BIOT

Restitution des deux frontons Au temple de Minerve a Athènes, ou Dissertation pour servir a l'explication des sujets que la sculpture y a voit représentés , ainsi quà la réfutation de ï opinion des anciens voyageurs et de quelques critiques modernes sur le sujet du fronton occidental et sur la face antérieure du temple, avec trois planches : par M* Quatremère de Quincy, &c. Paris, 1825 , ///-^/ de 60 et vii| pages^

Cette dissertation est déjà un peu ancienne, puisqu'elle a été lue dans les séances de l'académie royale des inscriptions et befles» lettres, en juillet, août et septembre i8j2; et nous avons déjà eu l'occasion den présenter à nos lecteurs le résultat sommaire , en rendant compte de la Topographie d'Athènes de AL W, M, Leake (i)* Uauieur , satisfait d'en avoir consigné fe principal résultat dans se% lettres à Canova sur les marbres d'Elgîn , la voit presque condamnée à ne pas voir le jour, parce que les renseignemens recueillis depuis par les voyageurs lui ayant paru démontrer plusieurs des points qu'il avoir pris le plus de peine à établir , il avoit craint qu'elle n'eût perdu l'intérêt et le mérite quelle pouvoît présenter auparavant. Maïs le fait même qu'il pensoît avoir prouvé sans réplique ayant été remis en

(1) Journal des Smâm, mari 1812, p. 167,

tfnnn t

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question par des personnes qui sont loin (Tétre sans autorité sur une telle matière , il a pensé que la publication de son travail pourroft présenter encore quelque utilité.

Comme le titre Tindique , cette dissertation a un double objet ; d abord 9 de prouver de quel côté étoit lemrée principale du temple de Minerve , et par conséquent de reconnoître le véritable sujet des deux frontons de rédifice, puisque les anciens nous ont appris que celui de la partie antérieure représentoit la dispute de Minerve et de Neptune i et Fautre la naissance de Minerve; ensuite» de retrouver les traces de ces deux sujets dans les fragmeos de sculptures qui nous ont été conservés.

^ Ceux des voyageurs qui avoient vu le Pardiénon avant Texplosioa de 1^87» c'est-à-dire» à Tépoque où les sculptures des deux frontons étoient encore entières » du moins dans leurs masses principales» s'étoieat accordés à dire que le sujet représenté dans le fronton occidtrntal est la naissance de Minerve. L'ambassadeur de France , Ollier de Nointei , partagea cette opinion, et les dessins qu*il fit fiûre des sculptures dé;à mutilées de ce fronton servirent encore k Faccrédiler. Une censéquencç de cette opinion fut que feutrée prioajHtle du temple étoit vers foccident.

Stuart tenta lé premier de redresser les idées k ce ^)et; il établit dàs-Iors, par des iiidicaitoris assez nombreuses» que fefltrée principale étoit à Test, et qu'on se trompoit sur le sujet du fronton. Mais» privé de plusieurs renseignemens décisifs , Stuart ne put détromper ceux qui» interpréunt la composition du fronton occidental dans le dessin de Nointei , comme Tavoient fait les premiers Voyageurs » croyorent avoir pour eux lautorité de Pausanias* Aussi» dans le voyage du jeune Anacharsis, et pfus tard dans une note de la traduction française de i*ouvragede Siuart, on reproduisit Topinion de Nointef» en opposition avec celle de l'architecte anglais. Cette noté fit naître une controverie entre son auteur et M. Quatremère de Quincy ; et c'est ce qui donna naissance à la dissertation que nous alloiu analyser. * La première partie a pour objet d'établar que rentrée prindpafe du Parthénon étoit réellement du côté de forient.

On sait que ce tempiç avoit deux entrées ou deux portes» placées diacune sous Fun et fautre des deux prastylons. Au temps des voyages de Spon et da Vheler, en 1,67^^ de Nointei en 167^^ fe tempfo A*avoit plus d'entrée du côté de forient» et même le prostytvn de ce côté avoit perdu son second rang de colonnes. ▲- la place de la portti s'^toit ^ievé un hémicycle formait le ch^çur de féglzM duétienne

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qui avDÎi succédé au tempfe païen. Les premiers vcyngeurs ne prirent pas garde au changemciu survenu de ce coié du uinp(e , et» ignorant d ailleurs la disposition propre aux temples périptères amphiproslyfes, ils furent facilement irompés par l'état du Parthcnon, et portés à croire que l'entrée subsistante du coté de Foccideni déienninoii la partie antériture de l'édifice et son entrée principale jet comme de ce côté il exîstoil, immédiatement après le prcstylon, une pièce assez grande, ils durent lui donner le nom àçpronaQS.

Après avgii ainsi montré ce qui a dft conduire les voyageurs à leur opinion , M. Quairemère de Quincy s'attache à prouver en quoi et comment elle est erronée. Dans une discussion appro^lindie sur Ce qu'il faut entendre par pronaas , il établit clairement que cette dénomination ne peut s'appliquer «l h pièce quadrangulaire à laquelle les voyageurs l'avoient donnée , et qui a en longueur le tiers de la Cf//a; qu'au contraire, cette pièce ne convient absolument qu'à ce que les anciens nommoient eyislkadorne : ils appeloienl ainsi une pièce, derrière le naos, oîi se con^ervoîent les richesses du temple, et souvent même le trésor de Tetat. Aussi Démosihène appelle- t-il le trésor ùplsikodome ; c'est dans i'opisthodome du temple du Minerve qu Aristophime place Plutus, le dieu des richesses (r). De ces notions exactes il r;îsulcoit la preuve que la partie postérieure du temple étoit vers le côté occidental où se trouve ïopisthodome.

On a voulu ëtayer Topinion des premiers voyageurs par quelques considérations prises de la posiiton de ce monument sur la colline de Tacropolis : on a dit, par exemple, que lentrée principale du tempfe doit avoir été tournée vers loccident, c*est-à-dire, vers les Propylées et le Pifée, dans la direction des longs murs, M. Quairemère de Quincy prouve que les Athéniens ont fort bien pu n*avoir aucun égard à celte apparente raison de convenance. «Ces considérations, j»dii-il, pourroieni être de quelque valeur, si Ton supposoit que les n monuiuens de facropolts d'Athènes auroîeni été placés et exécutés »d*après un plan combiné à loisir, ou sur des projets tels que les » révent ceux qui s'occupent de bâtir eu idée ou d'embellir des villes, >t Mais ce n'est guère ainsi que sont nées et se sont formées les plus » anciennes cités. Athènes fiit d'abord renfermée dans facropolis, et » lorsque, par la suite, elle s'étendit dans la plaine et se réunie au VPirée, il n*cst guère probable qu'on ail pensé à meitre fes construc- » lions de l'ancienne ^tlle en rapport de regard ou de symétrie avec

(i) Voyez, sur (C iujct, BocUi, du Staauhi^mhiiUung dcr Atlufurs, l, 473.

ifa

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n celles que îa succession des siècles et de nouveaux besoias ûteni >» élever, >> Quant à la présomption tirée de ralîgnement des longs murs, elle est plus foible encore. Le Parthénon fut reconstruit au lieu même quavoît occupé le temple brûlé par les Perses: or cet ancien édifice exîstoît bien long- temps avant qu*il y eût de longs murs; Talignement quon a remarqué est donc purement accidentel. Enfin, relativement à celle autre ijidîcalion qtie la côte occideniafe fait face aux Propylées, M. Quatremère observe» comme une preuvo qu'aucun des rapports supposés n'exista dans l'esprit des ordonnateurs de ces monumens , que le Parihénon , construit le premier, est fort loin de s'aligner avec la seule entrée de Tacropolis qui existât et quf existe encore. Non-seulement il ne s'aligne point avec cette entrée t mais les axes des deux monumens sont séparés par une distance de deux cents pieds.

L'auteur s'arrête un moment à réfuter Topinion de M. W, M, Leake sur la manière dentendre le passage où Pausajiîas parle de la partie postérieure du Parthénon. Je renvoie à ce que j*en ai dit dans ce Journal (i)> en indiquant combien I*interprétaiion du savant voyageur anglais est forcée et peu admissible.

A[)rès avoir prouvé que Fentrée principale du teinpîe fui placée du côté de forîent , M. Quatremère navoit presque plus besoin d'établir que le fronton de ce côté représentoit la naissance de Minerve , et tautre , la dispute de celte déesse avec Neptune; cependant, il a jugé utile, faisant abstraction de la preuve qu'il venoit de tirer de la disposition du temple, de montrer que l'examen des dessins de Nointel conduit nécessairement au même résultat. C'est là le sujet de la seconde partie de sa dissertation •

El d abord, il examine lëtat ou se trouvoient les deux ffontooi au temps de Spon, de Wheler et de Noinlel ( 1674- «675). Le fronton oriental étoit déjà plus qu'i moitié détruit, et loutc la partie du milieu avoit rntîèremeht disparu ; il n'y restoît que sept figures plus ou moins mutilées , occupant, d'un côté et de lautre, l'espace qui afloil en se rapprochant des angles du fronton. Or , ces figures , fort éloignées du cintre , ne pouvoient dès-lors , dans leur état de mutilation, aider à trouver le moyen de remplir cette lacune, ni même le sujet auquel elles avoîent dû se rapporter. Quant au fronton occidental , les voyageurs cités plus haut virent la presque totalité des figures qui rornoienf- Le dessin de Nointel nous y montre dix-huit

figures, sans compter les chevaux du chari qui éioient encore entiers, I moins qutîques parties qu'il caoit facile de restituer. Depuis le Lom- Ibardement des Vénitiens en 1687, et les tentatives du doge Morosini pour enfever les chevaux du fronton , sa dégradation augmenta de manière à ne plus laisser que des restes ou des tronçons de figures presque méconnoissables.

Spon et Wheler, croyant que fenirée principale du temple avoit été du ' côté de foccident, admirent comme un fait que le sujet de ce fronton/ conformément au texte de Pausanias , étoit la naissance de Minerve, et dès- lors la grande figure du milîtu fut prise pour Jupiter : le mouvement prononcé de cette figure, qui semble marcher à grands pas, leur fit croire que Jupiter introduîsoit la nouvelle déesse dans le conseil des dieux, placés à sa gauche, et fa faisoit reconnoîire pour sa fille. M, Quairemère de Quincy réfute cette opinion au n)oyen du dessin même de Nointel; et l'aspect seul de ce dessin suffit pour nionîrer combien peu elle s y applique, siu-iout en ce qui concerne h figure prétendue de Jupiter. II fait voir, par ]*annîyse de diverses circonstances , quVIIe ne peut avoir représenté que Neptune dans faction de fuir après la victoire de la déesse. Les deux figures principales ne laissent donc aucun doute; et à cet éçard, les antiquaires sont maintenant tous d*accord, si fon excepte M* Leaice, qui persiste encore dans Topinion de Spon et de Wheler , diaprés $a fausse interprétation du texte de Pausanias,

Si Ion est fixé sur fe sujet du fronton et sur la dénomination des deux figures principales , il sen faut beaucoup qu'il en soit de même pour les autres figures. Leur état de mutilation, même dans le dessin de Noîntef, l'absence loîale d'attributs caractéristiques, laissent ime vaste carrière aux conieciurcs; sur plusieurs de ces figures, il y a presque autant d'avis différens que d'antiquaires qui s*en sont occupés. On a vu, dans l'analyse que iVU Quatremère de Quincy a donnée de louvrage de Visconti sur les marbres d'EIgin, et dans celle que j'ai donnée ma! même des lettres à Canova, que les deux antiquaires diffèrent en plusieurs poinifî. Je ne reviendrai pas sur l'opinion de M. Quatremère à fégard de chacune des figures; il sait fort bien combien il est difficile, en pareille matière, de tomber sur une conjecture qui satisfasse tout le monde, et il est disposé lui-même à adopter toutes les dénominations qu'on voudra assigner à ces figures, «Quelques-unes d'entre elles, dit- il, ne laissent aucun doute sur i» le nom qu^îl faut leur donner. D'autres, et c'est le plus grand » nombre , resteront probablement toujours des énigtnes dont il

