G ALT£^D1C£ A LA VIE

rénavant les loix se garderoient et le Jésuite passeroit à un autre argument. Pour les loix, il promit; mais pour l'autre, point nouvelles qu'il n'eust reparti à ce que j'avoîs allégué. Ceci fait, et plustost que je n'eusse cru, parce qu'il se trouvoit surpris, il revint à son naturel; et comme ne s'estant obligé que par équivocation mentale, tira de son sein certain paperas, et de là nous en donna du long et du large, de tors et de travers, trou* vaut son meilleur de ne me laisser point de temps à respondre. Trait que m*avoit autrefois joué Tabbé de Sainct-Antoine, à qui Je reprochay qu'il avoit fait comme ceux qui font leur testament au haut d'une eschelle (1 ). Cette rafraiscbie insolence, et après des promesses toutes nouvelles, m'offensa et me fit désespérer de jamais avoir rien de bon d'un homme si lasche. Ainsi après les Actes signés, et la prière faite (car je la fis tousjours à chaque entrée et sortie^ oyant tout le monde), comme on demanda nouvelle matière pour le lendemain, je déclaray ne vouloir plus disputer avec un homme qui n'avoit ni foy, ni loy, si on ne pourvoyoit à deux points : l'un que j'eusse quelque caution meilleure que sa parole ; Tautre qu'on continuast la matière sur laquelle il avoit tant desbagoulé, sans que j'eusse pei) repartir. Ainsi fut la séparation pour l'heure, sans qu'il fist contenance de s'y opposer. Le lendemain, monsieur de Fontrailles mè dit que le Jésuite offroit de s'obliger de nouveau aux loix : quant à la matière, qu'il s'en remettroit à ce qui en seroit ordonné (2). Mais un gentilhomme papiste lors présent nous assura qu'il n'y pensoit pas. Ainsi je suppliay M. de Fontrailles de trouver bon que je ne me fiasse plus en la parole d'un qui n'avoit ni tenue, ni retenue, et que je ne me despartisse point d'une matière qui avoit esté traitée avec tant de supercherie. Despuis il ne s'en parla plus.

« Et vraiement nécessaires sont aux jésuites telles supercheries. Que leur resteroit-il en une si misérable cause? Quel moyen de paroître parmi tant d'autres? Et si tard après tant d'autres? Vrayement il eust bien esté besoin que le bandolier des Pyrénées s'advisast de faire un ordre si nouveau; que les papes fussent tant importunés de le confirmer; que tout le monde fust pressé de tant contribuer à Tenrichir; bref qu'on dressast partout tant de magasins de maistres in omni scibili : pour n'apporter que ces vieilles vertus de modestie, de conscience, de raison, qui ne sont que pour une bonne cause. Mais grande misère pour nous, d'estre sujets à tels passe-temps : èsquels bon gré maugré il nous faut faire à mauvais nœud mauvais coin, et v(^ Kâfct. xopiÇcty* Sans doute c'est de là que les gens de bien tiennent

(1) Nous ne savons ù quel incident de la vie de Ghamier se réfère ce souvenir.

(2) On voit ici clairement quel rôle jouait Fontrailles. « Quoiqu'il eût promis de se faire catholique quand on le voudroit, il ne laissoit pas de se maintenir à Lectoure (1618) et de feindre encore qu'il étoit réformé, » dit Benoit, Hist. di' l'Edit de Nantes, II, 255. Toir aussi Haag. France protest.j I, Ud, arU Astarac.

1648. DISPUTB DE IBCTOL'UE. 357

pour autant iJe perdu tout ce qui s'y donnne et de temps, et de péiiie; comme n'en réussissant que Tespreuve d'une opiniastreté incroyable : le mescontentement des immpdestes crieries ; l'iiorreur des impudences monstrueuses. Mais à tout cela, que feroit-on ? Laissons à Dieu les événements, et ne trahissons pas la vérité. Quelle que soit la rage des hommes, il fait tirer la lumière des ténèbres, le bien du mai. Il fait bénir la simplicité, la patience, la constance de ses serviteurs. Quand je n'aurois autre chose que d'avoir veu l'assistance contente de ma modestie et mescontente de l'immodestie contraire, ce m'est assez pour cependant. Le reste paroistra quand Dieu voudra.

