DISPUTE DE LECTOURE

comme on parle aujourd'huy, mais de Dieu. Sur ceste mesme invocation il fit fort esclâter le tesmoignage de sainct Athanase : ne sachant pas que ce sermon de la Vierge est supposé, et vraiement bastard. Qu'on ne m'en croye pas, si le Cardinal Baronîus ne le dispute. Ann* 48, 6, 49, 20. Ainsi ont les nouveaux moines preste des charités aux Anciens.

« Je ne doy pas oublier un crime. Grand crime sans doute à un théologien, pourvu qu'il fust chrestien, non papiste ni jésuite. C'est le peu de conte de TEscriture. Il voulut sanctiGer l'entrée de la dispute par la ruine de l'autorité d'icelle. Maladie épidémique en la papauté. Depuis eete boutade, Jamais il ne m'attaqua par TEscriture : ne se défendit que fort peu par l'Escriture. Une fois il lui advint de nommer TEpistre à Philémon, pour prouver qu'on peut croire aux saincts, mais avec tel mespris, qu'il ne daigna le dicter. IQ^is quand il nommoit les Pères, c'estoit avec tant de solennité, tant de piafe, qu'à peine luy estoit-il assez de les relire par trois doubles fois; et pour les mieux recommander, n'oublioit pas mesme des menteries : comme que Grég. de Nysse eut assisté au premier concile universel, contre toute apparence. Diray-je plus? Quand mesme il pouvoit agir par l'Escriture, il aimoit mieux les Pères. Ainsi luy fis*je des reproches en la 3« journée ; que pour prouver le pain et le vin estre le corps et le sang de Christ, il aima mieux courir dans le quatrième siècle à sainct Cyrille, qu'aux évangélistes ou à sainct Paul ; qui avoit appris à sainct Cyrille tout ce qu'il en savoit ou pouvoit savoir. Allez, et me dites que telles gens soient chrestiens. Dites que Regourd soit de la religion de son sainct Cyrille, qui en la Catecb. lY , Illum^ crioit : Qttand il est question des divins et saincts mystères de lafoîj, il ne faut pas enseigner la moindre chose^ imiii rà rux^y, sans les sainctes Escritures. Et puis : J mmf'mssmey qui le parle ainsi, n'adjouste aucune foy simplement, si tu n^en vois la démonstration tirée des sainctes Escritures» Ou de sainct Basile, qui, Ethic. def. 26, disoit : Il est besoin que tout ce qui se fait, ou se dit, soU ratifié, iswroweat, par le tesmoignage de rEscriture saincte. N'est-il pas plustost des hérétiques dont parle sainct Irénée, lib. III, c. 2, qui se tournoient à accuser l'Escriture, disans qu'elle est imparfaite, et que d'elle on ne peut apprendre la vérité sans la tradition? De ceux que TertuUian appelle Lucifugas Scripturarum? de Resur., c. 47.

<( Je me lasse de tant de fautes : encore en auray-je oublié. Je m'en vais faire fin sur deux poincts, l'un auquel je ne deus repartir sur la fin de la 4« jour'née; l'autre auquel je n'ai peu au bout de la b"*. Il luy print une trenchée de reprendre nos versions de la Bible : et cota Ps. V, â et 4 Tim. II, 5; et Job, y, 4 ; et Gai. II, 46. Hais pour le premier, à quoy s'cu prendre à une' paraphrase poétique? Coïnme si on ne savoit pas la licence qui y est permise. Comme si personne n'avoit vu celles de des Portes, et du Perron.

3G8. AITKNDICE A LA VIE.

Comme si Justinian mesme Jésuite, es siennes sur sainct Paul ne biaisoii pas à tous\)ropos son texte du costé que son opinion penche le plus. Pourquoy encore grabeler les versions premières ? Comme si les dernières ne les corrigeoient pas. J*aurois assez de dire qu'avant que Regourd nasquit, nous avions pourvu à ce qu'il nous reproche. Et toutesfois, que ne le reproche-il à Jansénius, grand papiste, qui à ce même verset donne ceste paraphrase ? Car eslevant à tatj^ 6 Seigneur y les mains et les yeux^ je te prie et tousjours te prieray : à toy fadresseray mes yeux, ne me recherchant aucune autre défense. Et auparavant luy, Aiguanus : Car je te prieray ^ Seigneur^ savoir ^ non alium, non aucun autre. Et cela ne vaut-il pas bien nostre version? En la 4. Tim., jà n'aviène que tous les reproches des papistes nous facent repentir d'un setd moyenneur. Nous croyons que c'est laschement fait à ceifx de Louvain, d'avoir dit un moyenneur : ce qui n'exprime nullement la force ni du grec, ni du latin. Car un en françois, se dit sans forclusion de plusieurs. Mais «1$ fMainss, unus mediator, forclost les autres. Comme au mesme endroit : Un Dieu. En quel sens, à vostre advis? Chrysost. : ov n9ï^i, non plusieurs. D'oii vient qu'Harlemius, docteur de Louvain, en son Indice, le cote pour prouver que Dieu est un en essence, et n'y a autre que luy. Est-ce, en autre sens, un médiateur? Sainct Ambroise : // confesse Dieu le Père^ unum esse, estre un, et un le Médiateur de Dieu et des hommes. Sedulius : Comme s'il disoit, pourtant veut-il sauver tous, pource qu^un Dieu les a tous créés, et un Médiateur les a recréés. Le cardinal Cajetan ; S*il y avoit plusieurs médiateurs entre Dieu et Vhomme^ on penser oit que Vunfust médiateur pour quelques-tais, et un autre pour les autres : mais puisque unus est mediator, il n'y a qu'un Médiateur de Dieu et des hommes, pour réconcilier les hommes à Dieu, à luy seul touche, ïWï uni incumbit, o^'e^^re Moyenneur entre Dieu et tous les hommes. Adjoustés â cela la remarque de Théodoret, qu'il ne seroit pas Médiateur, s'il n'avoit la nature du Père; et dites, si vous pouvés, qu'il y en ait d'autres. Enfin pourquoy donc se tourmenteroient les sophistes, à distinguer les diverses sortes de médiateurs, qu'ils prétendent; et laisser à Christ son préciput d'intercession ? Encore donc une fois lasches, poltrons, traistres ù Christ, ceux qui se faschent d'un seul médiateur. Qu'attendons*nous, sinon que dans peu de temps un seul Dieu les ennuyé, puisqu'ils en sont venus à moins de deux doigts près? Je le tenserois plus rudement sur Job, mais le peu qu'il fait en hébrieu le deschargera d'autant : non pourtant de l'audace à reprendre ce qu'il n'entend pas. Nous tournons. Crie maintenant, y aura-dl qui te responde ? Et à gui d'entre les saincts te tourneroiS'tu? En cela, qu'y a-il qui fasche ce bon homme? L'interrogation. Et elle est ainsi en hébrieu. Voulez-vous que nous démentions le Sainct-Esprit? Corrigés plustost vostre latin. Car vostre Jordain doit savoir que c