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*> importe assez peu à mon travaîf quon devine le mot. lo Cette asser*

lion est sur-tuut applicable au fronton of lentaf, dont nous avon* pl^^ haut indiqué Tétau M. Quatrtmère de Qnîncy consacre b ir •

jîartie îi lexainenei à la restitution du sujet qnî s'y trouroit repi- --..:.• Tout ce quon J^aît de ceriaîn, le sujet de Tautre étaiii dcteimiiié » c'est que celui-ci represcntoii la naissance de Minerve. On a vu plus haut que tout fe n tlieu avoit disparu, avant mèrae le bon^' -^-^-î ni des Véniiicns: or ce milieu cîevoit être occupé p.ir le sufet î i et les

personnages les plus ea rapport avec l'idée esientîctie de la composinon* I.n partant de celte idée, qui est incontesiaLIe, M. Quarremère de Quincy a essayé une ^e^timtion , qu'il appelle lui-même amjtitarate , de ce fronton , à laide d'une patère étrusque représentant la natî»saoce de Minerve» L*ap|i[ica{ian ingénieuse qu'il en fiiit au sujet du froatofi a du moins favaniage de redonner qutiqi'e îdCe de Touvrage anéanti p ou d*in>pîrer à un nuire le desîr de faire mieux. « Une seniulabte >• restitution , dit fauteur, est toujours une sorte de reprise exercée *» sur le temps et (a destruction. On ne sauroit regarder comme »» perdu tout efTort qui auroir réussi à ressaisir quelques traits cTun «des plus beaux édifices de fantiquiié. n

Dans un appendice , fauteur indique les modifications q^ie la vue des fragmens transportés à Londres par lord Elgin a pu lui suggérer depuis la composîrion de son mémoire ; ils n ont fait qu'en confirmer foLjet principal. Parmi ces fragmens, sont les magnîtiquis tètes de cheval qui remplissoient les angles inférieurs du fronton orîenli!» Le dessin de Nointel ne pouvoit faire comprendre quelle en pouvoir être la dcstinaiîon; mais fauteur ayant vu et dessiné ces tétei au Musée britannique, a réussi à s'en former une idée qui a tous les caractères de la vraisemblance. Quand on examine le dessin de Nointel^ on aperçoit dans Fangle gauche deux tètes de cheval qui se dirigent en haut : le côté opposé fait voir une lêie de cheval dont le mouve* ment se porte en bas ; cette tête semble même déborder la base cfu fronton. Derrière on aperçoit le trait, assez léger, d'une autre lête voisine du tympan, et dont le mouvement paroît avoir été le même. Comme ces objets avoient été vus et dessmés ^tn bas, il étoît tmpossjbte que le dessinateur en comprît fidée et pûi la rendre sensible ; leur déplacement pouvoit seul la révéler, II devient évident que ces tètes sont celles des chevaux du soleil, qui, à gauche, sortent de fa raerpour monter sur fhorizon, et à droite descendent pour se plonger de nou* veau dans f Océan* Comme, sur le dessin de Nointel, il existe, ea avant des lètcs de cheval, un espace x^%n grand pour avoir contenu

KOVEMBRE iQx^. ^j:

une figure, M. Quatremère de Quincy a pensé que cet espace a pu^ être rempli par la partie supérieure d'un personnage, tel qu'Apollon» dans une attitude indiquant Taction de sortir de la mer et de sY] plonger. Cest en conséquence de cette idée que Tauteur a restitué 1 cette partie du fronton, 1

Telle est Fana [y se de cette dissertation, dans laquelle Tauteur a| parfiiiteinent prouvé les points quit a voulu établir, savoir, queilél étoit la partie antérieure du temple, et conséquemment quel étoît le" sujet des sculptures de chacun des deux frontons. En ce qui concerne les dénominations propres à chaq^te figure , il sait mieux que personne qu'il est sur le terrain des conjectures , et i( nVsi nullement disposé à attribuer aux siennes plus de certitude qu'elles nen ont. ^< Mon dessein > dit-il , dans la restitution des deux frontons du Par- » ihénon , a été de prouver aux yeux, par la seule composition des ^> figures, après favoir fait entendre à Tesprit du lecteur par la critique *> des textes et par le raisonnement , que le sujet qu'on avoir pris pour ^» être celui de la naissance de Minerve est vîsil;Iement celui de sa » dispute avec Neptune* Ce n'est donc point en vue de lart qu'on » devra considérer les dessins gravés que je présente à fappui de » cette dissertation. Si j^ai ntis sous les yeux la copie des dessins p» originaux de Nointel , réduits à moitié de leur grandeur; si jai pris »sur moi de rachever et de compléter les figures que le temps '» avoît déjà fort mutilées , j*aî beaucoup moins prétendu à Fappro* >• batron qu*à Tindulgence de lartiste; |e n'ai voulu que faire un appel »»à de plus habiles. *>

LETRONNE

HiSTOiRE DELA LÉGISLA TiON , pûT M. h mûr^uis dt Pastoret, vice-preYident de la Chambre des pairs , membre 4^ ï Institut (Académie française et Académie des inscriptions), &€. &c*; tomes V, VI et VIL Paris, de rîmprimerie royafe, chez !• DiJôt Faîne, rue du Pont-de-Lodi , n.^ 6, 1824, 3 vol. ///-<?.^

Toutes les personnes qui cherchent à connoître (a législation des anciens peuples, ne se font pas peut-être une assez juste idée des difficultés innombrables que rencontre lui historien qui consacre

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son lafent à tnicer et à exposer, dans tous ses détails» le tableau de celte législation» soît pour favantage des générations présentes ^ soit pour faire mieux apprécier les diverses nations qui ont éié soumises aux lois dont il explique roriginey le caractère et Fin* fluence.

En efiet, il ne suffit pas de rassembler les lois positives que ïes inonumens publics ou privés des peuples de Tantiquité nous ont conservées ; de recueillir et de coordonner les débris nombreux et divers de celles dont il nous reste à peine quelques fragmens ; de fuger avec soin le mérite des citations qu*en ont faites des auteurs parfois étrangers aux matières de législation ; de reconnoître dans les usages constatés y dans les faits historiques > et même dans des accidens particuliefs , ce qui fournit les inductions, les probabilités de Texistence de plusieurs lois j de poursuivre même fa recherche de ces sortes de preuves dans les ouvrages qu on croit imités de la littérature de ces peuples: il faut encore que les doutes qu*on peut se former au sujet des monumensde la législation, soient éclairés par les monuraens de Ja religion ou par ceux de Thistoire; il faut savoir distinguer les temps et les pays, séparer les réglemens locaux et accidentels , des lois gênéraies et durables, réfuter souvent les écrivains qui ont eu occasion de traiter les mêmes sujets ^ suit dans des écrits spéciaux, soit, par occasion, dans d autres ouvrages ; enfin î! faut déjà posséder Thisloire générale , celle de la reh'gion et de la philosophie des peuples et des pays, avant de devenir Thistorien de leur légi-slatîon.

Cette lâche, si difficile à remplir, navoit pas encore été eoireprise dans tout son, ensemble avant M. le marquis de Pas tore t* Le succès qu'il a obtenu n'a pu être que le résultat d'une étude profonde , d*une investigation habile , d\me npplication opiniâtre , et sur-toui dune sagacité sagement exercée, qualités qui se rencontrent rarement dan^ un même écrivain.

Si Ton vcufoit s'clever à la perfection îdtafe du genre, peut-être demanderoit-on que Tiiuteur, qui, à travers les ténèbres de l'antiquité, H recherché les traces et les restes des anciennes législations, confiât à ses lecteurs fa sorte de certitude qu'il a lui-même acquise , et que , pour la communiquer plus facilement, il divisât son trtvaiJ ,

i/ Eïi fois dont Je texte existe encore;

a,** £n lois positivement indiquées par les auteurs ou par les inonumens;

3/ £ji lois que permettent de présimer Ie> faits ayérés, les usage*, reconnus;

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4.* En lois dont un seul fiut , dont un accident particulier permettroit d admettre Tcxistence, par une induction plus ou moins fbiadée.

En rapportant chacune de ces lois , on citeroit , toutes les ion qu il seroit possible, loccasion et I époque où elles furent établies, les paya sur lesquels leur autorité s'étendit, le temps où elles furent changées ou abrogées, &c. cScc.

Ces conditions, quelque sévères qu^elIes paroissent ou quelles soient en eifet, se trouvent implicitement retnplje^ par M. le marquis de Pastoret ; et il seroît facile, d'après ses divers exposés, de dresser plus d'un tableau synoptique où seroîent ainsi classées les principales lors qu*î[ rapporte et qull discute dans son histoire. C'est ainsi que luî-méme, h h page 281 du tome II , avoir recomposé, article par article, les lois criminelles de TEgypte. J ose croire que, s'il appliquoit cette méthode k tout son travail, quand il sera achevé en entier, ce résuftat précis et déterminé de ses recherches en démontreroît plus évidemment le mérite et l'utilité. On auroît dans un demi -volume toute la substance d'un immense ouvrage , sauf à chercher à leur place les détails qu'on desireroit connohre sur Torigine , rétablissement, finfluence, la durée de ces lois, et sur les diverses opinions des savans ou des légistes qui les ont expliquées et discutées.

Au moment où les efforts et fe courage que montrent quelques descendhns tJes anciens habitans du continent hellénique, appellent et fixent les regards et les vœux de tant d*amîs de la religion chrétienne et de rhumanîié, il est curieux et intéressant de reconnoître, dans rhisioire de leurs lois, une partie des causes qui fadis concoururent aux succès et à rindépendance des peuples de cette belle Grèce, au nom de laquelle s*aitachent encore et s'attacheront toojourf tant de nobles souvenirs de gloire et de prospérité publique.

On apprendra sans doute avec plaisir que M, le marquis de Pastoret a obtenu un premier succès ^ dîraî-je une noble récompense de ses travaux, quand, à Tapparition des trois volumes dont je rends compte, et qui sont consacrés à l'histoire de la législation de (a Grèce , cette partie de son ouvrage, quoique non entièrement achevée, a été traduite en grec moderne. Ainsi les guerriers qui combattent aujourd'hui contre Toppression des Musulmans, peuvent dèj^ se remettre sous le joug protecteur des lois pour le maintien desquelles les anciens Grecs, leurs aïeux, combattirent si glorieusement et si heureusement contre Tagression des Perses,

Dans le numéro de septembre 1817, je rendis compte d?s quatre

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premiers volumes qui contiennent Thistoire de la législation de Assyriens , des Babyloniens i des Égyptiens , des Syriens y de; Hébreux.

Dans les trois volumes récemment publiés » Fauteur traite de h législation des Cretois , des Laccdémoniens et des Athéniens.

Je parlerai d*abord de la législation des Cretois , et je m'attachera principalement aux points qui peuvent fournir Foccasion de quelqui discussion nouvelle ou de quelque éclaircissement utile.

Après avoir expliqué les premiers faits relatifs à Fhistoire et k b législation de la Crète , M. le marqub de Pastoret dit que HU entière paroît avoir été soumise au régime monarchique seulemen; à l'époque de la domination de Minos , et il ajoute : ce On le proclanu » véritablement le premier monarque des Cretois , en le déclarani » le fils et forgane des dieux, l'instituteur du gouvernement ei n des lois. »

L'énonciation de FILS DES Dl£UX,Vest-à-dire, de fifs de Jupiter, ne seroit pas une preuve assez concluante , s'il étoit vrai que le nom de Jupiter, comme le prétend Newton dans sa Chronologie ( i j , signifiit ROI , et que les Phéniciens , la première fois qu'ils vinrent dans la Crète, eussent donné à tous les rois le nom de Jaopater ou de Jupiter.