Autant que j'estoy désavantagé de ce costé, autant l'estoit le Jésuite en tout ce qui est d'un bon disputeur. Parleray-je de l'ignorance? Certes encore qu'en une telle action on ne doive chercher de dire: J'en say; si esMI bien mal séant, parmi tant de bravades, tant de rodomontades : à un qui vint jusqu'à dire que je n'entendois pas de suo dorso ludere, de monstrer si grossièrement la corde. Dès la première journée, il nous cracha une Psyehophannychîe (1 }, sans souffrir que je l'en advertisse ; car je le voulus faire. En la dernière il pensa sortir hors du sens, quand je relevay son âAuTtfc (2) ; bravacha que je ne savois que c'estoit ,ny Ocîes, ny àA«icc$; s'engagea de le monstrer dans Ignace. Or est-il vray que n'en ayant pas la mémoire fresche, j'y parlay des renards ; car que me pouyoit-il représenter autre chose ? et comme il le disoit? Mais je savois bien au moins qu'tUMnxoC et &iwt€ç sont aussi bons en Grèce qu'en Quercy. Ignace dit, Ep. 9 : Oâfc ôXwtoiy àvQpw itéiufiMi TtiOmwi : Loups cervîers^ntsés singes contrefaisons t homme, — En la deuxiesme journée, il pressa le mot cira comme l'entrée d'un nouveau point. Et c'est plustost la continuation d'un mesme propos par la cousture de diverses parties, comme 4 Cor. XII, 28 et XV, 23 j 24; et 4 Tim. II, 43 ; Héb. XII, 9; Jac. 1, 45.— En la 4« : irpoorxuyitvdac, éltrWy s'applique souvent^ voire aux Iiommes : Si n'y a-il auteur grec qui en ait ainsi usé ; seulement les LXX l'ont employé pour l'hébrieu ninnvn qui comprend l'honneur déféré tant à Dieu qu'aux hommes : à l'imitation de quoy le latin a aussi abusé é'adorer. Entre les payens voirement il se trouve pour l'honneur déféré aux rois^ mais de Perse, lesquels Xénophon, In Agesil.^ dit «(tovmts xai rocs Tô»y Ocfiy )}/iâs xopiroOvOfti qu'ils présumoient jouir des honneurs divins. Voyés Briss. de Pers. priwâp.y W).h. Mais les chrétiens n'en ont jamais tant abusé, jusqu'à ce que bien tard l'idolâtrie s'avança. Aussi pleuvi-je {sic) pour vaine et thrasonique cette bravade de cinq cens passages de l'anti-

(1) Citation d^un livre de Calvin intitulé Psychophannichie (Traité contre ceux qui croient au sommeil de l'Ame après la mort jusqu'à la résurrection), dont le jésuite avait fait étalage à la première séance. (Op* cit. p. 32.)

(3) Voir l'extrait que nous avons donné ci-dessus, page 258.

3Ô8 APPffitDICB A LA yiB«

quitéy qu'il promet an caotraif e. Autant en epiporte le vent. — £n la dernière, il nous fit savourer le iuvoufvmx^iewtç de Grégoire de Nysse, comme si c'eust esté la transubstantiation toute pétrie. Ne sachant pas, le povre homme, qu'il est pour tout changement de qualités : comme de fait la nature des éléments, dont il est emprunté, le porte. Il trouvera dans, le mesme 6r^«, Cqntta Etinotn.^ près de l'entrée : ^ àvb 6»]to0 itp^ rà èBAmrw rns f^wç itftAv fuxtMToixii^is : la transéUmentatîon de nostre nature de la moror tué en Hmmor alité. Est-ce transubstantiation? De hom. Opif.^ cap« 24, il propose de prouver que ce Tout doit être transélémenté /^eramtxicoSadcu en un autre estât. Est-ce transubstantation? En l'oraison De mort, ol v^b^rn* 6f lori^y >eT«t9rotxccu0éyTc$ xarocaraaiy : céux qui sont transélétnentés en un estât plus divin, s'entend après la résurrection. Est-ce transubstantiation? Gyrill», de Orth. fide ad Reg. Christ nous a introduits vers son Père^

nOfUS ayant droits de nos péchez, xal eî$ agwàrrrw Ç«% luttuveovx/uévetç h

irynS/tftrc, et nous ayant transélémentés en nouveauté de vie en esprits Voyez s'il y a de la transubstantiation. — Que diral-]e en la 3° du ffUtr^o/io/Mi xea 9;Syaifioi exposé par attouchement de corps à corps, et de sang à sang? Ou qui jamais ouït une telle fourbe ? Pardon à qui ne savoit pas qu'Eph. 1, 2, se trouve l^ «uavoi/ca : ne sçavoit pas qu'Œcumenîus l'interprète Qx>oir^n mesme corps avec Christ, en tant qu'on est membre dHceluy. Savoir-mon [?] s'il faut que tous les hommes de la terre pour estre chrestiens se touchent corps- à corps, ou que mon Jésuite soit ignorant et ridicule. Et pis, que aw signifie conjonction. : comme si quand, 4 Cor. V, 4, St Paul disoit (ruy- «xHvTtAv v/tûv xal roO Ifioû wfiiiufxoç, VOUS et wxm esprit estant joints ensemble, il falut qu'il ne fust pas à Philippes, ou los Corinthiens chez eux^ ou que ce fust ce beau secret que les jésuites, en dépit de tous les i^lophes, ont commencé d'enseigner : qu'un mesme corps en mesme temps peut estre à Rome dans un feu et à Paris dans la glace. Conimb. in IF;P/iys. c. Y, q. 5. Comme aussi nostre homme nous donna par les joues d'un corps de Christ esloigné de soy-mesme : qui ne peut estre autre chose qu'un monstre.

