséquent, la msgeure ou la mineure.

Il y eut cinq journées, ou séances. Le 20 mai, Cbamier réfuta cette thèse présentée par le jésuite, que « l'invocation des saints ne contrevient point à l'Escriture, à la raison ni à Tadvis commun des saints Pères de la vraie Eglise ; » et le lendemain, le jésuite combattit cette autre thèse de Cbamier, que « la présence corporelle du corps de Christ n'est point au signe de pain en l'Eucharistie, non plus que du sang au signe de vin. » A la discussion se mêlaient nécessairement parfois des traits piquants. Citons entre autres ce passage (p. 4 42.) auquel il sera fait allusion plus loin :

« Le si£ur Jésuite. Les hérétiques, disoit sainct Ignace, sont 0&cs eUuffueoî x«i AXomn àvepuffd/tt/Aoc : c'est pourquoy souvent l'Eglise les a contraints de parler plus expressément, qu'elle n'eust fait autrement : tellement que Pé^ lagius, Nestorius, Entichés, et semblables. Pour Berengarius on a ]à dit, que le corps de Christ estoit rompu sensuellement : mais soubs un signe plein, non point de par soy et précisément, si que lésion luy en reviene. La cause de cete façon de parler extraordinaire, quoy qu'elle se trouve dans les anciens a esté desduite. Je croy que le sieur Charnier s'en veut prendre au sens, non aux paroles : veu mesme la saine explication, qu'il a advoûé

(1) Non«6ettlement du consentement de FontaUles, mais avec sa connivence. « Les jésuites alors tâchaient de se glisser dans les places de sûreté (1618). Regourd ayant été envoyé à Lectoure par Tévôque, en qualité de prédicateur, le Roi trouva mauvais, que les consuls lui eussent fait sommation de se retiier, aUéguant la qualité de la place. Il écrivit aux habitants qu'ils eussent à soufirir le séjour et la prédication du jésuite, et qu'il espérait qu'il se tiendrait dans les termes des édits » (Benoit, U, 257). « Tout nouvellement (1619) à Lectoure, le jésuite Regourd, de la bonne conduite de qui le Roi avait reponau, avtiit enlevé un jeune enfant de dix ans... Les catholiques enlevaient impunément les enfants des réformés » dd» II, 277).

1618. DISPUTE DE LEGTOUllE. 353

dans la Glose : parlant estimant, qu'il ne veut briser icy sur cet incident, j'argumente de l'autorité de sainct 6rég. de Nysse en sa Catéchèse, cliapitre 37, où on remarquera : 4<> Tancieneté de Tauteur, qui a assisté au premier Concile général; 2® qu'il fait une Catéchèse, et prend à lasche et à pris-fait dfexpliquer tout exprès le mystère de l'Eucharistie. Or il dit, I. que le corps du Sauveur entre dans nos corps, et dans nos entrailles d'une façon» qui ne se peut faire, que par le boire, et par le manger : que comme le pain se change au corps du Sauveur se nourrissant de mesme par la vertu transmutalive de Dieu, ce mesme pain se change au mesme corps: Que comme le levain se peslemeslange avec la paste, ledit corps entre dans nos membres : Que non-seulement il y entre par foy, mais encore per camem : Que comme l'antidote s'applique au corps empoisonné, de mesme le corps de Christ s'applique à nos corps envenimés de la mortalité : et que nonseulement il y a ce voisinage de son corps au nostre selon l'âme, mais aussi selon le corps et la chair. Qu'il y a transelementation en vertu des paroles consécratives ; que, comme les liqueurs se versent dans les autres, de mesme le corps de Christ entre dans le nostre; qu'avant la consécration le pain est le corps de Christ en puissance, mais après, qu'il l'est eifectuelement non moins qu'avant qu'il mangeast durant sa mortalité le'pain estoit son corps en puissance et par la manducation et digestion estoit fait son corps réelement. Dont j'argumente : Sainct Grégoire de Nysse ne peut avoir tenu ce discours sans avoir eu la mesme croyance, qu'aujourd'huy l'Eglise romaine touchant la réalité et transsubstantiation, et sans avoir estimé qu'il y ait eu approche réele de la substance du corps de Christ avec le nostre, et non -seulement tlgure ou présence par foy. Donc, etc. Car je suppose que le sieur Charnier, niant l'antécédent, qui est basti de majeur et de mineur, nie la partie la plus contestée entre nous, ou sinon qu'il l'explique.

Le sieur Chamier. Premièrement je suis marri, que le sieur Jésuite ait coupé la queue aux Renards de sainct Ignace : ayant dit &x<»itti pour oAeiîTvjxsj. Je passe ce qu'il dit des anciens hérétiques, la réfutation desquels il compare à celle de Nicolas contre Berengarius : ce que je say bien n'eslre pas. Sa mémoire l'a un peu trompé, quand elle luy a fait croire que j'ay advoué, comme saine, l'interprétation de la Glose; car je la tiens non-seu- Içment fausse en doctrine, mais aussi impertinente sur les paroles de Nicolas. Je vien à Grégoire de Nysse, sur la personne duquel je ne m'arresteray point, encore qu'il est certain qu'il a esté origénistc, et a soustenu expressément que les hommes après la mort sont purgés et rappelés à la béatitude éternelle. Passe toutesfois. Mais je di que, quand il auroit dit ce que monsieur le Jésuite prétend, il n'y auroit nulle force en son dire contre les autres docteurs anciens. Car sainct Hiérôme, allégué par Gratian en la ^e dist. de Cons. can,, De hac quidem^ dit notamment que de l'hostie, qui

354 APPBNDtCB A LA YIB.

se fait miraculeusement en la commémoration de Christ, il est permis d'en manger; mais de celle que Christ a offert à Tautel de la croix, il n'est permis à aucun d'en manger selon elle. Or mettre le corps de Christ dans les membres en sa propre substance, comme le dit le sieur Jésuite, c'est prendre cete hostie selon elle-mesme. Sainct Augustin aussi, sur le Ps. 98 (que j'achèveray d'alléguer après la longue interruption qu'on a fait à mon propos), dit clairement : f^ous ne mangerez point ce corps que vous voyés, et ne boires point ce sang que doivent respandre ceux qui me crucifieront... » (Page U2.}

C'est à cette séance du 20 mai que se terminent les Actes de la conférence. Cet ouvrage étant très rare, nous reproduisons en entier la conclusion, qui explique pourquoi on s'en tint là, et contient de curieux détails sur la physionomie du débat :