Les détails les plus remarquables et les plus ]x>sitifs sur la fégislation des Cretois sont tirés de Strabon^ qui cite Éphorej dont il se borne même à copier le récit.

Une expression équivoque et ambiguë d*Éphore me paroit avoir induit en erreur quelques écrivains anciens, et la plupart des écrivains modernes qui ont eu k parler de cette législation.

M. le marquis de Pastoret n'a pas élevé la question de savoir si Minos doit être considéré comme auteur de [a généralité des lois rapportées par Éphore et Strabon, ou s'il exista pour les Cretois un autre législateur, depuis que le gouvernement monarchique fut changé en gouvernement républicain. La manière dont M. le marquis de Pastoret a classé et jugé ces lois me semble ne laisser aucun doute sur ce point ; mais comme il ne s'en explique pas expressément , je crois d'autant plus important d*éclaircir ce point essentiel, que

(i) Pûge Tj9 de la tradactfon française, dont voici les eipi^sions: « Les • Phéniciens, dans leur premier voyage en Crète, donnoient le nom de Jao^ ^paeer , Jupicer, à tous les rois^. ... Ainsi Minos et |on père, qui avoient le nicme nom, furent appelés Jupiter.

plusieurs auteurs (1), et M, de Sainte-Croix luî-même , qui le dernier a écrit , sur la législation des Cretois, un ouvrage spécial , ont attribué au roi Mines des lois qui me paroissent n'appartenir qu'à un état républicain ou à une époque postérieure h. ce prince.

H nVst pas inutile de remarquer ici que les anciens Cretois et les anciens Lacédémoniens n'eurent que des lois orales et traditionnelles.

Une des premières lois de Lycurgue fut la défense d'en rédiger aucune par écrit.

If faut pardonner à Fénélon , comme fiction poétique, d'avoir, dans son Télémaque, ci lé le code des lois de Minos.

On lit dans Strabon qo Éphore avoit fait un traité sur fe gouvernement des Cretois , ainsi que sur les gouvernemens d'autres peuples de TEurope. Voici le commencement du passage de Strabon :

«Telle est la description que l'on peut faire en général du pays » des Cretois; quant à leur gouvernement, dont Ephore a traité, je » crois qu'il suffit d'en citer les principaux articles* »

Strabon continue ainsi: « Le législateur de la Crète, nous >* dit Ephore , paroît avoir posé ces bases :

» D'abord, que pour les sociétés civiles 1 le premier des biens est » la liberté, &c. Âc.

» Partant de ces principes , il voulut^ &c. &c. »

Bientôt suit une discussion sur la question de savoir si les înstimtions de la Crète ont été imitées par Lacédémone, ou si c'est de celle-ci que fa Crète les a empruntées.

Strabon ayant rapporté ce qu'Éphore dit sur son gouvernement , la réunion des Jeunes gens en troupes appelées AGÈLes, et le repas commun des hommes faits, auquel on donnoît le nom d'ANDRIE , l'éducation sévère ^ les gymnases, les exercices guerriers, les pseans , les rhythmes inventés , dit-il, par Thaïes, &c, &C.

« Quant aux lois des Cretois, continue- 1- il, voici les principales, M celles qu'Ephore rapporte en détaib «

Après rénumération de ces lois , Strabon termine par ces mots :

« J ai pensé que le gouvernement des Cretois méritoit d'être décrit, >» k cause de sa singularité et de sa célébrité. Beaucoup de leurs "institutions ne subsistent plus; aujourd'hui en Crète, comme dans *» les autres provinces , presque toute l'administration se règle par les I» ordres des Romains, »

(1) Entre autres Ubbo Emmius, ies auteurs de i'Ht&toire universelle an» glaise, &c. iScc.

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On aura remarqué qii'Éphore ne nomme pas MîtîOSt et qirîl dfl seulement le législateur. Et comment auroît-îl pu désigner Mînos , quand il met au nombre des institutions de ce légîsbieur, qu*il ne nomme pas, Tusage dcs pxans et rhythmes inventés, dit il , par Thaïes î Car il est certain que Thaïes ou ThaFéias éloit contemporam de Lycurgue, et quil vînt à Lacédémone auprès de ce législateur,

A cette preuve se joint la considération que si les lois rapportées par Ephore étoient celles que Minos avoit données aux Cretois, nous y trouverions des institutions monarchiques , et non des institutions républicaines , telles que les repas communs , fautorité des cosines , des gérontes , qui composoienl le sénat, dont les décisions étoîeni ensuite soumises à l'approbation du peuple ; et d ailleurs ^ comment atiribuer à Minos, au sévère Miros , la loi qui permettoît et régloil le rapt des jeunes garçons par leurs amans, &c, î

Je n'insiste pas sur d'autres considérations , d*autant que , suivant Arîsiote » au livre II, chapitre lo de ses Politiques, il est perniis de croire qu'Onomacrite fût le législateur des Cretois , et j'ajouterai , vraîsemblaljiement celui dont Ephore parle sans le nommer.

Le bon esprit et la sage érudition de M, fe marquis de Pastorei Font porté à placer sous le chapitre intitulé» du ootivcruement de ta Crète depuis r abolition de Id royauté , toutes les Iqîs dont parle Srrabon en xîtant Ephore; et c'est parce que fai vu cette distribution de rauteur contredire ce que les autres historiens des fois de la Crète a voient avancé des lois de Mînos, que fai recherché fa cause qui avoit pu exiger cette distribution. Je dois même dire que plus tfUne fois M. le marquis de Pastoret avertît que fa loi qu'il rapporte est évidemment postérieure à ral>oIîtion de la royauté, sans le prouver autrement que par [a présomption tnorale que fournît h nature de fa foi* L'autorité de son ouvragé, et les motifs que je donne de cette partie de son travail , feront peut-être admettre désormais que les lois rapportées par Ephore doivent s'appliquer seulement à une époqtie postérieure à Fabolition de la royauté, ou tout au plus à celte époque même.

Il appartenoit à l'auteur de l'Histoire de îa législation de relever fes erreurs de ceux qui favoieni précédé dans la même carrière. Ainsi, en pariant de la Crète devenue république, il réfute avec succès Ubba Emmius et les auteurs de THistotre universelle anglaise, qui ont prétendu que l<?s dix magistrats déMgnés sous le nom de cosmcj étoient choisis dans toutes les classes du peuple; tandis qu'Aristoie

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as&ure expressément qu'ifs étoient exclusivement choisis dans quelques familles , et que même il blâme celle sorte de privilège,

M. le marquis de Pastorei a eu k combattre encore les auteurs de THistoire universelle anglaise, qui supposent qpe les cosmes avoient le droit de sanctionner les lois, tandis que la constitution leur déféroit seul«.ment Tinitiative , en proposant des résolutions prises avec le sénat composé des gérontes , et que la sanction éloit réservée à rassemblée générale des citoyens , ainsi que le dit Aristote, Tous avoient droit ,d*y voter; maïs cette assemblée ne pouvoir prétendre à aucune initiative. M, de Sainte-Croix regarde ce droit du peuple comme illusoire; et mais , répond M, le marquis de Pastorei, le refus d'apj> prouver faisoit tomber la résolution des cosmes et du sénat j point »> de sanction, point de loi.»

Quand des cosmes remplissoient mal leurs fonctions ou manquoient à leurs devoirs, rinsurrection étoit permise. Des citoyens, des collègues même du cosme s'ameutoient contre ce magistrat dont ils avoient à se plaindre : en donnant sa démission , il pouvoii prévenir le danger d'être chassé ignominieusement, Aristote n*approuvoît point que ta loi laissât à Tarbitrage des hommes ce quelle auroit dû prévoir et déterminer- Jl regardoit cette explosion populaire, non comme une institution républicaine, mais comme une forme anarchique , une véritable tyrannie.

Montesquieu et Filangîeri ont parlé de ce droit d'insurrection établi chez les Cretois. L'auteur de l'Esprit des lois est moins sévère qu'A ris to te , et celui tiel/a Scien^a delta /egls/û7jone est encore plus favorable à cet usage anarchique; mais il est permis de croire qu Aristote a vu la chose de plus près et de plus haut.

M. le marquis de Pastoret paroît admettre que Montesquieu et Filangteri regardent rinsurrection comme établie par la loi. Il me semble que rigoureusement on ne peut pas soutenir que ces deux écrivains aient donné à entendre que la loi même en avoit établi Tus^ige. Montesquieu a dit, Cc/a éioit CENSE fait en conséquence de la lui ; et Filangteri a répété à-peu-près la même opinion , Qucst* ûito era CONSIDerato legittimo,^ quantunque petnicioso in ogn* altra gavirno , jh utilissimo in Creta,

Je me permettrai de dire, en passant, qu'il n*est pas prouvé que l'insurrection ait été très utile en Crète, comme le dit le légiste italien; il convient qu'elle eût été pernicieuse dans tout autre gouvernement; il auroit dû exphquer ce qui pouvoit, dans la Crète , le convertir en un moyen d*utiliic publique.

66i JOURNAL DES SAVANS,

Parmi les institutions remarquables en Crèle , je citerai l'usage d'adresser une prière aux dieux au inoineni de commencer les repas communs. Par cette pieuse pratique, le législateur avoit formé entre Itis citoyens un lien religieux. C'éioit la patrie qui imploroit la divinité ; et quand j'ai dît patrie ^ faurois dû employer l'expression de MA.TRIÈ, dont les Cretois se servoîent pour nommer du titre le plus affectueux Ja mère commune des citoyens.

Enire autres moyens de fournir aux dépenses de ces repas > chacun donnoit le dixième du produit de ses champs*

Ctducation des jeunes Cretois , déterminée par la loi , éloîr fbrfe et sévère; on les endurcissoit de bonne heure à la fatigue, aux priva^ lions, aux combats du gymnase, aux exercices guerriers. Une foi que M. le marquis de Pastoret cite d après Platon, et qui se retrouve dans une autre législation^ in terdîsoit aux jeunes gens toute discussion sur les lois du pays ; il leur étoit même ordonné de vanter leur perfection, comme émanées des ditux* Les vieillards seuls avoient le droit de communiquer feurs observations aux magistrats, mais hors de fa présence des jeunes gens*

Un magistrat visîtoit trois fois Tannée les divers tribunaux , pour 5*assurer si les lois étoient exécutées. II y avoit des tribunaux mixtes » composés déjuges tirés des différentes parties de THe, pour prononcer sur les causes des citoyens qui n^étoienl pas de la même cité. Les cosmes choisissoîent ces magistrats, qu'ils renouveloient tous les ans.

Quoique dans la Crète il existât des esclaves désignés sous citverses dénominations, en raison de leurs emplois, la loi accordoit à ces esclaves action contre leurs maîtres, qu ils pouvoient citer devant les tribunaux.

Outre la peine du talion , qu'on a crue établie par Rhadarnante ^ les peines appliquées aux crimes étoient 1 amende , remprisonnement t iexposition infamante, le bannissement.

Ce bannissement étoit quelquefois TefFet Jun soulèvement du peuple. Ce fut une émeute populaire qui chassa de la vilïe de Gnosse, où il étoit né , Ergatèle, qui depuis fut si souvent vaîncjueur dans les [eux les plus célèbres de la Grèce.

L adultère étoit puni : on exposoil publiquement les coupables, ixne^ couronne de laine sur la tête; ils étoient condamnés à une amende, et ils perdoient tous les droits de fassociatîon publique.

Les cosmes eux-mêmes, qui avoient droit d'arrêter les personnes et de saisir les biens , étoient , outre les périls de Finsurrection populaire , loumîsà des peines graves, quand ilj manquoient à leurs devoirs*

NOVEMBRE 1825. 66j

L'accusateur obtenoit une portion de lamende k laquelle laccusé étoit condftjiîné ; mais on accordoit à celui-ci un défenseur-

Lors des fêtes de Mercure, les ipaîires éioîent obligés de servir h table leurs esclaves; institution qui servît peut-être de modèle à celle des saturnales.