(c II se pourroit faire pourtant, que ce ne fust pas tousjours ignorance, mais malice, pour le profit de sa cause. Comme en la deuxiesme journée, le &ixeAoy xalfo^/M àofarou 6eov de Tbéodoret, il le tourna: un vray portrait de Dieu. Pourquoy ? Certes qu'il ne pouvoii autrement eschapper. Mais Grégoire de Nazianze dit : où em^veig h^aXiM. xtvàv : tu ne dresseras point de ressemblance vaine. Et donc ?v?qcA/«x n'est pas tousjours un vray pourtrait. Etymol. mag. dit que SiutXw est proprement de Jupiter, mais xarax^ierrucâc; par ampliation , vb oTov ^i^irors tfSediM^ quelque ressemblance que ce soit. Et donc en Théodoret aussi peu de vray que de faux. •— En la 3«, 6 fociyé/Afyoc ôpw«, ce qui paroît pain. Ainsi Matth. II, 7, toO fonvo/Uvw &9Tpw sera de ce

1618, DISPUTE DB LBCTOURB. 359

qui paroiisoit esMle : et bestes ceux de Louvâin, qui ont dit : de VeMUe g«i leur apparoissoU. Mais sainct Augustin, Can*'Qui mandueàt^ de Cons. d. 2f disoît : Quod videtur panis est y et calix : quod etiam octdi renuMkmi : c'est-à-dire, ce qui se voit est du pain et une coupe, conme aussi tes yeux le tesmoignent. Ainsi Grégoire de Nysse, au sermon du baptesme de Gbrist, dit que un bomme est fait prestre sans changer aucunement ny de corps ny de forme : mais estant xwrà rb ^v^/acvov selon ce qui paroit, telle qu'il estoit. Derechef t) vpwÊlfitfo», qui est là devant: comme si, Héb. 648, t^ ispoxu/thnç iXniSot^ vouloit dire dans le collège de Cabors, ^espérance qui est là devant, pour renvoyer à l'escole VEscole de Louvain, qui a dit : V espérance qui nous est proposée. — En la 4^ pour prouver qu'on peut assoir son espérance en autre qu'en Dieu, fut allégué , Pr. XIV, 32. Le juste a espérance en sa mort : dont le sens est, tesmoin Jansénius (évesque non titulaire, mais de nbuvelle crue) que mesme en la mort, où on a accoustumé de s'effrayer le plus, le juste est asseuré. De l'Ep. à Pbil., ayant confiance in ton obéissance : au lieu qu'à Louvain on disoit, m'asseurant ^e ton obéissance^ c'est-à-dire, que tu m'obéiras. Ce qui doit estre aussi pour Léon : car avoir confiance d'estre assisté des prières des saincts, n'est pas mettre sa confiance es prières des saincts. De mesme source XoLrpiùw xed HUvQm, adorer du culte de latrie. Item, Hoc corpus, quod videtis : ce corps visible. Secundum se: à par soy. Ainsi, ferebatur quodammodo, se portoît d'une certaine façon, savoir invisiblement, mais réalement: au lieu que cela s'^employe quand on détourne les mots bors de leur propre usage. De Civit,, lib. XYII, c* 9. Pourtant au Uvre des Rois, il est dU, Viniquité d'iceluy; mais au Ps, des fils diceluy : afin que nous entendions, de ipso dici quodammodo, que de luy se dit aucunement, ce qui se dit du corps d'iceluy, c'est-àdire de l'Eglise. Ep. %%%. La foy, quodanunodo videt^ voit aucunement estre vray, ce qtiélle ne voit pas encore. Et donc quodammodo, vaut improprement; comme aussi en grec, Grégoire de Nysse, au mesme chapitre dont mon bomme faisoit tant de bruit, dit : i rbv Apvw î^ùy, v^àxw rem i»dpùtttifo» pAinci wêiiqt : Qui voit du pain, voit quodammodo aucunement un corps humain. Mais un jésuite n'y regarde pas de si près : de gros en gros luy vaut mieux pour tromper. Ce que sainct Augustin disoit, qu'on ne trouve pas, comment expliquer de David à la lettre, mais qu'on le trouve bien de Christ : il le fait passer pour l'exposer de Christ à la lettre. Par quelle règle? Toutes ces expositions violentées estoient à dessein pour faire voir des estCHles en plein midy, des hypocentaures en l'air, des chimères dans \eû nues.