1618. DISPUTE SE LEGTOURE. 969

ne veut pas dire aliquem. Le passage des Galates dépend d'une plus longue dispute de la justification , laquelle sainct Paul défère tousjours à la foy seule, et non pas aux œuvres. Les moqueurs, qui maintiennent le contraire, voudroient nous beffier par leur version. Mais les catholiques, non si aisés à leurrer, esclarcissent cette ambiguïté. Patientez, bonnes gens, d'avoir prouvé vostre dire, et convaincu le nostre, avant que condamner vostre version. En attendant ce long terme, souffres que nous prenions le Uv /hq de sainct Paul pour une adversative; tout de mesme que «2 /k^, Mattb. XII, 4 ; Luc, XVII, 48. Et pourquoy non, puisque Cajetan en est d'advis? Que F hommes dit^il , est justifié non par les œuvres de la Loy^ mais par la fof^ de Christ,

« Demeure à toucher le dernier poinct. C'est le ramas des propriétés, qu'il dit estre attribuées à TEucharistie; et ne le pouvoir, si c'estoit une figure vuide de la réele présence du Seigneur. Sur quoy premièrement, qu*avoit-il que faire de prouver la réele présence en rEucbaristie? Ne Ten avois-jepas contenté dès la III« journée, et plus dit qu'il n'en espéroil? Car certes nous ne la nions qu'au pain et au vin : et ainsi le portoit ma thèse. £stimeroit-il qu'il n'y eust rien à dire? Le grossier, qu'il est; qu'il lise le Can. Hoe est : de Cons. d. 2. Il apprendra de sainct Augustin que tant les signes, que la chose signifiée sont le sacrement entier : et en conclurrai s'il luy reste quelque jugement, que le pain et le vin n'en font qu'une partie : et (pi'il peut estre vray que le corps de Christ soit réelement en TEucharistie, encor qu'il ne soit réelement au pain. À quoy donc disputer ainsi? M'est-ce pas, qu'il ne sçait, ou ne veut pas qu'on sache ce que nous croyons; pour nous charbonner à plaisir. Mauvais chirurgien, qui ne guérit point de playes, que celles qu'il fait. Mais, voyons ce qu'il jargonne de ces propriétés. Je remarque dès l'entrée, que contre le devoir : combien que du devoir, il ne s'en donne guères : mais J'adjouste, contre sa coustume, il ne lut aucun passage : ains tout par cœur : dictant au bout, pour faire voir qu'il sait se moquer de Dieu et du monde, que j'eusse dû les luy laisser proposer en détail : comme si auparavant je l'avois empesché : comme si c'eust esté à moy : s'il eut esté en moy de l'empescher : comme si tout le monde n'eust pas vu, qu'il n'eust sçu, sans entrer bien avant dans la nuict. Mais ainsi tousjours l'agneau trouble l'eau; et par les loix des jésuites le batu paye l'amende. Je respondisen deux mots, car il ne me laissa pas davantage de temps, qu'en partie ses passages estoient chafourrés, en partie la conséquence estoit fausse. C'est v<e que je m'en vay faire voir, en commençant par ce dernier. Que sainct Chrysostome die le propre corps de Christ estre donné dans les naains, estre sur l'autel ; avoit esté et proposé par luy, et esclarey par moy, en la 3« journée. A quoy estoit bon d'y revenir? Sainct Cyprian advouê l'holocauste ; sainct Augustin admet le sacrifice de l'autel, auquel

876 AePBNDIlS A LA VIB.

8'offre le 0rix du sâHit des hommes. Premièrement, à qae) propos ceei? EU la ^ Joeniée, il s'agissoit de la transsubstantiation, il prouvoit la réalité : Oiaintenant, qu'il estoit question de la réalité, il parle du sacrifice. Beaux tndcts d'un beau jugement jésuitique 1 Je croy que si nous fussions venue à disputer du sacrifice, il eust enseigné comment se font les éciypses. Que ce soit un sacrifice, nul n'en doute : mais sacrifice comme Thomas d'Aquin 16 déclare ; 3. ^é 83. a 4. 1.a célébration de ce sacrement^ est dUe Hnir molaUon du corps de Christ^ pource gue^ comme dit sainct Augustin^ un a acéoustumé cP appeler ks images du nom des choses dont elles sont images : comme quand nous regardons un tableau, ou uneparoy peinte, nous disons, c'est Cicéron, c'est Saluste, Or lu célébration de ce sacrement est ime certaine image, qui représente la passion de Christ^ qui est la vraye immolation. Et pourtant la eéiébration de ce sacrement fappeUe t immolation de Christ. Qui est l'opinion aussi de Lombard, in 4. iL 42. tf. 7, mais mieux expliquée. Ainsi donc sacrifice : ainsi donc offert le prix du salut des hommes. Quel avantage pour le Jésuite? Quel désavantage pour ma thèse? Encore sainct Cyprian. En bonne heure : mais je le veux transcrire comme il est, non pas comme nostre homme Ta gourmande. Ce pain^ que le Seigneur a donné (porrexil) à ses disciples, changé non à> effigie^ mais de nature, par la toute-puissance du f^erhe a esté fait chair i et comme en la personne de Christ se voyoit t humanité, et la divinité estait cachée : airisi r essence divine sHnfuse ineffablem^nt au sacrement. En tout cela, qu'y a-il pour diatoCkiiler mon Jésuite? Quant à l'essence divine infuse au sacrement, je ne daignerois y gaster le temps : puisque ce n'est pas le corps, duquel nous parlons. Quoy donc ? Sans doute , le changé de nature. Et c'est là di-Je, que je déferray mon Peiioutllet, sans qu'il luy demeurast raison en bouche, a^rès que j'eus nié, ce qu'il n'eut onc attendu, que tout changement de nature fîtàt transsubstantiation. Piètres gens, qui pensent nous chasser avec des espouvantaux de chenevières. Que fieusse bien nié, il parott. Avtre chose est la substance, autre ta naiure de la snàstaneej dit TertuU. de An. e. 82. Et donc (doy-je dîre, et vous [lensëz, papistes) la nature de la substance se peut changer, sans changer la t3Ùbstanbe4e la nature; De faict sainct Ambroise, e. 9, de iis, qui myst, en donne beaucoup d'etemples. Et expresstoent pour le diangement qui se M en i^udiaristie. Comment, dit-il, peut, ce qui est pcdn, estre le eorps de Christ"^ Et pour résolii^on. Combien plus aura de forée la pa** rôle de Christ, pour faire qu^ils (le pain H le vin) soient ce qu'ils estoient, et ioîent thanqês en autre chose? A la bonne heure donc, qu'Ë de f^ce en eucharistie un changement de nature : puisqu'il est vray que ce ne peut estre de nature, que le pain soit le corps de CbtHt : mais la transsubstdiltiatton, qui oste au pain et au vin ce qu'ils sont : il n'y a que les papistes