Je regrette de ne pouvoir joindre à ces courtes indications l'analyse des nombreuses et sages réflexions de Thistorien de la législation sur les avantages ou les inconvéniens de ces diverses lois , et sur les opinions des écrivains qui ont eu occasion d'en parler.

Mais je ferai connoître sa juste aniinadversion envers une loi des Cretois, contre laquelle il s'élève avec d^autant plus de force et de raison, qu'elle n'a pas été jugée avec assez de sévérité par un philosophe ancien et par un légiste moderne.

J'ai déjà eu occasion de blâmer la loi qui autorîsoît le rapt des jeunes garçons» Quand un jeune Cretois devenoit amoureux d*un autre , il devoit employer la force et non la séduction. Le projet étoit annoncé aux amis, et, après le rapt que la loi exigeoit, et que personne aavoit droit d'empêcher, le ravisseur gardoit son amant pendant deux mois, et le renvoyoît ensuite avec des pré sens. Ces jeunes gens aimés, qu'on nommoh j/ardstûthentes , avoient les premières places aux courses et aux festins. « Il étoit donc accordé de la considération » et des témoignages honorables à ceux qui avoient ainsi inspiré une » passion; avec de la beauté et une noble extraction, ne point trpuver >» d'amant» dii Ephore , ce seroit signe d*un mauvais caractère, »

M* le marquis de Pastoret accuse la loi d avoir consacré le scandale d*une passion criminelle,

« Platon et Montesquieu, dit-îl , ont rappelé celte itistîtution de& >> Cretois. Platon leur reproche d'avoir imaginé la fable de Ganymède » pour donner à des plaisirs criminels la protection du dieu même »> qui avoit inspiré leurs lois. Le moyen infâme qu'employoieni les >» Cretois pour prévenir le trop grand nombre d*enfans , dit Mon- » lesquieu , est rapporté par Aristole , et j*aî senti la pudeur eflrayée » quand j'ai i^oulu le rapporter* >*

Cependant Maxime de Tyr donne à cette foi une interprétation ftivorable; et Filangierî, pareillement indulgent, 5*arrête au passage de Strabon et d'Ephore, d'après lequel ce n'étoit pas la beauté qui inspiroit cette afl'ection, mais le mérite du courage et de la modestie, puisque ne pas obtenir un amant , c'étoit le signe d'un mauvais caractère.

Ehî comment s'abuser k ce point , quand Aristote et Platon ne

Pppp

nommé Sr^ng-àsan-gambo t cet alphabet fui introduit par- tout avec Im religion de Bouddha. L'empire du Tibet , sous ce monarque et plasieurs de ses successeurs, conserva sa puissance et son étendue ♦ et se rendit redoutable aux Chinois : leurs historiens nous assurent qu*ii comprenoir i cette époque toute la petite Boucharie- L'alph.ibei tibétain, composé de trente consonnes, parmi lesquelles sont compris Va long ei Va bref, et des quatre voyelles, i,u, e et o , alphabet quil faut bien distinguer de fafphabet indien auquel il devoit son origine et qui contient seize voyelles et trente*quatre consonnes , se répandit alors aussi loin que îe^ extrêmes limites de lempire du Tibet.

Faute rfavoir connu cela, M. Rémusat, qui a parlé de rintroduciiort de cet alphabet d'origine indienne dans la petite Boucharie (1)9 n^a pas même cherché à rendre raison de ce fait, dont apparemment les historiens chinois n'ont pas fait mention; ce qui n*a rien de surprenant » les Tibétains n'ayant commencé à être connus des Chinois que par leurs conquêtes dans le VU/ et le vin/ siècle. M, Rémusat a conclu de ce silence des écrivains chinois, que les Ouigours nadopièrenr ni la religion de Bouddha , ni lalphabet tibétain dont nous parlons (a)» mais qu'ils firent usage rfun autre alphabet dérivé d'une source différente. Et pourtant, tout ce quon doit conclure de ce silence, c*est qu*à cette époque il n'y avoit point encore à' Ouigours s en eflfeti ce nom n*a été donné aux Tangouts que sous la dynastie des Y&uan* Lerreur du savant auteur des Recherches sur les langues tartares vient de ce qu'il a cru que le bouddhisme et Talphabet tibétain n avoient pas pénétré à Test plus loin que le lac de Lùp (}) , tandis que, dans le fait, Tinfluence et la puissance des Tibétains se sont étendues à Forient pour le moins autant quà Toccident, et ont compris sans nucun doute les TangQufs , peuple qui appartient à la race tibétaine. Ce nest que vers la fin du ix.* siècle qu'on trouve le pays des T^angoûts séparé de l'empire du Tibet, et gi»uverné par un monarque particulier sous Tinfluence de la domination chinoise. Le Tangout, sous les successeurs du prince qui le gouvernoit en 881 , devint un éiac indépendant qui soumît à sa puissance diverses provinces de la Chine» avec les contj ées situées près du lac de Lop. Il paroît que le boud* dhisme se maintint dans le Tangouî ; car les Mongols ont coruiu les lamas du Tangout avant de cormoître ceux du Tibet , et ils appellent

(i) Rechtrcha sur ks langius tartans, lom. 1, p« 295* —* (a) Ibid. p. 29

encore aufourcThui tangoute récriture libélaine , que plus ancitimement ils ont nommée oui goure,

La décadence de Tempire tibétain commença au x/ siècle, ou, selon les écrivains chinois suivis par AL Deguignes , au ix/, sous un prince nommé Dharma , qui fit tous ses efforts pour anéantir le bouddhisme et introduire à sa place ia religion noires cest-à-dire, le mahométisme. J observe en passant que cette dénomination du mahométîsme vient sans doute de ce que les vêtemens noirs étoient la couleur affectée aux Abbassîdes. Avec cette religion s'introduisit dans le plat pays, à Fouest de TAsie centrale, l'écriture arabe* Dharma vit ses états envahis au nord par les Mahométans , et à Test le Tangout devînt indépendant. Plus de cinquante ans après Dharma , le bouddhisme reprit le dessus dans le Tibet : ce pays resta dépouillé de son influence politique sur ses voisins ; mars, nonobstant tous les efforts du mahométisme, il conserva son influence religieuse.

Après cet exposé historique , M. Schmidt examine les autorités alléguées par M. Kfaproih en faveur de son opinion sur les Ouigours , considérés comme une nation de race turque* Ces autorités sont d*abord divers voyageurs, à commencer du xiiK* siècle, puis ^^% écrivains orientaux musulmans* M, Schmîdt passe successivement en revue tous ces écrivains, dont il cherche h atténuer les témoignages : il ne parle pas, en cet endroit» des écrivains syriens chrétiens, dont Al. Kbproih a. aussi fait valoir l'autorité; maïs on verra plus loin qu*il croit leurs récits pour le moins très-exagérés. Voyons par quels motifs il récuse les témoins invoqués par son antagoniste, ou les fait tourner à la défense de son propre système.

Marc-Pol a connu , dans les régions ou l*on place fa nation <1^^ Ouigoun , des chrétiens nestoriens ; il n'y a pas connu un pays des Ouigours ; et cela devoit être, puisqu'il a conny le Tangout et Itf Tibet, et que le nom à^Ouigour n'est qu'une autre dénomination du Tanggut. Aïarc-Pol îie dît pas un mot de la langue et de Pécrimre de ces chréiîens ; ei l'influence des préjugés et de l'ignorance de son siècle, dont il n'étoît pas exempt , fait que son témoignage est d*une foible autorité, s'il n'est appuyé par celui des écrivains orientaux : ce dernier cas e:>l celui qui a lieu ici. Aucun écrivain mongol , chinois ou mahométan , ne fait mention qu'à cette époque il existât des chrétiens dans cette contrée. M, Schmidt nose cependant pas nier absolument la chose. Ce qui le retient, ce ne sont pourtant ni les témoignages souvent contradictoires des voyageurs du moyen âge , ni la fameuse inscription de Si-gan^Jm, dont Fauthenticité lui paroît très-

problématique y ni les listes de sièges métrcpolîtaîns qui ont existé^ diton t daas la grande et la petite Boucharie , mais dont Texistence n'est appuyée d'aucun fait qui en démontre la réalité (i). Ce qui Toblige à admettre ou du moins à ne pas rejeter sans réserve le témoignage du voyageur vénitien , ce sont (es traces évidentes d'un christianisme extrêmement dégénéré, qaofTrenl les formes extérieures du culte lamaîque dans le Tibet.

Plan-Carpin, digne de foi quant aux choses qu'il dît avoir rues et dont îl pouvoît juger , maïs crédule et disposé à adopter fes récits les plus absurdes, décrit avec assez de vérité les Mongols, dont H a le premier fait connoître le nom à TEurope, Il ne parle point des Tangùuts ; tnais, à leur place, il nomme les Houïres , c'esl-à-dîre , les Ouîgûurs j dont il fait des chrétiens nesloriens. Avec la crédulité qui le caractérise , on doit bien se garder dlnvoquer son témoignage comme une autorité historique.

Rubruquis, auquel on ne peut pas, avec autant de justice , foire honneur cTun grand amour pour la vérité , est une autorité lien aurremenl précieuse pour ceux qui prétendent faire des Ouigmrs une peuplade turque, et établir lexistence dfune écriture oulgoure ; mars de quel poids peut être à cet égard le témoignage tSvn écrivain qui avoue qu'if n'entendoît pas un seul mot de la langue de ces prêtres nestoriens et oulgours (qu'il zpptlk jougoures)\ Et ce qu'il faut bien observer, c*est que, au milieu de ses erreurs, plusieurs traits de fa description quil fait des Ouigours indiquent évidemment des boud» dhistes et Ae% prêtres tangputj ou autrement tlbétahs-oulgours, Ceur mêmes qui se prévalent de son autorité en faveur de leur système ^ ne sont pas tout-à-fait d'accord sur le degré de confiance quil mérite- M. Rémusat, contraire en cela à iM* KI;iproth , reproche à Rubruquis d avoir à tort présenté la langue des Oulgours comme la source des idiomes turc et coman (a). II eût mieux valu dire que Rubruquis , de son propre aveu, étoît incompétent pour juger de cela*

Suivant FArménien Haïton, les Jogourts (les Omgours) habitent

(t) Je profile de cette occasion pour dire que je possède un monument du christianisme nestorien à la Chine; c'est un manuscrit syriaque d*une partie de la Bible, ccrii ou plutôt caI(jDé à la Chine. II est en câTactèrei'istrjnghflû / |c Tai acheté de M, Tabhé de Tersan » et il faisoit pardc de divers livres et papiers qui avoîcnt appartenu à M* l'abbé Brottier: le surplas a été acquit en partie par M. Hctntisai, et en partie par M. Langlés. Voyet le catalogue de la feïbliotheqiie de M. Langlési n*** 43 ï^.^ (2) Recherches sur les langua tariartÊ, lotn* I, p. 2JJ.