« Souvent luy reprochoy-je sa^mémoire, sans quejamais il en osast ou excuser, ou colorer une seule faute. Je devois dire perfidie : pidsque c'estoit à

360 APPENDICB A LA VIE.

tout bout de champ, sans se soucier de mes reproches non plus qu'un tronc : et toôsjours à mon désavantage. Si je disois que l'objectant devoit prendre à son profit la partie de son argument, que le respondant ne touchoit pas : il faisoit croire que je parlois de prendre mes avantages. Si j'alléguoy Théodoret pour preuve que la raison de ne peindre Dieu c'est l'invisibilité, il respondoit que Théodoret disoit, Moyse avoir prohibé les peintures pour la vieille loy. Si je marquois que ce que Tfaéod. disoit : Moses scHpsU^ l'interprète latin Tavoit tourné, Moses nçbis scripsit : il répartoit que j'avois tort d'adjouster no6i«, sans faire mention du texte. Si je disois que le glosateur tient la définition de Nicolas pire que l'opinion de Berengarius, il s'imaginoit que j'en avoûois l'interprétation pour saine. Si je disois que les papistes ne rejetent pas Origène, quand il leur semble parler du purgatoire et du célibat, il songeoit que je les contois entre les erreurs d'iceluy. Si je disois que Nicolas avoit cru 4ue le corps ^e Christ se brise sensuêlement à belles dents, son repart estoit, que l'Eglise romaine ne croit pas qu'on porte aucune nuisance au corps de Christ. Si je remarquoisies anciens avoir dit que le corps de Christ se mange par parties en sacrement : il disoit que je ne pouvois entendre avec vérité, que l'on mange seulement par figure une partie du corps de Christ spirituellement. Si je disois, qu'au VI de sainct Jean il est parlé de la manducation spirituelle, et hors du sacrement : il me faisoit dire, de la seule manducation spirituelle hors du sacrement. Si j'alléguois de Tertullian qu'il faloit adresser sa prière à Dieu seul : il y pourvoyoit en disant, que Tert. n'entendoit fordore les yeux des anges et des saincts. Si je disois, qu'en cas qu'il fut vray, que toutes les prières aux saints s'adressent à Dieu, Origène aurdt mal parlé, qu'il faloit les adresser à Dieu, non pas aux anges : comme on ne dira jamais qu'A ne faille pas donner l'aumosne aux povres, pource qu'en la donnant il faut regarder à Dieu : il avoit sa défaite, que la miséricorde en tant que subvention à la misère d'autruy, n'est rapportée à Dieu, comme à terme, à qui l'on subvienne^ Si je disois qu'il avoit mal iomnéferebat iUud corpus tu mamiims suis: il respondoit d'un amlTe ferebatur manibus suis. Si je disoy que le spirUucditer manducare s'exposoit, quand sainct Augustin l'attribuoit aux Juifs : il me faisoit croire que je supposois le mesme des Juifs que de nous. Toutes ces belles vertus comment les appelle-on? En grec, &/MÇ &%ijfrwi/9 o{ B'&nnpvtifhro «xàfoc; en latin, De alUis rogatum de ectpis respondere; en françois, Tourner la fraye au foin. Tant mon homme est habile homme !

<t En logique bravoit-il, comme sur son fumier. Vous l'eussiés pris ponr un Aristote tout craché. Si n'en ay-je guère vu, qui s'en soit si mal aidé, ou par despit, ou autrement. Dès l'entrée il appelle argument àb enumeroHone parUum^ prouver une thèse par quelques exemples; ce qu'on nomme plustost induction l9rflcy«*y4 : tant différente de l'autre, qu'elle est bonne,