1618. DISPUTE Î>B LBGTOURE. 371

qui rayent s(mgée| forgée. Tbéod., dial. % : Après la comécrtUiim les sytnr boles mystiques ne sortent pas de leur propre nature : car Us demeurent en la première substance^ et figure, et espèce. Gelase, de Duah. nai^ in Chr. : Les sacrements^ que nous recevons^ c'est une chose divine : d*oU vient que nous sommes faitsparticipans de la nature divine : et.touiêsfùis ne laisse pas destre la substance^ ou nature du pain et du Pin. J'aarois donc toute raison de nier la conséquence.

« Mais c'est merveilles des passages chafourrés. Je n'y puis penser sans horreur. O terra dehiscat ! Dieu vueille que mes lecteurs en ayent autant : et l'auront sans doute. Car pourquoy ne me promettroy-je pas cela de ceux qui aiment leur salul? Car telles gens ne se plaisent pas à estre menés par des impostures. En ce rang, tout ce qui est sous le nom de sainct Cyrille d'Alexandrie. Que la chair de Jésus-Christ touche la Hostre^ qu'elle luy est cor^oifUe par sa nature : qu'elle est mesme dans nos membres corporels, comme une cire s'entremeslange avec une autre cirb /enéUe, comme le feu est dans l'estouppe : qu'il n'y a pas figure là dedans^ comme e4 la vieille loy, mais vérité^ et réalité du corps : qu'il y a conjonction corporelle, outre une autre spirituelle : et qu'U y a union de corps à corps : et que le corps par celle touche dnjk corps de Dieu reçoit la qualité d* immortalité. Tout cela d'une suite du livre IV, sur sainct lean, chap. 43, 44, 45, 46, 47, faussement. Quelque' mot y a-îi voirementp^-cy, par-là; comme de la cire fondue, du feu en Testeule : et au livre X de la coi^onctton naturelle, corporelle, spirituelle : et quelques autr^» mais si diversement) et en sens si loin de là, que merveilles. De faict Beilanslny qui en avance une grsmde partie, de Euch.^ lib. /, c. 26, le met aiiti^ment, quoy qu'il se permette bien aussi de mentir. Est faux, que sainct Cyprin die, estre en la vérité, qui n'a esté qu'en figure en r Agneau de Pasquei, Faux, que sainct HilaireZ>e Trinit., 8, die, quHlfaUle entendre la présence du corps au sacrement de mesme comme celle du Père éternel en son Fils; on qu'U y ait présence naturelle. Faux, que saind Ërépée tfie^ que comme Jésus-Christ est composé de la divinité, et de tlmmmiUé, de mesme le sacrement soit composé du signe et du corps de Christ^ Vvn habitant dans V autre, f^xxsi, que saina Augustin, C^. 9, c. 43, diê^ ^«e le sacrée de ^ autel soit offert pour les morts. Faux, que Léon, Sermi^ 6, de Jejun, die que le corps de Christ entre dans la bouche^ et que là U soit receu. Faux, que Damascène, faux, que Théophilacte tiennent tout ce que TEglise romaine enseigne de la transsubstantiation et réaUté. £t qui eust jamais creu tant de faussetés ? Et d- une haleine ? Et en tas ? «ô t^ x*«F*« flUr ôÀ^ T$ eOAoxi? En une telle action? En une telle compagnie? QuMl avDtt bon besoin de courir, comme il couroit ! Et qu'il eust esté désavantagé, qui reust peu obliger d'estaler tout en détail! Un peu auparavant 11 avoit traité

de inesme Grégoire de Nysse en ]a Catéchèse, X)ue le corps du Sauveur entre dans nos corps et dans nos entrailles^ d^une façon qui ne se peut faire que par le boire et le manger : que comme le pain se change an corps du Sauveur se nourrissant, de mesme par la vertu tratismutative de JHeu^ ce mesme pain se change au mesme corps : que comme le levain se peslemesUmge avec la paste^ ledit corps entre dans nos membres ; que non-seulement il y entre par foy^ mais encore per carnem : que nonseulement il y a ce voisinage de sou corps au nostre selon Pâme^ mais aussi selon le corps et la chair: qu* avant la consécration le pain est k corps de Christ en puissance^ inais après^ quHt l'est effectuellement : non moins qu'avant qu'il mangeast^ le pain estoit son corps en puissance, etparlamanducation et digestion estoit fait son corps réelemefit,\o^ez tout cela : sainct Grégoire y a autant songé qu'à s'aller pendre. Tant sont audacieux les Jésuites à resver ; tant audacieux à imputer leurs resveries aux gens de bien* Et en cete façon toute cete grande équippée de passages, devient ce que disoient les grecs, êvepaxu 6>]9ocup^«, pour tout trésor, des «charbons. Tant sont et perfides les jésuites, et malheureux en kurs perfidies. Dieu sait s'ils en savent donner des vertes, quand ils n'ont qu'un peuple, qui bée après eux. Dieu sait comme ils j^aillent en plein drap; comment ils mesnagent l'obéissance aveugle !