une contrée qu'il appelle le royaume de Tarsat et dont la situa uon fait reconnoîire la partie septentrionale du Tangout et du Tibci, Les Jogourcs , d'après les imîis par lesquels jI les caractérise , sont indubj* lablement des Bouddhistes; Tarsa même paroît à M. Schmidt une dénomination prise de la langue tibétaine , et ajialogue à Lassa ou Hlassa, Je dirai en passant qu il seroit permis de croire que Tarsa étant le nom que les Persans donnent aux chrétiens, le royaume de Tarsa pourroit bien n'être autre chose que le pays des chrétiens. Passons aux témoignages des écrivains mahoméians- Abou'Igazi parle beaucoup des Ouigours ; mais on s'aperçoit tout de suite qu'il ne Us coanoît guère , pas plus qu'il ne connoît en général les contrées hautes de TAsie centrale- Chez lui , comme chez Raschideddtn , les Ouigours jouent un r«Me dès les temps fabuleux A' Ogoai-khaîù D'ailleurs, l'étymologie qu'il donne de îeur nom est ridicule. M. Schmidt s'exprime, en parlant d*Abou*lgazi et de Raschid-eddin, avec un mépris qui est certainement poussé beaucoup trop loin, et Ton auroit droit dVxjger qu'il {ustifiât d*une manière moins vague les reproches qu'il leur feit. «Quand on connoît, dit-il, les cotés foibles des écrîvarnï :>* mahométans et leurs préjugés, quand on sait que sans cesse ifs îj confondent les nations mongoles et turques et ne savent pas les «distinguer, et combien est vague chez eux la dénomination de » Turcs, leurs assertions hasardées ne peuvent exciter que le rire.» Que celte confusion des Mongols et des Turcs règne souvent chez les écrivains mahoniétans, ou du mohis chez quelques-uns d'entre eusr , c'est ce dont on ne sauroit disconvenir; mais fai peine à croire que ce reproche puisse être fait aussi légèrement à Raschid eddin. M. Schmidt affinr.e qu Abou'Igazi donne une fiusse explication du nom idicout, qui éloit le titre du prince des Ouigours ; il cherche Téiymologie de ce mot dans la langue mongole» et croit Vy trouver, mais ce n'e^t pas sans quelque violence: d'ailleurs Terreur d'Abou'Igaxî dans Imterpréiaiion de ce mot, fùt*elle démontrée , ne prouveroît rien contre les faits qu'il raconte*

Vn autre indice de la confusion qui règne dans le récit des auteurs mahométans, cVsi que le P, Gaubîl, qui les a suivis, et Abou*fg3Zf. racontent de quelle manière les Ouigours et Vidicout qui les gouvernoit du temps de 'Ichinghi^Man, se soumirent volontaîrement au conquérant mongol t et ne disent pas an mot de la soumission du Tibet. Au contraire» Sanang Sce{'^£tn raconte, avec Aqs circonsïances à»peu*près semblables , la soumission du Tibet septenirional il 7càif?g/iî^'k/iarfs II y a tout lieu de croire que, sous des noms djflTérenSi il s'agit^ de part et

•-. vmim'v-

JOURxNAL DES SAVANS,

d'autre, du même fait. En admettant cette conjecture de M. Schn il lui resteroit encore à prouver que Terreur est du côté JAbou'lj

Je passe une discussion incidente sur quelques tribus établies < la Boucliarie, que M. Klaproth, appuyé sur l'autorité d'Abou*Ig prend pour turques, et qui , suivant M. Schmidt, sont des Mon transplantés hors de leur pays, et qui ont pu à ia longue adc la langue fartare. Il me suffit de dire que M. Klaproth me p; avoir, à cet égardi victorieusement répondu aux objections M. Schmidt.

A l'autorité de l'historien arabe de Timour , Ahmed fi/s d'A schah , qui semble positive en faveur du système de M. Klapn notre auteur oppose le même écrivain, qui, dans un autre ouvra traitant exactement le même sujet , ne parle plus d'écriture ouigo niais y substitue l'écriture mongole, dont il donne un exemple qu'il noimne kiat/u ou k'catché , nom dérivé de kiat , qui est celu la tribu mongole à laquelle appartenoit Tckinghi^-kkan. On | demander ce que cela prouve, si la même écriture, inventée d'al par les Ouigours, comme le soutient M, Klaproth, a été ado] ensuite par les Mongols.

M. Schmidt se débarrasse, par les mêmes inculpations génér d'inexactitude et de défaut de critique, du témoignage très-împori d'OuIoug-beg , chez lequel les dénominations de turc et Sou'igour \ synonymes, et qui donne pour ouigours des mots incontestabfem turcs ; et après cette discussioij 9 il se croit en droit d'en conclu d'une manière positive | que les écrivains mahométans ayant t confondu, faute de connoître la haute Asie centrale, ne peuv fournir aucune lumière sur ce sujet. Il faut bien observer , ajoute-t qu'il 8*agît ici des écrivains musulmans contemporains de la domi tion des Mongols ou plus modernes'; car aucun écrivain arabe an rieur à cette époque ( il falloit dire du moins , aucun dt ceux qui n sont connus jusqu'à ce ;our)j na parlé des Turcs Ouigours ni de I prétendue littérature; et c'est déjà un fort argument contre h existence. Tout ce que les écrivains mahométans , et après eux < Européens, ont appelé écriture ouigoure^ n'est que l'écriture mongo portée dans le plat pays de l'Asie par les conquêtes des Tchingl khanides, et qui s'y est conservée plus tard même que leur doi nation. C'est de cette époque que datent tous les documens en dîv dialectes turcs ou tartares» écrits dans ce caractère; il n'en ezi aucun, de quelque nature qve ce puisse être, qui soit antérieui cette époque ; et même , parmi lei documens commi écriu ainsi.

plus anciens sont en langue mongole- M. Schmîdt est parfaitement convaincu de la rigoureuse justesse de ces conclusions ; mais peu de lecteurs, je pense, partageront cette conviciion, sur-tout s'ils se souviennent combien plusieurs des autorités citées par M, Klaproth et rappelées dans la réfutai ion des Recherches de M. Schmîdt , mais que je n'ai pas dû transcrire ici, sont positives et se confirment les unes les autres. Ce ne sont pourtant pas les seules que M. Schmîdt ait à combattre pour faire triompher son opinion. Il lui reste encore à examiner quelques faits, dont un seul sembleroit suffire pour prouver que les Ouigcurs étoîent réellement une nation de race turque.

M. Klaproth s'éloit prévalu d'un passage de Raschid-eddin , cité par M, Saint-Martin, dît il est dit en termes précis que Mangou-khan avoit des secréuires pour écrire ses ordres en persan, en khataytn ( ou chinois ) , m tibétain , en tangoutain et en ouigour. II résulte d© ce passage , d abord que l*idiome tangoutain différoit de celui des Ouîgûurs , et ensuite que par Tidiome ouigmr il faut très- vraisemblablement entendre la langue turque , puisqu'une notable partie des sujets de Mangou éi oient Turcs, Que répond à cela M. Schjnidt î C est que Raschid-eddin a ignoré que le tangoutain et le tibétain netoient qu'une seule et même langue, et qu'il a encore ajouté la langue ouigoure par ignorance , et pour parfaire le nombre de cinq ; et « nous » devons, a;ou(e-t-iI, être parfaitement convaincus que Aîangou » n'avoii besoin que d'un seul secrétaire pour faire connoître st% ordres *»à ces trois nations, » Cette simple dénégniion ne pourroit être permise que dans le cas où fasseriion de Raschid-eddin seroit en contradiction avec des faits avérés et incontestables. Est-ce ici le cas î

Dans la première édition de sa Dissertation sur la langue ei récriture des Ouigours, M* Klaproth , pour prouver Tidentité du turc et de ïouigûur , avoit publié une liste de mots ouigours qu'il avoit reçus d'un habitant duTourfan, à Ust-Kamenogorsk , place forte russe sur rirtysch, et il avoit rapproché les mots ouigours de leurs synonymes dans les dialectes turcs-tariares, A cet égard, M* Schmîdt s étonne rfabord qu'un habitant du Tourfan ait pu, en contravention aux traités existant entre la Russie et la Chine , se trouver domicilié sur les terres de Russie; puis il ajoute qu*au surplus il n'étoit pas besoin, pour obtenir un pareil vocabulaire, de recourir à un habitant du Tourfan et que le premier marchand de rhubarbe , Bouchare , auroit pu le fournir* Dans la seconde édition de la même Dissertation, ce vocabulaire est remplacé par des documens plus importans, H s'agît, f/ d'un vocabulaire ouigour-chinms , d'environ huit cents mots, qui se trouve

Qqqq

en manuscrit dans la Bibliothèque du Roi et dans la riche coUectîoj de M. le baron Schilling de Canstadt à Saint-Pétersbourg ; 2/ di quinze lettres adressées par les souverains de divers pays aux empe reurs de la dynastie des Afirtg, qui sont écrites en ouigour , et accompagnées d une traduction chinoise. M. Kiaproth a fait imprimer cette fis te de mots outgours , qu'il a comparés avec les autres dialectes turcstartares et quelques autres langues asiatiques» et trois do ces quin« lettres avec une traduction : ce Dans cette comparaison, a-t-il dît, une » circonstance m*a frappé ; c'est que plusieurs mots oulgours qu'on » chercheroit inutilement dans le turc et le tartare commun , se » retrouvent dans le langage des tribus tivques qui habitent les monts »Ahai, et particulièrement chez les Yakoutts, au bord de fa mer f> Glaciale. » M, Schmidt reconnoîl que la plus grande partie dts mots contenus dans le vocabulaire sont du tartare pur; le surpfus» qui forme encore un nombre considérable » est mongol. Les' objections r^^ notre auteur contre les conséquences qu'on doit naturellement tirer de ce vocabulaire et de ces lettres , se réduisent à-peu-prés à ceci. M. Kiaproth ne met pas même en question Pauthentiaté de ces lettres , et pourtant elle a paru très-douteuse à M. Rémusat ( i } ; et aux motifs puissans qui lui ont inspiré ces doutes, on pourroit en ajouter plusieurs autres; tels soni le défaut de date, et Tabsence d*uiie indication précise de Tempereiir des Ming auquel chacune d'elles a été adressée. M. Schmidt affirme d'ailleurs qu'on s'aperçoit au premier coup-d'ceil qu'elles ont été composées d'abord en cîunois , pour être traduites ensuite en tartare. Celui qui a fabriqué ces lettres a conservé la forme de I écriture chin(Hse et a rangé les lignes perpendiculaires, à la manière chinoise, de droite à gauche. Plusieurs de ces lettres viennent de contrées beaucoup plus occidentaies que fe Chamîl et le Tourfan, les seules régions où les plus zélés défenseurs de l'existence d'une nation spéciale SOuigours placent les étabiisse- ^ mens de cette nation. D'ailleurs cette même collection contient des

* lettres écrites en persan par des princes du Chamil et du Tourfan ,

sans qu'on puisse $e rendre raison de cette singularité ; je yeux dire, sans qu'on puisse concevoir comment le même pays appartenoît à des princes bouchares, faisant usage dans leur correspondance de (a langue persane , et à des princes ouigours , écrivant en turc , et ^':j^; envoyant de là les uns et les auti^s des tributs à la cour de Pékin. If

- •-;* y a encore , dans quelques-unes de ces lettres , des invraisemblances assez

i ^'/ (0 Recherches sur les langues tartares, tom. I, p. 258.

graves que relève M* Schinidr, Qu^ïques-unes de ces objections sont susceptibles de réponses plausibles, et M. Klaproth a cherché à atténuer la dernière, qu*il traite à -peu -près de niaiserie [ ein Kind hœtte kcinai kindisfhern Einwurf machen kœnnen]. Sa réponse toutefois ne repose que sur une conjecture qu*on a fe droit de nier , comme il a eu celui de laffirmer. Après tout > il ne seroit pas impossible que la coffection de lettres dont il s'agit fÛt, non pas une imposture, mais un de ces recueils de lettres tantôt vraies, tantôt fictives , connues dans i*orient sous le nom dlnscka *Uif, tefs qu*on en possède dans plusieurs bibliothèques, en arabe » en persan el en turc, et qui sont destinés à fournir des modèles aux écrivains ou commis des chancelleries des cours de FAsie. La nature de ce recueil de lettres méritertTit d'être examinée par des critiques assez instruits pour s*assurer si elles sont authentiques, et assez impartiaux pour ne porter dans cet examen aucun préjugé.