1618. DISPUTE DE LEGTQURE. 361

quand il n'y auroit qu'un seul exemple : là oïl l'autre est assez reprochée, quand la moindre partie est oubliée. Soudain après que je luy eus nié, que par r£scriture ne se puisse prouver, que la Sapience soit apocryphe : il me voulut obliger à monstrer le passage, et y nommoit des loix. Mais d'où prises? où aprises? Certes j'eusse pu le faire. Et l'eusse fait, si j'eusse eu en teste un homme de bien, qui combatist avec courtoisie et honesteté. Mais à un sophiste, qui n'a pour but qu'une opiniâtreté présomptueuse; pour règle, qu'une bonne mine à mauvais jeu; qui fait contenance d'avoir de reste de quoy vous contraindre, à quels propos tels passe<droits? Ne sait-on pas quelle sorte de gens ce sont ceux qui peignent, quand on les oint? Et certes, Fenouillet, qui par ce moyen fut tout à fait déferré, n'osa pas s'en plaindre : je ne sai si c'est pour n'avoir veu la logique du Japon. Autant en estoitril, quand il me commandoit de produire la fausseté de la Sapience (4) : et pour la réfuter, disoit-il : c'est-à-dire changer de thèse : ce que je ne luy devois permettre; ayant appris par la logique d'Athènes, que c'est uqe ruse des sophistes, qu'elle nomme wKOL'iwi-h. Maintenant, que je suis desfait de son importunité, je le feray. Qu'il sache donc que Toute l*E$cr%iure est inspirée de Dieu^ 2 Tim. III, 46; Que les paroles du Seigneur sont paroles puresy Ps. XII, 7. Or cette Sapience n'est ni parole pure, ni par conséquent inspirée de Dieu. Non pure, pource qu'il y a du mensonge ch. YIII, où l'auteur veut estre creu Salomon en propre personne. N'est-ce pas prouvé par l'Escriture? Il avoit argumenté ce différent n'estre défini, en termes équivalans, donc non équivalamment : Je m'en ris, comme d'une pétition de principe : et lui de se sauver, que j'avois mal nié la conséquence. Yoiredà : accuser de prouver une chose par elle-mesme, en la logique de Regourd, c'est nier la conséquence. Y peut-il avoir plus grande lourderie? Cette pétition de principe, il me l'osa reprocher, lorsque je prouvay l'usage des images illégitimes pour estre défendu de Dieu. Et donc aux collèges de Cahors, d'Auchx, de Toulouse, on dit que prouver l'effet par la cause, c'est idem per idem; qu'ailleurs on disoit estre la vraye source des démonstrations. Tant la logique a d'obligation à cete belle petite compagnie de Jésus ! Encore. Cette proposition. Quelques images de Dieu ne sont permises, peut se prendre ou particulièrement, ou universellement. Je marquay cela, poumon jamais ouï. Soudain me commandant d'apprendre sa logique (tant il estoit ardant à m'instrure), il prononça avec gravité, et comme du plus profond de son savoir, que la négative mise devant le terme quelque, rendoit une proposition universelle; comme Non aliquis homo loquitur.

(1) Pour étabUr sa thèse, que «la seule Escritnre n'est juge décisif en matière de religion, » le jésuite avait soutenu qu'aucun livre de l'Ecriture ne contient une déclaration formelle sur le point de savoir si le livre de la Sagesse de Salomon est ou non apocryphe; qu'en conséquence, la question ne pouvait être décidée par l'Ecriture. Il le rappelle encore ci-après, page 865.

Q grand songeur du Japon! Premièrement en la proposition dont il s'agit, la négative n*est pas ainsi posée : mais posée tout à fait comme en celles-cy, Quelque homme n*êst pas blanc y A quelque homam n^ est permis de prèscher^ que vous-mesmé prenez pour particulières. Qu'avez-vous donc à grimauder? En après, pourquoy donc dire, peut estre prise universellement, Qtt particulièrement? Qui parla jamais ainsi, d'une proposition rendue universelle ? Enfin il cuida m'apprendre un autre grand secret, à destructUme antecedefUis ad destrucUonem consequentis. Et ne prenoit pas garde, que J'en revenois, lorsqu'il y alloit. Car en termes formels, mon syllogisme, auquel il vouloit tant de mal, estoit ainsi couché. Or le conséquent est faux : donc aussi ^antécédent. N*est-il pas trop vray, que, vposie&$uK, /aI» evx dlu^cpxd, aniràdctei S'ihaç ovx' ^ î l'amour ne voit guère clair ^ mais la haine ne voit du tout gotiteîJe reprochois, que son Eglise faisoit des images de Dieu, et adoroit les images. Il distingua Tadoration : et me voulut faire croire avoir respondu à tout : Raison ? Pource que je n'avois fait qu'une majeure et une mineure. stupidité 1 Car qui ne sçait, qu'une mesme majeure et mineure peut avoir diverses parties? — Je n*en fis pas ainsi en la. 3« séance, qu'il me fit un long argument composé de dix ou douze pièces? car je les distinguay, es unes niant la conséquence, es autres Tassomption. Sur le mesme propos, luy m'ayant nié que TEglise romaine enseignast Tidolatrie, j'argumentay que toute Eglise qui enseigne de faire des images de Pieu et d'adorer les images, enseigne Tidolâtrie : et prouvay que la romaine enseignoit de peindre Dieu, qui estoit ma première partie; et il m'avoit donné le choix. Son escbappatoire fut de demander que je conclusse ce qu'il avoit nié, que l'Eglise romaine enseigne et ordonne l'idolâtrie. 5a^ln' sobriel Mais oyez. De grâce oyez la superlative divinité de sa logique : et comme disoient les Perses, ^tb% xai ^mJius hf^ifvXw. Content^ dit-il, des responses du sieur Charnier et les prenant à mon aétoantaqe, comme f estime* Et une autre fois encore depuis. Et c'estoient toutesfois des négatives. terre, ciel et mer î Un opposant se contenter des négatives du respondant! N'est-ce pas estre hors du sens? Et l'estoit de fait. Car que veut dire, prenant à mon avantage^ comme f estime? Y eut-il onc enfant plus bégayant? n&ç oit vttpAfcXijytiç rb vàvipMt toC eUA^xora ^ififucr» vpoUfUvou -^ Pourroit-il n'estre pas d'un homme hors de soy, de se laisser eschapper des paroles absurdes? — Encore un autre de la dernière journée : Sainct Hiérosme disoit, que de l'hostie offerte en la croix, il n'estoit permis d'en manger, secundum se* Il l'en* tendoit à par sôy; et je disols, en soy : et esclarcissois par là, ce qui estoit objecté prins de Grég(yre de Nysse, Enfin il conclut que je pouvois bien croire mon exposition : mais non pas l'en forcer. Et toutesfois c'estoit à luy d'objecter ce jour-là, c'est-à-dire de me forcer : confesser donc ne le pouvoir faire, c'éîstoit nie donner gain de cause pleinement.