« vous, qui, mescpntents de son immodestie, ne laissiez pas de dire qu'il avoit bonne cause, pourrez-vous commencer au moins asteure de penser à vostre conscience; puisqu'il ne veut penser à la sienne? Ne recognoistrezvous pas que tant de menteries ne sont pas les armes d'une bonne cause ? Qu'un, qui se permet de mentir si impudemment, si publiquement, si solennelleinent, ne pense pas avoir des âmes à instruire, mais des asnes à desfruire? Pour Dieu! prenez courage; ressentez-vous enfin du peu de conte (|u'on Cait de vous, et qu'on Joue ainsi à la pelote de vos consciences. £t cela, un jésuite. Et ce jésuite, présent, oyant, voyant un évesque. Un évesque riant, applaudissant, bravant. jésuite digne de Tévesquel évesque digne du jésuite I L'un, titulaire docteur; l'autre, évesque titulaire. Et qu'est-ce iitulairement, si ce n'est faussement? Puis vous fier en cela? Vous paistre de cela? C'est bien pis que InventisfrugièuSy glande vescis. jésuite, au moins pour le dernier trait, eussiez-vous servi dui)on, non pas versé d'un vin si punais, et pour l'adieu. »

Telles sont les observations finales de Chamier. Le père Regourd, dans }^ paçiphlet plein de gentillesses qu'il publia bientôt lui-même, les déclare « farcies de conviées atroces. »

Les diverses pièces de vers qui, ainsi que nous l'avons dit, termiieiil la

1618. DISPUTE DE LEGTOURB. 373

Jésuttomanie sont au nombre de vingt-deax, auxquelles il convient d'ajouter un distique et un quatrain de P. Tissahdier, placés immédiatement avant les Actei de la cùniférence (1). Ces pièces portent les signatures suivantes : Joan. Gardesius, verbi Dei minister; Abel Bicbetaeus, pastor Ecclesiae Montalbanensis et linguae hebraiese professor; P. Gausidius, Ecclesiae Villemarensis pastor; Isaac Dumatius, Montalbanensis Ecclesiae Verbiacensis pastor; Thomas Galbratius, Scotus; J. Coudartius; Joan. Maxuellius, Scotoglasquensis SS. Theol. Stud.; P. Malecareus; Jean Gabos^ min. du S. Evang.; DuGoudart; I.Kouaaprios.

Nous transcrivons ici la première pièce, qui est de Ghamier lui-même. G'est aussi la plus longue et celle qui offre le plus d'intérêt. Elle est intitulée : Invective de Daniel Charnier aux jésuites (3).

AD JESUITAS DANIBL18 CHAIDBBI EirisrAilXTlx^.

I nunc : ingenuàs didicisse fideliter artes Die mores mollira. Ai (quœ nunc tempora !) mores Efferat : et gemin« ter pectora marroore durât. NuDC jabet esse traces. Mala tempora! Nerope, sophista, Griminjs id vestri est, qui nnpera castra seqottti Lûydœ (Graiis recte, quels plorima fandi Emphrasîs : et reote Solymis, qaeis plurima Tandi Relligio, dictos, qui natus perdere gentes, Aa^«2« : Acheronte satus qui nocte œs^ligna, Layela) ; vos hujus, vos perfida castra sequuti, Nunc pase'un nova jura datis^ queis perditis orbem, Vipera seu temerans uterum maie grata parentts.*

Ingenuàs artes dum traditis arte magistri Panica (et hsec'vobis nimium regnata tyrannis), Seu quse balbutiem emendant, et verba profarî A teneris teneros exercent unguibus : aut queis Formatur ratio molli molimine vent m Noscere, et a falso sensira deflectere : seu q us Magniflcum e rostris magna tonuisse corona Gaudent, et facili plebem flexisse catena :

Naturœve sinus scrutari, atque hinc sua rébus Reddere principia : aut abaco describere certo Et numéros numéro : et varie quos linea frangil Anfractus : quos coplo orientia sidéra casus

(1) Le distique est dté et commenté plus loin (p. 881) par le père Garasse.

(2) On verra aussi un peu plus loin comment cette pièce fut éplucbée par le père Garasse, férule en main.

3?i APPBRDIGB A LA VIS.

Pmeipitant, ladflqoe vices facientia noctisqn* . Instar araneoU înnocao dâ flore venenom Carpitis, et smo prœcordia casta veneno InobuitiSy quo quicquid erat de corde padicum Expatitis. Longe sic insanoqae labore Scire maie : an potins nil prorsas scire docetis? Istnd et Ô potins nil prorsns scire. Juventns Ut nnllo prorsns vobîs imbuta veneno Esset : et ô esset bene tabula rasa juventus ! Non istos mores edocta : ut nuUa pudoris Sit virtns : cordi sit nulla modestia : corde Relligionis amor ftigiat. Sit piurima fraudid Luxnries : velut in suivis andacia regnet :

Et régnent medio in populo mendacia, teste Hoc sole. Haud enim in tenebris latet abdita pestis : ToUit in alta caput : volitat foro : et inlicit urbes. Grandia verba boans sibi summovet omnia late. Qnia scandit scelerata, Deo sacra palpita : fitqne Qns pietas olim, nunc impostura; potenter Attonitœ plebi, et ^talia pabula gratis Pollicitata prius, captanli illudere gaudens.

Heu quis finis erit? Sed tu, Pater optime, cujns Deztra solum immenso sustentât robore, cujus Dextra polum immenso moderatar robore, nôsti Qnando hic finis erit. Tu olim, tu vindioe flatu Vertere festinas immania régna tyranni.

Cni servit populosa cohors, mala turba, sophisUs; In teque, inqne tuum jurata caterva popeUnm, Gui data vita fuit Gnati» qua rite redemptus, Ereptusque orco, possit se reddere cœlo.

Hos istos tandem colubros mala gramina pastos, Sibila lambentes lingnis vibrantibus ora, Tollentes iras, et lurida colla tumentes> Viribus eisertis compesoes; nt tua tuti Numina sola colant, quels spes id numine tota.

Vos quibus est animus cœlestia régna potirî iEtemumque Deo^ atque sternum vivere vobis Cum Ghristo, cui sunt fausto populata tropseo Tartara, et in cujus mors vestra est morte perempta, Darate, et vosmet vita servate secundae.

Ille venit : venit ille Deus : Deus ille Redemptor Vester, in sternum ccslo vivusque, potensque ' Ut sibi vos» vobis se libertate beata Asserat, et meriti faciat, justique triumphl

1618; DISPUTE DB LBCTOURB. 9^

Participes» raptos procal faine ad sidéra : ut istos Qai vos ueqaitia Infestant, qui mole fatigant Eminus ex alto possitis despicere. Ât vos Quos malus error agit cscum servire sophistisi Spes bona si qua fuat^ delnceps servire sophistis Desinite, et mentem sanam mihi sumite. Neu sit . In barathrum csci csBcis ductantibas, istos Prsecipitate gradus. Qain discite : discite tandem Jnstitiam moniti, nec tardum temnere numen.

Ecce venit': venit ille, Bens: Deus iile, severus Perfidi&e vindex, quem non est fallere : cujns Nulla queunt vitare manas mala crimina, quiqne Qttod sernm vindicta parât, gravitate rependet.