Quant au vocabulaire, M. Schmîdt croit en atténuer rimportance en observant qu on n*a point jogé à k Chine même , à ce qu il paroît , qu'il valût la peine d'être imprimé, puisque nous ne le connoîssons que manuscrit; maïs on sent qu'il n'y a aucune conséquence à tirer de cette circonstance, qui d'ailleurs n'est pas certaine* II reste toujours constant qu'aux yeux du bureau officiel des traducteurs de la cour de Pékin, c'est un vocabulaire de la langue ouigmre, et que cette langue est un idiome turc , mêlé de mots empruntés , si Ion veut , à la langue mongole; et par conséquent, d*après l'opinion des rédacteurs de ce vocabulaire , le nom dOuigour désignoii une peuplade turque, et non une branche des Tangouts ou de la race tibétaine. Cette conséquence subsisteroît encore, quand même on admettroii la proposition de M. Schmidt, qui croit trouver dans la manière dont certains mots sont orthographiés dans ce vocabulaire, une preuve que le caractère dans lequel il est écrit étoit originairement étranger k la langue à laquelle il est appliqué.

M. Schmidt persiste toujours néanmoins à ne voir dans le nom des Ouigours qu'une dénomination donnée temporairement à une peuplade de race tibétaine ; dénomination qui , née sous fa dynastie des Touan, et transmise par ceux-ci aux Ming» puis par les Aliny aux Manâchùui , est tombée tout»k-fait en désuétude, aussitôt que la puissance tiljétaine a été anéantie, et que la petite Boucharie a été entièrement conquise par les Chinois , sous le règne de Kian-hung, Les Mongols et îes Calmoucks ne connoîssent point d' Ouigours turcs ; et quand le norn ^Ouigour se trouve dans leurs livres, il désigne

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dévetoppemetis , dans sa lîéfuiaiion des recherches de M. Schmidt. Voici

en

elle

I lîi

consiste.

Les Ouigùurs, nommés par (es Chinois Chouy-kou et Kao-ichtin^, avofeni formé au moyen âge un puissant empire dans Ja partie orientale de l'Asie centrale. Vers fan 84** de notre ère, cet empire fut détruit, et leurs hordes se dispersèrent , et se retirèrent à 1 ouest dans le Tangout, Là ils se rendirent puîssans; et environ vers Tan icoK, leur puissance comprenoit toute la petite Boucharie , et s'éiendoii jusquaux rives de FOxus, H n*est donc pas surprenant que chez les Mongols, au temps de Tchlnghi-^-khan et de ses successeurs, les dénominations de Tangout et à'Otiigour aient été synonymes, puisque ce pays étoit habité principalement par des Turcs Ouïgours.

M. Schmidt répondra peut-êife à cela que Fauteur quil a cité ne 'est pas , dans cette supposition , exprimé avec une rigoureuse exaclitude, et qu'if auroit dû dire qu'on Usait jusque ta les livres de Bouddha m tangue du Tangout , pays qui, au umps dont il s* agit, étoit connu sous le nom d*Ouigour, Mais il est avoué de tout le monde que les Orientaux , et on peut le dire aussi des anciens Grecs et Latins , ne s'expriment pas avec la même rigueur qu exige le goût des modernes, et que cependant on ne trouve pas toujours, même dans nos plus célèbres écrivains. Et, puisqu'il y a beaucoup de textes qui distinguent les Ouigours des Tangouts, la saine critique veut qu'on exj>lîque , s'il est possible, ce qui est obscur et susceptible d*un double sens , par ce qui est clair et précis, Cest ici le cas, ce me semble , de se conformer à cette règle j et, en admeliarii l'exactitude des faits sur lesquels "se fonde M, Klaproth, faits que je ne^puis pas discuter, son explication n'offre rien qui répugne à la vraisemblance. Je persiste donc à penser que si , dans la question qui divise MM. Schmidt et Kfaproth, il reste encore quelque incertitude» ce que je ne crois pas, du moins jusqu'à ce qu'on produise des argumens plus forts que ceux de M. Schmidt , la vraisemblance restera acquise à lopinîon qui fait des Ouigours une nation de race turque*

SILVESTRE DE SACY

Tableau des mhiurs françaises aux temps de la chevalerie, tiré du roman de sire Raoul et de la belle ErmeUne , mis en français mode/ne et accompagné de notes sur les guerres générales et privées, sur les rapports des grands vassaux avec le roi, éTc. ; parL. C. P. D. V, Paris, Egron. 1815, 4 voL in-S.r^ xvj. ^p3, 3îp, 384 et 370 pages.

Sî Ton demande quelles sont les preuves de I authendciié dû roman de sire Raoul et de la Lelle Erineiine, La préface du traducteur iVç^n donne pas d'autres que les caractères mêmes de I ouvrage. En effet > les récits n'y sont jamais interrompus par des réflexions; le style est simple, il na rien du coloris brillant des livres modernes; enfin cette histoire est parsemée d anachronismes , dVrreurs , dinvraisembiances, qu*un romancier de notre âge auroit su éviter. Voilà de quelle mantère il nous est démontré que cet ouvrage a été composé , non pas, à la vérité, au XIli/ siècle, ^dont il doit nous retracer les mœurs, mais à la fin du XIV.* Le traducteur a conservé çk et là quelques lignes du texte, écrites dans le langage de cette époque; et c'est, selon lui, un indice de plus de la véritable origine du livre.

Si ce n'éioit qu'un pur et simple roman, nous nous serions abstenus d'en entretenir nos lecteurs, d'autant plus qu'à ne considérer que le tissu des aventures qui le rempli>sent, il nous eût été peut-être difficile de lui assigner un rang très- distingué dans ce genre de compositions. L'héroïne et le hfros, malgré toutes les perfections dont lauteur les a doués, ne sauroient plus passer pour des modèles; ils ressemblent trop à ceux que d'autres romanciers nous ont proposé d admirer. En général nous n'avons remarqué aucun trait profond dans les caractères > rien de frappant ou de pathétique dans les situations, rien d'inattendu dans les reconnoissances ni dans les catastrophes. Au milieu d'un asseg grand nombre d*acleurs, nous n'en pourrions guère citerqu'un seul dont la physionomie ait quelque originalité; c'est un vieil écuyer, nommé Jean de la Tilgalle, qui nest mis en scène qu'au dernier tome. On dislingue, dans ce vofume et dans les précédens, des personnages fournis par l'histoire , tels que le roi de France Louis IX , sa mère Blanche, son épouse Marguerite, le roi d'Angleterre Henri III, son ministre Montfort-Leîcester, les seigneurs deParthenay, Guillaume et Jacques l'archevêque, &c. : ils nous ont paru fidèlement et dignement représentés, mais sans aucune observation nouvelle sur leurs moeurs privées ni sur leur conduite politique. Toutes ces considéra-

rions doivent nous disj)€nser d'entreprendre une analyse proprement dite des aventures de sire Raoui et de (a belle Ermeline. Le récit en stroït fort long, quoîCfu*ii n'ait pourtant pas toute retendue que les quatre volumes semblent promettre; car il en faut retrancher nonseulement plus de cent soixante pages de notes , mais aussi environ cinq cents autres» occupées par des narrations incidentes; Histoire des iroh Pèlerins ; Histoire de la princesse Almodlc, ou est incluse celle de X" Ustelle et du roi pdicn ; Histoire des deux Pèlerins et de la princesse de Mingrilie; Histoire de Charles d*Albret et d'AIfàis, De ces morceaux épîsodiquesi le dernier est le seul qui tiemie de près au sujet principal de l'ouvrage ; mais on peut excuser tous les autres , d'abord parce que Je roman qu'ils interrompent n'est pas d'un si vif intérêt qu'il soit très- pénible de %en détacher, ensuite parce que (es compositions romanesques du moyen âge^ au nom[>re desquelles ce livre veut se placer, offrent en effet beaucoup d'exeinpfes d 'intercalatîons de celte espèce.

La plupart des aventures racontées par l'auteur se passent en Saîntonge et en Poitou, entre les atinées la^o et 1246, et se rattachent plus ou moins h rhisioire politique et militaire de celte époque; c'est ce qui leur communique 1 de temps en lempsi un véritable intérêt. Du reste, si le fond et le plan de Touvrage peuvent essuyer des critiques, le style nous paroît mériter des éloges. Nous avouerons que, dans les cent premières pages, on pourroit trouver la narration un peu fente; mais elle acquiert ensuite beaucoup plus de vivacité, et, en demeurant simple, ainsi q^xe le traducteur a pris soin de l'annoncer, elle se revêt, quoi quil en ait dit, des formes et des couleurs qui conviennent au sujet. Sous ce rapport, ce livre n'est point à confondre avec la plupart de ceux du même genre qui se publient aujourd'hui en France; et bien que, par sa matière, il semble appartenir à la littérature qui se qualifie romantique, le caractère des idées, le choix des détails, la pureté du langage, la vérité des expressions, annoncent un goût formé par Fétude des meilleurs modèles de l'art d'écrire. Mais ce qui le recommande encore davantage, et ce qui nous a donné lieu de le distinguer, c'est qu'il est destiné à offrir le tableau des mœurs du XIIK* siècle, des refatîons politiques dont se composoit alors le régime fèodal, des habitudes domestiques et publiques des diverses classes de la société. Il met en action, il traduit en scènes dramatiques, toutes les notions historiques que Pasquier» Fauchet, Legendre, Sainte-Paîaye, Legrand d'Aussy , &c. , ont recueillies sur rancienne chevalerie, sur les écuyers, les damoiseaux, les pages, les rois d'armes, les hérauts, les cris, les bannières, les bans et larrière-ban , les

tf«o JOURNAL DES SAVANS,

combats ^ ootr«ice,{es comLau airec armes cotmotses» les laagnoisM ie% joules y les fraierartés d*annes et (f adoption, (es chasses, les repfts» et pfuàieufs autres déulb des moeurs de ce temps, Llustoire Gtiéfsm n'a pas été négligée dans ce tableau; plusieurs trouvères ei croubad«>urf y figurent» et Von j trouve des aperçus sur Fétat de^ deux bngoeî vulgaires d'oyl et d'oc. Nous devoos ajouter que certaines l^iiraei de Fouvrage sont parsetnées de traductions ou îmitatioos cti ven ; chansons , tensoris ^ lays et autres poésies* Ces morceatix ne sont ps sans mérite ; néanmoins , à les euminer avec rigueur » on traui^eroit |>efit-étre que les pensées et les tours y prennent souvent un caractère beaucoup trop moderne » et qu'au contraire la naïveté y descend quelquefois jusqu'au pur prosaïsme. Voici des stances qu*oa }>aurrofl w^ comme exemple de ce second défaut : Désirant avec brenveiilaDce

Céder à leurs prétentions^

Je veux qu'une sage ordonnance

FtJEC leur» attribuiioni . • . , A ces charges sf glorieuses

J'ajoute encor d*autfes bienfaits,

Et de mes grâce* précieuses

Ils vont connoitre les effets.

Avant ia fin de la journée,

L'un et Tantre, au gré de ses voeux «

Verra le dieu de Thyménée

Lut présenter les plus doux nœuds*

Dans les pièces mêmes où fa poésie a plus de vivacité ou d élévation, la diction conserve un caractère indécis ; elle offre une sorte de mélange de l'ancien langage avec celui des derniers siècles:

Maii| sur ma lyre, aux gentes damoiselles

Lorsque je fais répéter ces leçons,

Cruels pensers m'accablent de tristesse;

Et quand ma voix, par des couplets joyeux.

Est Cuti Jam née à penidre VaUgresse

Jl nous i^cmlile que ce dernier vers n est pSs du même âge que le pr^miKt et lé troisième; et nous en dirions autant de ces deux-ci: Preux chevaliers, et vous tant belles dames.

Qui de mes maux écoutez les récils.

Aprèi tant belles dames, on attend les récits tCQUtei plutôt quVcairi^y /// récits.