1618. VISPUTe DB LBGTOURB. 363

« Ce lay estoit un ordinaire, [ré]soudre des proposons universelles, mesmement négatives, par des distinctions. Il ne faut adorer aucune image. En elle-rmesme, non : prise par rapport, si. Il ne faut faire aucune image de Dieu: An vif^ non ; analogique, si. Il ne faut adorer qu'un seul Dieu : Souverainement non : subaltemement, si. Ne mettre son espérance qu'en Dieu : comme terme dernier, non : con^me moyen, si. Ainsi sans doute, à qui eust dit, il n'y a qu'un Dieu, qui gouverne le monde, Platon eust dit, souve-» ralliement, passe : subaltemement, je le qie : luy qui ne recognoissoit qu'un Dieu sur tous : mais sous luy mille et mille farfadets. O Symmaque, Symmaqùe5.que n'avi^z-vous fait vostre cours à Auchx, quand Sainct Ambroise vous disoit, Deus in lapidihus coli fum vulff II vous fust venu à propos de luy cracher au nez, un en elles^mesmesyje l'accorde : par' rapport^ je le nie. Bref, que ne pourroit*on éluder par ce moyen? Elles seroient bonnes ces distinctions, contre des propositions indéfinies, comme qui eust dit, les images sont défendues : ou si elles eussent esté avancées par moy et de mon sentiment; ou enfin si quelques-uns s*estans avancés de trop parler, on pouvoit leur objecter des autres, qui auroient parlé au contraire, ou eu](-mesmes ailleurs. Mais à des passages si expressément couchés en termes universels : et si universels, qu'il n'en est. point qui le soient davantage : et tous passages ou de TËscriture ou des Pères, qu'on n'ose desmentir, c'est estre bien hardi d'opposer ainsi. Car on sait bien que c'est la façon de desmentir les propositions universelles. Ainsi, quand nous disons, que personne ne doit estre contraint au célibat, les papistes nous desmentent, séparant ceux qui ont voué, d'avec les autres; car de ceux-là, ils aiment tant la chasteté, qu'ils disent qu'ils font moins de mal à paillarder qu'à se marier (4). Nous démentent aussi lorsque nous disons que l'homme n'est point justifié par les bonnes œuvres : et disent que si, par celles qui -suivent la foy : non par les autres. Enfin il est à naistre, celuy qui ait trouvé dans l'Escriture saincte, ou es anciens docteurs, les exceptions qu'on nous veut faire recevoir à toute force. Et certes il y a de quoy s'esbabir : que l'Eglise ait si estrangement changé de langage. Yoicy comme elle parloit sans difficulté. ClemenSj Protrept. Nous n'avons aucune image sensible de mor titre sensible : mais bien intelligible de celuy qui est intelligible. Orig. (vont. Gels., lib. YIII. Nous avons pour autels la raison de chaque juste : mais des images j telles qu'il convient à DieUy non faites par des artisans méohoniques : oins représentées et formées en nous par la raison, Lactant., lib. II> c. 2. De Dieu, de q^ui VEsprit et Déité s'espand partout^ l'image est tousjours superflue > Damasc, de Or th. (id.^ lib. lY, c. 16, tout amoureux qu'il eslolt des imagos des saincts. Ces^ une forcenerié

(i) Yûir ci'dessusi page ^76.

d6i APPENDICE A LA VIE.