Les Jésuites ne pouvaient se tenir pour battus, ni manquer cette ocoaslon de faire appel ft la muse latine. Ils s*empressèrent de publier un pamphlet qui existe à la biblioth^e impériale (4), mais qui, n'y a3fafit pas été trouvé, n'a pu nous être communiqué. Nous avons appris seulement qif il se compose de xvi-428 et 84 pages , les 24 derniôres contenant une série de contre-épigranmies, etc., entre autres une chanson intitulée : L'Aine de Charnier fuyant et victorieux j par un nommé A. Monrousier. «t Cet ouvrage, dit Tabbé Joly (3), a échappé aux recherches de Baillet et de Placcius. n est attribué au père Regourd, par le père Alegambe, dans sa Bibliatheca eeriptorum Societ, Jesu^ où on lit : Scripiit galHee Àp(h earteresim Chawderii, Ce mot grec, Apocarteresis, signifie Désespoir, J'ai le liyre entre les mains, qui est intitulé :

Les désespoirs de Charnier, ministre de Montauban, sur la conférence qu*U a eu (sic) à Lectoure avec le R. P. Aleocandre Regourdy religieux de la Compagnie de Jésus^ en mai 1 648, avec la réfutation de la prétendue Jésuitomanie , et ^éclaircissement de qtmtre celles difficultés': Du jugement 'des conU'overses, Des images de Dieu^ De tinvoeation des sainctSy De la saincte Eucharistie touchant laréor lité et transsubstantiation^ Par le sieur Tihotheb bb SAmcTfi-FoT, à Caors; par Jean Dalvy et par Clcei^e Rousseau. 4648. In-8° de 468 p. sans y Avis de raucteur aux Messieurs de la Religion Prétendue Riformée de Montauban, à la tête du livre, et sans des vers latins, grecs et français insérés à la fin, sous ce titre : « M Damelem Chamierum^ et clientes ejus Epigrammaterios Carmina vviytrivTcxa. »

(^) Au « fonds non porté, t»

(2) Remarques xhtiques. sur le Dictionnaire de Baylê^ article Chamieir.

376 AFF£NDtCB A LA' VIE.

Enfin, dès l'instant qu'on en était aux bouffonneries, il fallait bien que le père Garasse se mît de la partie et vînt rencbérir. C'est ce qu'il fit, on ne sait trop à quel propos, dans son Rabelais réformé^ etc., dont la première édition est sans doute celle qui porte la rubrique de Brusselles, 4649. 4 vol. pet. in-8*> de 248 pages (4). On va voir que le compère justifle assez bien, en cette circonstance, le renom de joyeuseté grossière attaché à sa mémoire :

«... Il faut qu'en passant, et à l'occasion de votre profondissime polymathie, je donne un traict de plume à la dispute et conférance de Lectoure tenue ce printemps passé entre le père Alexandre Regourd, jésuite, et de tous les ministres d'Armagnac et de Quercy, étant cbef du parti le ministre Daniel Charnier, homme de grosse corpulance et petite littérature; ils se rendirent à Lectoure en bon nombre, de Montauban, Tônnins, Clerac, eiâjutres lieux circonvoisins, où ils trouvèrent un père jésuite, lequel ny en cours ny en aage ne respondoit au moindre de ses adversaires^ etapi^rindrent de luy qu'il ne faut pas mesurer les hommes à l'aune, et qijKi souvent un jeune homme, comme disoit Ajaxdans Sophocle, peut-être maistre ^e pinceurs grandes et grosses bêtes à cornes; car ils reçurent en ce rencontre plusieurs estocades franches, plusieurs occasion^ de honte, et portèrent le reproche sur le front d'avoir perdu ignominieusement la dame pour laquelle s'était instituée cette dispute réglée. Et nonobstant après la conférence ils monstrèrent par leurs escrits et contenances qu'on peut Jjîen battre un sot glorieux, mais non pas le convaincre ; car étant si chargés de coups qu'à peine pouvoyent-ils traisner leur ventre; ils se retirèrent néantmoins dans Montauban en targue de Rodomons, et firent voler quelques feuillets de leurs triomphes prétendus, en quoy ils me remirent en mémoire la bravade de ces vaillans champions qui disoyent : <c Nous étions trente bons soldats de Mêle, tous enfans de bonne maison, a da! vint un petit gendarme avec ses chausses k douelle, qui portoit une « dague, da ! et nous menaça de nous battre, nous le trompasmes bien, '( car nous enfuysmes tous. Si nous eussions été encores Irenle, nous « Teussions bien accomodé. »

'i Or, quant aux impertinences de ces ministres et puériles ignorances

(1) Placcius, De scriptis anonymis^ en elle une autre édition de Poitiers. Nous en avons sous les yeux une troisième qui parait être la môme, page pour page, et oCl il n'y a de changé que le titre, ainsi conçu : Le Rabelais réformé par les ministres y et nommément par Pierre Du Moulin, ministre de Charenton, pour response aux bouffonneries insérées en son livre De la vocation des pasteurs* A Toul, par Simon S. Martel, imprimeur de Monseigneur. 1621. Si le savant Placcius avait connu cet ouvrage autrement que par son titre à double sens, ou seulement sMl en avait eu le titre complet, il ne lui serait pas arrivé de le mentionner comme un Rabelais expurgé, ad usum juventutis. Le passage que nous allons en citer est une digression que rien ne motive, à la page iSi^.

4618. DISPUTE DE LECTOURB. 377

qu'ils montrent en toTit le cours de cette dispute, je m'en rapporte à la diligence de Timotbée de 'Saincte-Poy, qui en a recueilly dans son livre des Désespoirs de Charnier un nombre suffisant pour faire un volume quasi aussi gros que le ventre de ce ministre, et pour les fautes de théologie, bien que plus essentielles, je les laisse comme propriétés ou différences individuales des ministres, pour en conter quelques-unes plaisantes et plus intelligibles que j*ai glané dans la ricbe moisson du sieur de Saincte-Foy. Sur le commencement de la dispute, Chamier voyant qu'on régloit Tordres des matières et du temps pour éviter les ordinaires confu* sions de telles assemblées, il s'avança en vrai Rodomont, et pour impri* mer la frayeur sur le front de son adversaire, commença par une tirade espagnole la redisant souvent : Odos para voz^ nadas para noz^ voulant dire par esprit de complainte qu'on faisoit plus d'avantage à son adversaire qu'à luy par la terreur de ces règlements. Il estonoa bien du monde à ceste parole : et pour moy, je confesse que si j'eusse été présent à ce faict, je me fusse plus ébahi de voir un ministre parler espagnol que lit Balaam de voir son asnesse parler hébreu; mais enquis sur ce prodige, il répondit franchement qu'il ne savoit que ce proverbe espagnol, et que pour tout le reste cette langue lui étoit sicut ethnicus et publicanusy réponse qui donna sujet à cette plaisante poésie :

Voyant Charnier desguainer Tespagnoi Me semble voir en faict de i'avaudage Du maroquin cousu de gros lignol.