OVEMBRE

Nous ne dirons rien des anadironismes et des erreurs que M- L. C. P. D, V, a cru devoir mainitfnir dans ce qu*il nomme le texte , afin de les relever dans les petites noïes qu'il a [eiées au bas des pages, et dans fes remarques plus étendues qui terminent chaque volume; les inexactitudes qu'il seroit po<>5ibIe de reprendre dans ces remarques ellesmêmes sont fort légères. II y est parlé du trouvère Rutebeuf comme déjà célèbre en 124^: il lest deveiiu en effet sous le règne de S, Louis; mais comme il n'eji mort qu*en t j 1 o» on peut douter qu*il eût acquis , avant 1245, une réputation si brillante. Sa pièce, îniitulée Miracle de Tltéopkile ,t%i donnée ici pour un essai de poésie dramatique ; ce n'est au fond qu'un récit interrompu par les discours des personnages» et Ton ne sauroit guère y découvrir le germç du drame» plus que dans les lensons, les églogues et les autres poésies dialoguées. Ea parlant des différentes manières de commencer l*année, fauteur semble croire que la formule depuis /'incarn/jfhn indique le 2j mari comme point de départ, tandis que les ans de fa nativité s'ouvrent au 2 j décembre: maîj les deux formules, ab inCfirnatione et à Christo nûfû, ont été souvent employées comme absolument synonymes, et se sont appliquées Tune et Fautre à des années dont Fouverture répondoit à de tout autres fours. Encore une foii, ces observations critiques seroient d'une très-foïble importance, et nous croyons pi. s utile de présenter le germe de quelques réflexions générales sur la nature même de l'ouvrage.

If y a long-temps qu'on a conçu ridée d'associer les fictions à rhisioîre; cette intention se découvre plus ou moins dans les productions de la plupart des romanciers français, depuis le moyen Ige jusqu'à MJ^' de Lussnn. Mais ces auteurs s'étoient proposé de confondre par-tout le vrai et l'imaginaire ; ils avoient espéré de les embellir l'un par Pautre: on a mieux senti, depuis un demi-siècle, la nécessité de les séparer, et de n'employer la fable qu'à rendre plus sensibles certains détails de la vie sociale, indiqués plutôt que décrits dans les livres des chroniqueurs et des historiens. Il s'est formé, dans cette vue, un genre de roman historique véritablement nouveau, et qui atteste le progrès de fa saine critique. Déjà recommandé par d'éclatans succès chez une nation voisine, ce genre ne peut manquer d'être cultivé parmi nous; et quelque lents ou imparfaits que ses progrès y puissent être, toujours imprîmera-t-il un caractère plus sérieux et plus honorable à une branche de littérature qui, jusqu^à nos jours, s'éloît plus sourent montrée futile ou dangereuse qu'rmtructîve et intépessanie. OpeiKÏant il seroit possible de redouter encore, pour Télude positive de l'histoire , ce contact si continu des faits et des contes , de

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la fiction et de la science. Qui nous assure qu'environnée, ef de tant de brillans mensonges» la vérité ne sera jnma!s aîiérée î Qui nous répond sur-tout qu'on ne tranchera point îi chaque instant, par des récits affirmatifs, un grand nombre de questions indécises, et que, par cet ensemble de narrations, tantôt feintes, tantôt présentées comme réelles , on ne donnera pas de très-fausses idées du caractère général des faits î Par exemple, et pour revenir au roman de sîre Raoul et de la belle Ermeline, le résultat de Touvrage est de représenier les insiilutîons chevaleresques, et même plus générnlemem les mœurs du moyen âge, comme des modèles de sagesse, de bravoure » de courtoisie et de sociabilité; Fauteur les admire presque sans réserve, et il entraîne, autant qu'il est en lui, ses lecteurs à leur rendre les mêmes hommages» Notre intention n'est pas de contredire ici ce résultat; nous dirons seulement que, pour être ou j>arfaitemenl établi, ou convenaljlement restreint, il exigeront des discussions his^ toriques et morales que le genre de cette cotnpositîon n'admettoit pas, et qui n*onl pu même entrer, à beaucoup près, dans les notes qu'on y a jointes.

DAUNOU

Tj^ansactions of îhe royal asiatic Society of Créai Britûîn and Ireland; voL I , part* K London, 1824 , /V-f.^ de xxiî| et 154 pages.

SECOND EXTRAIT (l).

L'ESSAi sur la philosophii des Hindous par M. Colebrooke , a été lu devant la Société asiatique de Lojidres, dans deux séances différentes, et il a été inséré en deux parties dans le pre/nier volume des Transactions de celle compagnie; il y occupe en tout cinquante* deux pages , où Ion trouve Texposition la plus claire, la plus authentique et la plus complète qui ait encore été donnée, des opinions philosophiques des Hindous, selon les systèmes appelés j^/tXA^/j, nîaya et vdisishika. Le savant auteur nous laisse espérer, sans prendre à cet égard aucun engagement formel, qu'il pourra donner une série de mémoires sur les différentes écoles philosophiques de rHindoustau. La manière véritablement supérieure dont il sest déjà acquitté de la

(i) Voyez le cahier d*avril 1825^/7. ^y.

première partie de ce beau travail , en fera vivement désirer la continuation par tous ceux qui attachent du prix à des reclierches profondzîs, consciencieuses et productives, appliquées à Tun des sujets les plus dignes d'occuper les esprits éclairés et méditatifs (i).

On sait que les Hindous possèdent diâ%rens systèmes anciens de philosophie «qu'ils considèrent comme étant orthodoxes ^ c'est-à-dire, conformes à la théologie et à la métaphysique des Védas; et qu'ils ont aussi conservé d'autres systèmes qui passent pour hétérodoxes , parce qu'ifs sont incompatibles avec la doctrine de ces livres sacrés.

Les deux écoles de métaphysique qui prétendent au plus haut degré d*brthodoxie> sont lepourva mimansa, fondé par D/aïmiiii y dans Fintention expresse d'appliquer Fart de raisonner à l'interprétadon des Védas , et ïouttara-mimansa , communément désigné par le nom de yedanta; ce dernier système » attribué à Vyasa» tire du texte des livres sacrés une psychologie raffinée qui va jusqu'à nier Fexistence de la matière. Le niaya , dont Fauteur reconnu est Gotama> est un troisième système » consistant dans une classification philosophique avec des règles précises pour le raisonnement , qu'on peut jusqu*à un certain point comparer à la dialectique de l'école d* Aristote. Enfin un quatrième système » quJL passe sous le nom de Kanadi» porte la dénomination de valseshika, et repose sur la doctrine des atomes ; mais ce dernier n'est déjà pas regardé comme entièrement orthodoxe, et il en est de même du sankhya, système mixte» en parde hétérodoxe, et en partie conforme à la pure croyance indienne, lequel se subdivise encore en deux parties , l'une le sankhya proprement dit , dont la doctrine , manifestement liée à celle des sectes de Djaïna et de Bouddha , est le principal objet dont M. Colebrooke se soit occupé dans son premier mémoire, et l'autre est plus connue sous le nom de yoga.

Le nombre des traités de philosophie réputés hérétiques est trèsconsidérable* Les plus connus sont ceux de Tcharvaka, qui expose les dogmes de la secte jdes Djaïnas, et de Pasoupata. Ces écrits, aussi bien que ceux auxquels on reconnoît un degré plus ou moins élevé d'orthodoxie, sont fréquemment cités par les auteurs attachés.

(i) Le Journal asiatique, cahier' de man 182; (tom. VI, p. 165), contient déjà une analyse des mémoires de M.. Colebrooke, par M. Burnouf fils. Nous prenons la liberté de la recommander à nos lecteurs , parce qu'elle est exacte, concise, et que son auteur, qui donne chaque jour de nouveaux gages à la science, a acquis , par une étade approfondie du samscrit , plus de moyens eue nous n'en pouvons avoir d'apprécier, sous le rapport littéraire, le travail du savant président de la Société asiatique de Londres.

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6%i JOURNAL DES SAVANS,

au syitèrae sankkya ; et c*esl sous ce rapport seulement qucr M. Cofebrooke a été conduit à en &ire mention dans la première pgu^ie de ion Essûh

Le nom même de îûnkhya devient, dès le commencement , I objet d'une observation importante : ce nom signifie namtrt et raîsannemati. Ceux qui seroient disposés à adopter la première signification » pourroient être tentés de chercher dans le système auquel on l'applique une analogie quelconque avec la philosophie pythagoricienne. M* Colebrooke adopte de préférence fa seconde inrerpréiation , et» soutenu de Tautorité des commentateurs indiens eux-mêmes, il dé fin t le sanhhya , la découverte de l'ame au moyen d'une distincihn exaci,^ the discovery ùf soûl by means of a right discrimination.

Il est assez naturel de désirer connoître Tâge et les princrpaJes circonstances de la vie de Kapila , celui qui passe pour le fondateur de la philosophie sankhya. Mais c'est une recherche dans laquelle on es( immédiatement arrêté par une de ces difficultés malheureusement si communes dans les études indiennes, et qui sont le tourment des bons esprits qui s'y livrent. On ne sait rien d*historique sur celui* auquel im rapporte finstitution de ce système* Selon les uns, il éioîr fils de Brahma, et Tun de% sept grands saints nommés dans les théogonies anciennes; d'autres en font une incarnation de Vischnou , ou d'Agni, le dieu du feu, I( avoit la connoissance tnluiiîve de» choses^ et la vertu irmée, un pouvoir transcendant et d'autres perfections quil tenoit de la création primitive. Après avoir rassemblé j lusieurs assertions de ce genre , M, Cokbrooke conclut en disant qu'on peut mettre en doute si Kapila n*étoit pas un personnage toutàrfait mythologique auquel le véritable auteur du système philosophique , quel quïlfût, a jugé à propos d'attribuer sa doctrine.

Une collection d'anciens aphorismes , en six lectures, et portant Je nom de Kapila, existe sous le litre de Sankhya-p avatchana. Par un de ces anachronismes qu'il faut s'attendre h rencontrer dans les meilleurs livres samskrits, cet ouvrage, attribué h Kapila , co îtient des citations empruntées au disciple de lun de ses élèves» Il en existe deux textes difTérens, qui se complètent l'un I autre , et qui sont comme résumés dans le Tatwa samasa du même auteur. Des siit lectures ou chapitres dont il se compose, les trois premiers offrent, une exposition de la doctrine du sankhya ; le quatrième contient des comparaisons destinées à IVclaircir, avec des exemples tirés des récits fabuleux; le cinquième est consacré à la conuoverse, et ïtn£enn^ une réfuiatîon des opinions des autres sectes; Iç sixième er dernier traite ,

NOVEMBRE l82j. 6t\]

Avec plus Jétendue, de quelques points les plus importans de h doctrine. Le Karika est un autre ouvrage , écrie en vers , qui pass€ pour classique dans cette matière. 11 est formé de soixante-douze-j biances, dans le mèire âriâ, et Ton en attribue !a composition à Iswara* Kiischiiat qui avoit , par differens intermédiaires» reçu renseignement j de Pantdiabîkha, qui le lenoii d*Asouri , disciple de Kapila. Tous ces livres forment la base d'un grand nombre de commentaires , enîreprij dans des vues différentes > et rédigés par des auteurs Cjui avoienf^ chacun leurs opinions particulières, M. ColeLrooke les passe en^ xevue avec rapidité, et s'efforce de jeter du jour sur Tordre et la succession de ces divers travaux» Mais chez une nation qui n'a pay de chronologie p Thistoire littéraire se ressent inévitablement de la confusion qui résulte, dans toutes les branches de connoissances , de l'absence des dates et de toute notion sur Tâge des monuniens*

De la variété des vues chez les partisans du sankhya, sont néeii trots écoles auxquellest d'après les noms qui leur sont assignés , on auroit peine à supposer une communauté quelconque Jojnnions et de doctrines. L'une est celle de Patandjali , ou des théistes , qui reconnoît un Dieu suprême ; Tautre est l'école de Kapila , ou des athées , qui , comme les Dfaïnas , n*admet pas le créateur ni la providence régissante de l'univers , mais seulement des êtres supérieurs ~h Thomme, et toutefois, comme lui, sujets au changement et à h transmigration* La troisième, qui «sur plusieurs points, participe des ^ deux autres, considère la nature comme une illusion* La théogonie fou cosmogonie enseignée dans les Pouranas , et même au commencement des lois de Menou , n*a rien de contraire aux dogmes de cette dernière école*