extrême^ et impiété^ de représenter Dieu. Aujourd'buy on n'oseroit rien ' dire de semblable, sans des restrictions, des limitations, des interprétttions, non jamais entendues^ qu'en cet esgout des temps. De plus, ou sottes, ou hors de propos. Sotte cette-cy : Image adorée en soy, ou par rapport. Car qui a jamais vu image sans rapport? Sinon par avantare, pour autant d'or ou d'argent ; mais cela de quoy sert-il en la dispute où nous sommes? Car quand Moyse défendoit de faire des Images, il n'entendoit pas de n'avoir ni or ni argent. Hors de propos celle des images au vif, et par analogie. Car sainct Augustin y coupe la gorge. Mon homme trouvoit celle au vif dans Théodoret, luy faisant dire, penser que ce soiï un tray pourtrait de Dieu. Or. penser appartient au cœur : et ainsi le prend nommément sainct August., De Fid. et Symb.j c. Vn. Les images donc mises au cœur seront celles au vif. Et que seront donc celles qu'on mettra aux temples? Analogiques par force. Et donc, au dire de sainct Augustin, défendues les unes et les autres. Hors de propos encore celles de l'invocation et adoration. Car il n'estoit pas question d'adorer, d'invoquer simplement : mais religieusement : c'est-à-dire en telle façon, que i'adoi'ation, l'invocation soient formelement religieuses. Car de faire quelques actions, qui se rapportent aux hommes: et les faire par religion, rien ne Fempesche: comme aussi Jacq. I, 27, il se lit, la religion^ c'est de visiter les orphelins et les vefves : mais religion toutefois non envers les orphelins et les vefves, ains envers nostre Dieu et père. La religion donc formelement, jamais sinon à la cause suprême. Augustin, 83, q. 31. La religion est celle qui apporte le soin et cérémonie de la nature supérieure, qu*07i appelle divine. De quant, an. c. 36. La vraye religion est celle par laquelle l'âme se rallie à Dieu seul. Lact., lib. VI, c. 40. Le premÂer devoir de Justice est de se conjoindre à Dieu ; le second^ à P homme : mais ce pre* mier^là s^appelle religion. En un mot donc toute adoration religieuse est souveraine. A Bellarmin mesme, il est eschappé une fois que l'invocation est une espèce d'adoration souveraine. De Euch,, lib. II, c. S6. De cette source ces déterminations si claires, mais si vieilles, qu'on n'en tient plus conte en la papauté. Augustin, de Fer. ReligionCy c. 55. Nons it nabis re- Hgio : Ne nous soit pas religion le culte des hommes morts. Puis : Ils doivent estre honorés pour imitation, non adorés pour religion. Encore : Ne mms soit pas religion V&me raisonnable; mesme celle qui est parfaite et sage : quo^/ qu'elle soit establie au ministère, soit de Vwnioers, soit des parties. Lact., lib. II, c. 49. Sans doute il n'y a point de relifgion oiiUya quelque simulacre. Aug., Ep. 449.// est défendu de servir^ coli, aucune senblance èsfantasies des hommes. Non que Dieu n'ait une image: mais qu'aucune image cFiceluy ne doit estre servie, coli, sinon celle, qui est cela mesme, qu'il est : et encore icelley non pour luy, (Uns

1618. DISPUTE Dli LECIOLKE. 3tio

avec Itiy. Cyriil., Thess.^ lib. Il, c. 4. H n'y a aucun, qui ne sacJie que rEscriture n'attribue faiioration à aucune nature^ qu*à la divine. Bien plus vivement sainct Hilaire, de Trin., 1. VIII. Tu n'ignores pas que la religion de la créature ne soit en maudisson» G'estoit parler rondement cela, et courageusement. Allez-en ouïr autant à Rome ou en Espagne. Ains mille qneus, mille additions, mille desguisements, mille destours ; en un mot, mille laschetés. Que diray-je? qu'au passage de la Mélisse, allégué en la i« journée^ où il est parlé de servir et adorer seulement la nature incréée, lUmrt rh» âxriffToy fîviy, Tlndice expurgatoire du cardinal Quiroga commande de rayer le mot seulement? Solution bien plus courte que celle de mon homme. Je n'ignore pas la distinction de sainct Augustin entre Latrie et Doulie : mais je la say du tout mal prise par les papistes, comme j'en ay discouru en mes Epistres jésuitiques. €ar on la prend pour distinguer Tadoration religieuse : à quoy sainct Augustin ne pensa onc.De fait jamais il n'appela sa Doulie, adoration : mais seulement la Latfle; laquelle aussi il définissoit religiosis rUibus^ par les façqns de faire religieuses : Et parlant entendoit Latrie, ce que nous disons, culte religieux : Et Doulie, culte civil, tel que l'honneur que nous déférons les uns aux autres en ceste vie.