Ou du veloux de gros fil d'ambalage.

U ne manquoit à ce grand Rodomont Qu'an Valé me, la mule et la moustache Pour être pris au lieu de Trancbemont, Dd don Quichotte ou Ousman d'Âlpharache.

Car pour la targue, et l'air de gravite'»

(Si pour le moins la gravité s'appelle Le poids du corps), tu dis en vérité :

Mille Espagnols n'en n'ont point une telle.

Or le Synode et les frères en Christ Sont malcontents qu'il use de ce terme.

Car on croiroit, en voyant cet escrit, Qu'il branle au manche et ne se tient pas ferme.

Voire on a creu qu'il étoit évadé, Que l'ayant dîct en dispute publique, il court danger de se voir dégradé Comme tenant un langage hérétique.

yiÈ APFBNDICB A Là VIE.

liais il Jura sur toos les calepins Qtt^ea espagnol, cprec, hébrea» syriaque, Il n'y sait rien que quelques vieux lopins Pour en parler comme un démoniaque.

« Quant à la réponse qu'il fit, que saint Grégoire avoir non plus songé ft parler de la transsubstantiation qu'à s'aUer pendre^ nous en parlerons plus bas en son lieu (4 } ; je viens aux fautes puériles et ridicules, que luy et ses confrères très honorés commirent en leur versification latine publiée coiitre le père Regourd, qui sont si drues en trois ou quatre feuillets, que j'ay difficulté de croire à mes yeux, et me persuader que des animaux raisonnables soient si despourvus de sens, de raison et de ryme. Voici la première du sieur Chamier fort sçavant in quantUate molis^ mais non in quaniitate syUaharum; en la page 234 de son escrit 11 accourcit la seconde de balbuHes^ qui signifie bavardise, et ce contre toutes règles de nature, d'art et de raison, disant en ce vers réformé :

Seu quœ balbutish emendant^ et verba profari (2) A quoy Je lay réponds par ces vers meilleurs que les siens :

Charnier, c^est bien à tort que tu as abrégé

Le mot de bavardise, £t tes suppôts croiront que nous t'avons gagé

Pour faire une lourdise :

Car nous estant prouvé par tes doctes escrits

Imprimez et à naistre, Qu*entre les grands bavars tu emportes le prix,

Et te dis leur grand maistre, Tu devois agrandir la syllabe et le mot

Par expresse licence, Pour monstrer en rymant que tu es un grand sot

Et bavard à outrance !

< La seconde ignorance du mesme Chamier est encores plus grande et plus mystérieuse, lorsqu'en la page 235 il a tellement gesné le mot latin tabula^ qu*il luy a allongé la première syllabe d'une mesure, en ce vers chargé de toutes les impertinences du monda :

Esset et ô esset bene tabula rasajuventus (3).

Et dict-on, vu Tortiicularité de sa corpulence qu'il ayme tant courte pré-

(1) L'abbé Joly commence ici la citation qu'il fait de ce morceau.

(2) Voir ci-dessus, p. S73, vers 15 : la syllabe bu est en effet longue dans bal» butio,

(8) Voir ci-dessus, p. ^74, vers 9 : la syllabe ta est biève dans tabula.

1618. DISFUTB DB LBGTOURB. $79

dication et longue table, qu'il ne s'est peu tenir de rallonger en escrivaut, tant il s'y est accoustumé de jeunesse.

Da ministre Charnier voyant la corpolenoe

Qoi n'est du tout si long, mais pins gros qu'une lance.

Je ne m'cstonne pas s'il est si bien nourry,

Et s'il traisne en marchant un gros ventre pourry.

N'attendez pour présent qu'un gros pourceau d'estable

D'un homme qui partout ryme et faict longue table,

<( Il est vray que ce ministre, quoyqu'îl soit fils d'une teste raze, et quUl ayme la table, n'aymepas néantmoins la table raze, comme on peut voir par les censures du Synode de Privas, qui luy reproche souvent ses excès de bouche (1), et on peut dire de ce vénérable prédicant ce qu'un de mes amis a dit d'un des plus excellens personnages de ce siècle dans son banquet mystérieux :

Que pour graver, peindre, tailler, Il y entend mieux que Parraze, Mais il ne sçait pas travsûller Sur toile nfle ou taMe raze.

Et remarquez que lorsqu'il prescba dans Bourdeaux ces années passées, et prescha aux fidèles de règle, il cita trois ou quatre fois l'édition de Vatable corrompue par les ministres, d'où quelqu'un des catholiques tiré par curiosité d'entendre le premier ministre de France, à ce qu'on l'assuroil, sortit mal édifié voyant un gros homme assez mal faict, qui n'avoit autres autheurs en bouche que Valable et Calvin, et là-dessus composa ce huic-

tain :

Je ne m'cstonne si Charnier Ayme la Bible de Vatable ; C'est, dit-on, son gros coustumier.

Car ce mot se termine en toMe»

Après Vatable suit Calvin Qu'il ayme d'amour indivise, Car ce mot se termine en vin; Or table et vin c'est sa devise.

« (2) Et partant on ne se doit esbahir s'il a faict longue table en ce beau

(1) C'est évidemment une allusion aux traits satiriques du Mtmot genevois rapportés ci-dessus, p. 332. — L'abbé Joly cite, d'après le pamphlet de Regourd, sous le nom de Timothée de Sâinte-Foy, un accident fort désagréable qui serait arrivé à Charnier, le dimanche 3 décembre 1617, à Montauban, eb dont son adversaire se complaît à lui faire un gros péché en des termes qu'on nous dispensera de reproduire ici. Mais, le fait fut-il vrai, ce dérangement de l'estomac qu'on appelle une indigestion est-il donc toujours le résultat de l'intempérance? Voir au surplus, à ce sujet, ce que nous avons dit plus haut, page 330.

(S) Ici s'arrête l'extrait donné par l'abbé Joly.

380 APPENDICE A tA VIE.

versi duquel lisant le commencement Esset et ô esset, je fus tellement surpris que ]e me persuaday de prime face que <*.'estoit du suysse ou du basque, avec plus de vraysemblance que le ministre Alba, son compagnon, ne prit du grec pour de l'alleman en la mesme conférence de Lectoure, car vous devez sçavoir que ledit Alba, Tun des carrabins de Cliamier, ayant ouy le père Regourd qui disait Bvp&v x^siOci^éâv, januis clausis^ ce bon ministre estourdy par le son de ces paroles s'escria. que c'estoit de Talleman, ainsi qu'il est rapporté au chap. YII des Désespoirs de Charnier (p. i53}, d'où jugez sll appresta à rire à l'assemblée, voyant sa naïfve et franche simplicilé, qui le fera désormais canoniser dans les coules de Monsieur de

Vandosme.

Le bon Alba, falot montalbanois,

Oyant du grec le prend pour albanojs.

Et 8*en defTaict en portant par excuse

Qu*un bon François au paloc ne s*amuse :

Il est bon là, ministre rochelois,

La grâce à Dieu vous estes bon Gaulois

Et servirez pour accroîstre le tome

Des faicts et dicts de Monsieur de Vendosme,

Qui entendit la messe à Sainct>Dcnis

Tout en bon grec, Ibrs quelques mots terni $« .

D^Eleyson et quelque Kyrielle

Qui gastoit tout, ainsi qu'une vielle

Entre les luths, car, dit^il, ce latin,

C*e8t du bureau (1) sur un fonds de satin.

Et de là, jugez de la grande et sublime érudition des ministres touchant le secret des langues, dont ils sont un si grand pavois. Que si on me dit que cet Alba est quelque bec jaune, ou quelque ministre blanc relié en veau, qu'il sçache que Charnier monstra de plus lourdes ignorances en rintelligence du grec en la mesme conférance que ce jeune aubereau de prédicant, car comme il est rapporté en la page 4&2 de ses Désespoirs, voulant s'escrier sur la dureté et obstination de ses auditeurs, il le fit par une incongruité puérile, disant : ù 9i^i]poO( u»Sfnç (2), comme qui youdroit dire, ô viriferreos; il faudi'oit avoir les entrailles de fer pour ne s'esmouvoir point à telles indignitez, et cependant il est certain que Charnier est un des plus sçavans ministres, partant crimine ah vno disce omnes; ce n'est pas tout, en voicy une plaisante, et qui mériteroit une farc^, en la dnquiesme séance de la conférence. Le père Regourd ayant cité les paroles du patriarche saint Ignace, par lesquelles il dit que les hérétiques sont dftcç

(i) Ancien nom de Tétoffe de laine appelée bure.

{%) Faute d'impression que nous avons reproduite ci-dessus, page 355.

16 18^. DISPUTE DE LBCTOUUE. 381

uÀoiitQi xaï âAouttç ocydpwiré/At/iiot. Hiadrés et tavelés comme loups eei*viers(4}, Charnier, bon gros homme, qui n'avoit o^y ce mot &Xunti, se va imaginer qu'il falloit dire àXùmxiç, des renards, et partant s'escria tout hault demandant justice du père Regord qui avoit coupé la queue aux renards de sainct Ignace; ce qui me fait croire que les épistres grecques jésuitiques escrites soubs son nom il y a plus de vingt ans adressées au R. père Coton (-2), furent faictes par quelque autre qui luy presla son nom, pu il est bien malheureux d'aller ainsi à reculons comme les cancres, et s'oublier sur ses vieux ans de chose si nécessaire qu'il sçavoit en jeunesse :

Charnier, ce vieux renard de la bande hugaenotte. Pour monstrer clairement qu'en grec il n'entend nette, Oyant en plein discours citer an mot nouveau. Joingt la patte d'pn chat à la teste d^un veau. Et en vray fanfaron en soi-mesme s^escrime, Protestant que Regord a commis un grand crime, Ayant par le tranchant de sa langue coappé La queue à un renard. Ce fut après souppé Que Charnier s'allarma pour le renard d*j£sope, Et s'escarmoocha fort contre le mot d'Asope.

C'est-à-dire en français quMl fut un vray canard^ Ou bien qu*il escorchea, comn\e on dit, le renard ; , Car je crois bien qu'alors le bon homme étoit yvre, Et volontiers eust prins un ûacon pour un livre.

f( Je laisse toutes les autres badineries de ces versifications qui pourront apprendre leur leçon à la lecture des vers scazontiques insérez sur la fin des Désespoirs de Chamiei^ aussi bons et preignans que j'en vis oncques; je ne crains seulement que ces prédicans qui y sont dépeints de leurs couleurs ne sentiront pas les pointes de ceste poésie tant ils ont le cuir dur et l'âme insensible : il est vray que je ne puis sans un grand blasme passer soubs silence le beau distique du ministre Tyssandier, qu'il faict eu la louange de Chamier, en ces termes :

Pastor^ doctor^ apis^ pascit, docet, amplUer ûffert VerOf sancta^ meli^ cor benè dulcipitis (3).

« J'ai lu d'autrefois et aucunement entendu Lycophron, mais je confesse que si j'eusse rencontré des vers si ténébreux et énigmatiques, j'eusse perdu patience, et crois qu'il n'y a ange au monde, sans faire tort à leur bel

(1) Ci-dessus, pages 353 et 357.

(2) Ci-dessus, pages 220, 227.

(3) Le texte donné dans la Jésuitomanie porte :

Yero, stoeta, /uiiAiy cor, benè, dvlcipetis.

esprit, qui paisse desbrouiller le peloton de ce noble Tissandier, vu qu*en ces mots, il n'y a pied ny teste, et semble parfaitement la quintessence d'un songe de phrénétique. Je vois seulement que par ces vers il veut appeler les buguenots dulcipetasy comme anciennement les chrestiens qui alloient à Rome s'appeloient Romipetx, et ceux qui visitoient la Palestine se nommoient RamipetXy ainsi ce ministre appelle ses confrères les dtUcipèteSj ce que Je ne sçavois pas, et si je ne craignois la censure ministérialle, je pourroîs enrichii^ cette nouvelle appellation par quelques considérations aussi dulcisones que les ministres sont dulcipètes. Et voylà ce que j'avofs à dire de la conférence de Lectoure. »

Le révérend père Gaïasse, s'il avait vécu de nos jours, n'avait-il pas.tout ce qu'il faut pour monter sur les tréteaux et jo.uer avec succès le rôle de rédacteur en cbef d'un grand journal religieux et politique? Yollà un homme qui s'entend à défendre l'Eglise et les saines doctrines, à bafouer ses adversaires! Voilà de l'érudition et du style haut en couleur, et des effets de gros mots et de turlupinades! Il fallait avoir^ comme ces huguenots, « le cuir «r dur et l'âme insensible, pour ne pas sentir les pointes de cette poésie » et de ce beau langage. Il fallait posséder une bien profonde science pour triompher, tout compte fait, d*un lapsus calami ou d'une erreur d'impression, d'un malentendu et... de deux fautes de quantité!