« Je m'en vay courir d'autres fautes pesle-mesle, selon qu'elles se rencontreront. En la première journée, il posoit que par TEscriture ne se pouvoit décider la Sapience estre apocryphe. Pour preuve. Si tout y est veay, il pourroit estre inspiré de Dieu. Sans doute, di-je. Il pourroit dont estre canonique. Et cela aussi. Car mesme un beufile pourroit estre jésuite, s'il avoit fait les quatre vœux. Mais on disputoit, si la Sapience, telle qu'elle est, est apocryphe : non pas si estant aulre^ elle pourroit estre canonique. Et qui a jamais ouï dire que, pour juger d'un fait, il falnst deviner ce qui seroit, en cas que ce qui n'est, ni ne sera onc, ou fust, ou eust esté ? Vraiment nous aurions tous les ans belle foire de canoniques'. En la 2^, il disputoit s'il estoit défendu de faire aucune image de Dieu. Oyez l'oracle : Le sieur Charnier défendant universelement toute image de Dieu^ doit ensuite faire croire que l'homme n'est à limage de Dieu; que la colombe n'a re» présenté le Sainct-Esprit; que la lumière sortant de la lumià'e, ne représente l'essence du Fils étemel^ Dieu de Dieu, — En la &«, prouvoit qu'il y a des figures pleines, pour ce qu'en la Trinité le Fils est la figure du Père : le port d'un con)s vivant, est signe de l'âme. Brave subtilité ! qui prouve que tous les asnes n'ont pas longues oreilles, pour ce que les jésuites les ont courtes. Mais je ne parlois pas de tout ce à quoy il plaît aux pères de la société donner le nom d'images, de figures, de signés ; mais des images artificielles : et faites, comme parloit Origène, Wh favaùeùiv TcxviTôy, par des maistres méchaniques; des signes aussi, ou figures, non par nature, mais par institution. Aussi ne disois-je pas défendre toutes images de Dieu, mais

366 APPENDICE A LA VIB.

d'en faire; Je ne disoy pas tous signes ou figures, mais le pain et le vin. Que m'en doit-il donc clialoir, si les Jésuites, qui trouvent ordinairement ce que personne n'a caclié, après avoir couru du ciel en terre, ont enfin trouvé quelque gros rat je ne sçay où? Mâs Regdurd, qui laisse passer, qu'au moins en l-ancienne loy toutes images de Dieu estoient défendues, que ne se levoit-il plus matin, pour chucheter à l'oreille de Moyse que l'homme estoit l'image de Dieu, afin de luy faire réformer le Décalogue ; h la façon qu'on ?a réformé en Espagne et en Italie ? — En la 5^ ce qui est dit, que nous man> geons le corps, Sub mysterio^ il l'interprétoit, comnte quand on. dit le mystère de la Trinité. Comme si personne n'aVoit ouy dire, et que mystère es sacrements veut dire le signe : et que son Cyrille disoîc ii» fv^re^ en la figure,, ou au signe du pain s*est donné le corps* Certes il faut bien que nous le mangions comme il nous est donné. Si donc il est donné en signe, il est mangé en signe : comme je vouloy : car en soy n'est-il pas mangé par parties, dont il estoit question. — En la 4<>, il prouvoit qu'on pouvoit mettre sa confiance es saincts, pource qu'ils nous aident : quoyque j'objectasse que David ne se confioit point en ses chevaux, qui toutesfois lui aidoient bien. Prou* voit encore l'invocation des saincts de ce qu'ancienement on faisoit mémoire d'eux à l'autel : Comme si Pun valoit Tautre. Pensez donc que saincte Monique, demandant qu'on fist ainsi mémoire d'elle, Conf, IX, c. 43; briguoit desjà d'estre invoquée : et qu'Augustin, le requérant et pour elle, et pour son père, ne pouvoit durer en sa peau, qu'il n'entendist retentir un sonda Mo* nica^ et&ancte Patricia oratepro nobis, À peu près comme Couf^on enragé d'impatience s'enquestoit du diable, que ce seroit de ses reliques après sa mort (4). Mais ceux qui savent que c'est de l'Eglise anciene, ont appris qu'on récitoit les noms des saincts (Aug. de fTerb, Apost, serm. 47. Martyres redtantur ad altare Dei) non pas en les invoquant, mais en priant Dieu qu'il se souvinst d'eux. Mesme qu'au commencemerit on prioit pour eux : qu'il leur fust donné repos, l»x^ ç^vr«y, au quartier des vivants. Car ce que sainct Augustin dit, que c'estoit leur.faire tort, vint despuis, quand peu à peu on changea ces prières en opinion d'intercession : à la façon qu'en l'Ancien Testament on demandoit à Dieu qu'il se souvinst d'Abraham, d'Isaac, de Jacob ^ lesquels pourtant jamais homme n'invoqua. A cette faute fut voisine ceste autre, quand le Rèligiosa solennitate de sainct Augustin se print pour une religion adressée à autre qu'à J)ieu : qu'il faioit plustost entendre, par ce qui vient après, sacrificare Deo in memorns marUjrum^ sacrifier à Dieu es mémoires des martyrs. Tellement que sainct Augustin veut dire qu'en ces festes se célébroit le service, non pas des martyrs,

(1) Voir ci-dessus, p. 294. C'est en eilet une des 76 questions da père Coton au diable^ « 73. Quoy touchant l'honneur de mes reliques? tu (Quid circa fiono' rem mearum reliquinrum ?)