« Je ne prétends pas, au reste, veut bien dire l'abbé Joly, qu'on doive juger du mérite de Charnier parles plaisanteries deTimothée de Sainte-Foy et du père Garasse... » C'est dommage, en vérité, que l'abbé Joly ne prétende pas cela! Pourquoi ne pas ériger en censeur des protestants ce spirituel et savant jésuite que la Sorbonne condamnait, en 46S6, comme convaincu d'avoir « falsifié, cité à faux et détourné de leur vrai sens plusieurs passages de l'Ecriture et des saints Pères, et d'avoir publié une infinité de paroles indignes d'estre escrites et d'estre lues par des chrestiens et par des théologiens? »

1018. — lia Cabale îles ministres bngrnenots. — Pag^s 164, 195.

Un autre pamphlet des plus virulents parut cette même année, ayant pour titre : La Cabale des ministres huguenots intendans : comprise sommairement et clairem£nt en cent articles secrets ^ par un Bourguignon converty, qui n'en a que trop seu et veu^k Paris, etc. 1618. L'auteur était, non pas un Bourguignon, mais bien le sieur Daniel Bourguignon^ pasteur

1620. LE SYNODE d'aLAIS CONFIRUE CHÀMIËR A HONTAUBAN. 383 •

de Gergeau, déposé l'année précédente, comme apostat, par le Synode du Rerry, et qui payait sa bienvenue dans l'Eglise romaine en se déchaînant contre ses anciens coreligionaires et en pnbliant libelles sur libelles. li en avait fait paraître cinq en 4 617 : celui-ci était le sixième. Affectant avec cynisme de trahir les siens, il s'adresse à « Messieurs les ministres intendants, » et signant « Vostre défunct frère et serviteur, D. B., » il les prie de permettre qu'il les fasse parler malgré eux et leur fasse confesser la vérité, en cent articles, sur leurs propres affaires : on imagine aisément ce qu'il répand de perfidie et de bile dans ces soi-disant révélations j il y descend jusqu'à l'ordure, à rendre jaloux le père Garasse lui-même.

Charnier devait avoir au moins l'honneur de figurer dans cette diatribe; il défraye les art. 73 à 76, où l'autew fait dire aux ministres fauguenots :

« 73. Nous n'avons plus en France que Chamier et Du Moulin : ils pourroient en cas de nécessité faire un peu les mauvais, et prester le collet à faute d'autres.

« 74. Les papistes appellent Chamier mallier et cheval d'Allemaigne : il est à croire que c'est d'autant qu'il va pesamment en besogne, et grossement; ressentant le bon temps passé, et non pas la gentillesse et vivacité des esprits d'aujourd'huy,

« 75. ns ont aucunement raison : car il y a longtemps que nous luy accordons pension de deux mille livres par au sur nos deniers communs, pour respondre à tous les livres de controverse de Bellarmin* Néantmoins nous ne voyons encore rien qui vaille de sa veine. Nous sommes en danger de perdre nostre argent, et ses peines.

« 76. Son entreprise est haute et difficile (et, afin de ne rien dissimuler, impossible}. Et puis quand il auroit rencontré telle quelle réplique (ce qui ue lui arrivera jamais) à Bellarmin : ces malheureux nouveaux escrivains forgent tous les jours quelques subtilités affectées, et desguisements affinés, qui rendroient son œuvre infructueux et ridicule. »

1II90* -«• lie Sf node national d'Alais cMifirtne Charnier à Houtanban. — Statuts de l'Académie. — Pages 163, 187, 998.

On voit par l'article suivant des Actes du 23« Synode national, tenu à Alais du 4» octobre au 2 décembre 462^0, que Chamier avait été demandé comme professeur par les autorités de la ville de Nîmes, mais qu'ayant été refusé par le Synode provincial du Haut-Languedoc, il fût, sur l'appel de Nimes, maintenu à Montaubap. .

Art, LVIU des Appellations : « Sur Tappel des magistrats, des consuls et du Consistoire de Nismes, interjeté contre le Synode du Haut-Languedoc, tenu à Mazères, par lequel le sieur Charnier leur étoit refusé pour professeur en théologie, ayant examiné les demandes et les prétentions des députés du Bas-Languedoc, et les oppositions desdits magistrats et consuls, avec celles du Consistoire et de l'Académie de Montauban; le Synode du Haut-Languedoc ayant aussi fait déduire les raisons de son refus par les députés de ladite province; la Compagnie,, pour ne rien altérer dans l'Académie de Montauban, a confirmé la vocation dudit sieur Chamier dans ie ministère et dans la charge de professeur en théologie, et elle exhorte lesdits magistrats et consuls, de même que ladite Eglise et ville de Montauban, de donner du contentement audit sieur Chamier, afin qu'ail puisse continuer ses travaux au milieu d'eux avec plus de joie et de fruit. »

Nous avons déjà transcrit ci-dessus, p. 293, le texte du passage suivant du Synodicon de Quick :

« Au 23« Synode national, à Alais, en 4620, on fit des règlements généraux pour les Académies des Eglises réformées de France. Je ne me rappelle pas par qui ils furent rédigés ; mais ceux de l'Académie de Montauban furent l'œuvre de M. Béraud le père, qui en fut le premier professeur de théologie. Ceux de l'Académie de Die en Dauphiné, furent composés par le grand Chamier; je les possède, écrits de sa propre main, et je me propose de les publier, si le Seigneur me prête vie, dans la notice qui lui sera consacrée dans mes Jcœies. »

Nous avons fait remarquer que,touten tenant sa promesse plus tard dans Vlcon de Chamier, le bon Quick s'est trouvé en contradiction avec ce qu'il avait dit en ce passage. Il annonçait les statuts de l'académie de Die, écrits de la main de Daniel Chamier, et il nous donne ceux de l'académie de Montauban écrits de la main de son fils Adrien. Or, il avait dit que ces derniers étaient l'œuvre de Béraud, tandis que ceux de Die étaient rédigés par Chamier. A quel moment aurait-il été prié de les rédiger? Sont-ce ceux que nous avons donnés ci-dessus, p. 283 ? Nou^ avons vu, p. 278, que Béraud avait été désigné avec Chamier et trois autres collègues par le Synode de Gap, en 4603, pour dresser un règlement pour les académies et écoles, et qu'en même temps le règlement qui était déjà en vigueur à Montauban avait été confirmé. On trouve, en effet, dans les notes du tome H de la nouvelle édition de V Histoire de Montauban de Lebret, des Loix et Règlements de tJcadénUeûe cette ville dressés tan \QOOetpubliés au grand Temple, que les éditeurs ont extraits d'un ancien registre de la municipalité, dit Livre noir, et imprimés