Quel que soit au' reste le parti quon ait pris à Tégard de ce point* fondamental I l'objet commun et hautement avoué de toutes les écoles du sankhya, comme de tous les autres systèmes indieiis de philosophie, ivexy est pas moins d'enseigner les moyens d obtenir la béatitude éternelle après la mort , si Ton ne petit en jouir auparavant* « L'aine » doit être connue , dit un passage des Védas; elle doit être distinguée ••de la nature; de celte manière elle ne revient plus*» Cest-à-dirç que, par la cormotssance de la nature de famé, on parvient k' l'exempter de fa métempsychose, exemption qui est le but auquel tendent pareillement les autres sectes philosophiques- « La vraie >î science, dit Kapila, peut seule nous délivrer entièrement et défini- >* tivement du mal; les moyens temporaires qui servent à exciter le » plaisir ou à adoucir les fiiatix de Tespiit et du corps » sont imuffijans"

«pour cet objet; les ressources spirituelles de h religion prniiq ^ » sont imparfaites, puisque le sacrifice > la pfus eflicace de tou^rs » Ie$ observances, est accoiiipagné du meurtre des ammsiuK^ et.nc^t » par conséquent pas innocent et pur ; les récompenve^i célestes y* des actions pieuses sont transitoires, Ce n'est pas pourtant qii un M atténue fe mérite de ces actions ni des sacrifices en |>articiitier, >» Vasu^a-medha t ou rirnmolation d*un chevaf , subjugue tous le* »» mondes » surmonte la mort , efface le péché et expie le sacrilège, » Mais les êtres mêmes qui ont bu k jus de ra>clépiâs ( i) et qui 3» sont devenus immortels ; les dieux enfin , d'après les idées des Hindous, 5»*sont enveloppés dans les destructions périodiques de Tunivers. Plu* » sieurs milliers dlndras et d*autres dieux ont passé dans autant de >» périodes succesHves, vaincus par le temps; car le iemj/s esi difficile » h vaincre (2)* »

II jr a trois sortes de maux dont on s*exempte à perpéluiié par une connoîssance parfaite de là venté, savoir, le mal intérieur, corporel, comme dans la maladie, ou mental, comme dans la cupidité « la colère et les autres passions; le mal extérieur, causé par un être du monde, et enfin celui qui est produit par Paction tfun être supérieur y ou par une cause fortuite. La connoîssance qui en délivre consiste à distinguer exactement les principes perceptibles ou impercepiibles du monde matériel, et les principes sensitifs ou cognitifs de Famé immatérielfe. Les moyens qui y conduisent sont au nombre de trois, sans compter l'intuition > qvii est le partage des êtres cïun ordre supérieur: la perception, Finduciion et Taffirmaiion» Toutes les autres sources de connoîssances indiquées par les autres écoles se lapportenl

ces trots, par lesquelles on arrive à la démonstration ei l'on atieim la certitude. La comparaison ou lanalogie des logiciens de Técole de ^Gotama entre dans les trois moyens reconnus ici , et il en est de fînème de la tradition et des autres procédés enseignés par Djaiminî, On rejette comme nayant pas une autorité suffisante les opinions des philosophes qui comptent un plus petit nombre de principes de nos connoissances , et notamment celles de Tcharvaka, qui s attache exclusivement à la perception, et des Vahcs h ikas, qui n admettent pas la tradition.

On distingue trois sortes rfînductions : celle de la cause à Teffet , comme quand on conclut de la vue d*un nuage épais qu'il va se

(t) Sama, !a plante de la lune, asclevias acida, — (2) Timt is haret im cvercomt* Gotmna, lur la 11/ partie du Kariha*

izy. 687

résoudre en pluie; celle de Tefiel à h cause» comme lorsqu'on déduit Texisience du feu dans un endroit élevé où Ton aperçoit de la fumée; et entin celle €juï s'applique à tout autre rapport que celui des causes et des efl'ets , comme quand on conclut de lobservation des difie* rens aspects du disque de b lune, que cet astre se meut, ou de I épreuve faite sur une petite quantité d'eau de mer, que la mer est salée, &c.

Relativement à la tradition ou aflfîrmation directe 1 on remarque quelle doit s entendre des Védas, ou livres sacrés, lesquels renferment les souvenirs de ces mortels privilégiés qui se sont rappelé certaines circonstances de leur vie précédenie; comme lorsque, dans un dialogue cité des Vcdas, le sage Djaïghisavia assure qu'il a vu et par conséquent qu'il se rappelle dix renouveUemens de iunivers. On exclut de ce moyen d'obtenir des notions exactes les prétendues révélations des imposteurs et des barbares; mais on y comprend, dans un $tn& plus étendu, tout mode d'information orale ou de communication verbale d*où la connoissance de la véiiié peut être tirée.

Lernpfoi de ces irois moyens conduit par un exercice régulier du jugement et une application exacte de la faculté de raisonner, à découvrir vingt-cinq principes dans lesquels, selon le système sankhya, consiste la connoissance de fa vérité.

La nature, prakriti ou mauld-prûhriti, est le premier de tes vingtcinq principes. La définition qu'on en donne Ici n est pas trop intel- Jigible, et semble même renfermer quelques contradictions. Cest, dit-on, la racine et forigine plastique de tout; la cause universelle, matérielle, identifiée, dans les cosmogonies anciennes, avec maya ou filluston, et, chez les mythologues, avec brahmi , le pouvoir ou I énergie de fîrahma* C'est la madère éternelle , sans parties, que Ton connoît par ses eflets , qui produit, mais n'est pas produite.

Le second principe est rintelligence, bouddlu ou mahat [le grand], première production de la nature, incréée, générative et produisant elle-même les autres principes. Celui-ci est, pour les mythologues qui s'attachent au sankhydt le même que la triade indienne. Mahai pro* duit par la matière tnodifiée, dit une ancienne cosmogonie (tj, se manifeste en une seule personne et trois dieux [ tka mourus ttaya dîvah] , sous la triple influence de la bonté, de la passion [foulness] et de l'obscurité, selon (a traduction que donne M. Colebrooke de ces noms , et qui laisse matière à quelques doutes«

(i) L^ Mauaya pouranaé

6n JOURNAL DES SAVANS,

La conscience , ahankara , ou, selon le sens littéral Ai mot, fe sentiment du moi, procède du principe intelleciuel et produit ceux qui suivent; sa fonction particulière est la conviction personnelle: c*est b croyance que }e suif pour quelque chose dans la perception et Im mMitation , que les objets de sentiment me touchent^ en un mot, que JE SUIS.

Les principes qui suivent ceux-Ih sont distribués en classes. Cinq particules, rudîmens ouatâmes, appelés tanmatra^ perceptibles pour les êtres d*un ordre supérieur, mais insaisissables pour les organes grossiers du genre humain , dérivent du principe de la conscience , et donnent eux-mêmes naissance aux cinq élémens. Ce sont les principes du son, de ratirîbut tangible» de la couleur, de [a javeur» et de Fodeur. Nous oserions appeler Paitenlion des méiaphysicieos sur ces cinq particules, qui nous paroîtroient représenter les cinq types intellectuels des élémens , dans un ordre d'idées qui n*esl peutêtre pas aussi étranger au fond de la doctrine sankhya, que te savant auteur angfaîsparoît Favorr pensé. Onze organes servent à la perception et à Taction, savoir, à Textérieur, l'œil, Toreille , le nez, ta langue et la peau, Torgane de la parole, les mains, les pieds, forifice intestinal et les organes de la génération: et h l'intérieur, le manas ou mens, parlîcïpant du sentiment et de faction. Les sens externes perçoivent , le sens interne examine , la conscience fait lapplicâtion personnelle, et rmteflrgence résout; tes organes extérieurs exécutent. Ce sont là les treize instrumens de connoissance, trois internes cl «lix externes, qu'on nomme les trois gardiens et les dix portes.

Les cinq élémens produits , ou peut-être reproductions matérielfes des cinq atomes élémentaires, sont 1 ether, fluide répandu dans f espace, véhicule du son; fair, susceptible d'être entendu et touché; le feir, qu on peut entendre , loucher et foir-; feau , qui peut être entendue^ touchée, vue et goûtée ; et la terre, sensible pour l'ouïe, fe toucher, la vue, fe goût et l'odorat.

Le vîngt'cinquîème et dernier principe est Vame , pourouska , poumas ou atman, laquefle n'est ni produite ni productive , mars muftipte, individuelle , sensiiîve , éterneJIe , inaltérable et immatériefle^ l«s théistes écartent la notion de rindividualité de famé, et la remplacent par celle qu'ils attachent au moi Jswara , Dieu, le maître du monde,

L'ame aspire à la jouissance ou à fa délivrance; pour Ton comme pour l'autre de ces deux objets , elfe est douée d'un corps subtH , à la formation duquel les atomes élémentaires concourent seuls avec

NOVEMBRE iSzf, WK ^^^

i intelligence, lu conscience, le mens et les organes de m vie , en tout dix-sept principes. Le résultat de cette association est un être priinurdiaf, nommé /ingû, /ingasarira , ou sovkschma'Sdnra ; c*est un atome animé trop subtil pour être retenu ou fixé; aussi le nommet-on ntivahika [surpassant fe vent en vitesse]: W n*esi pas capable (de jouissance, à jnoins qu'il ne soil uni à un corps plus grossier; mais il est susceptible de sentimens, M. Colebrooke considère cette conception comtne une sorte de compromis entre les partisans du dogme lafiîné dune ame immatérielle, et les esprits grossiers qui trouvent quelque difficulté h concevoir fexistence individuelle indépendamment de la matière. Je serois porté à supposer qui! pourroit être resté dajis les originaux quelque obscurité relativement à cette notion , qui ne se lie bien naturellement ni à ce qui précède ni à ce qui suit, et qui louche au point le plus curieux de la philosophie indienne» la naissance des individus. On seroii tenté d'y voir Vidée ou le type de fintelligence humaine, dans la doctrine dont nous avons déjà parlé, et que M Colebrooke n'a nulle part indiquée comme ayant le moindre rapport avec le sankhya.

L'atome animé revêt , pour arriver à la jouissance , un corps plus grossier, coinposé des cinq élémens, suivant les uns; de quatre, à I exclusion de l'éther^ selon les autres; et de terre seulement, d'après une troisième opinion. Ce corps est périssable , tandis que Tatome nnimé passe successivement par plusieurs corj>s, comme un acteur change de costume suivant ses rôles. L'atome animé ► ou peut-être un autre corps intermédiaire d'une substance trés-iénue, est conçu comme s'étendani au-dessus du crâne» à l'exemple d une flamme qui s élève au-dessus de la mèche- La création corporelle , consistant dans Tunion des âmes avec des corps grossiers > comprend huit classes d'êtres supérieurs , et cinq d'êtres inférieurs; ce qui, conjointemetit avec I*homme, constitue quatorze classes d*ètres distribués dans les trois mondes. Les êtres supérieurî? à l'homme sont les Brahmas , les Praàjapath , les Jndms, les Pitris , hs Candharvas, les Yahshas , les Rakskûsas , et les P'tkaUhas » c'est-^-dire, les dieux, les demi-dieux, les démons et les mauvais esprits de la mythologie des Hindous. Les êtres inférieurs sont les quadrupèdes» divisés en deux ordres, les oiseaux, les reptiles, fes poissons et les insectes.

Indépendamment de fa double création des individus et des corps, qui appartiennent également au monde matériel, il y en a une troisième qui est intellectuelle , et qui s'applique aux affections et

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aux bentiineiis de l'inlellect. Elle comprend^ en quatre classes, les obstacles qui Tarrêteiu ou qui ie privent de sa ptiissance , et les moyen* qui le satisfont et qui le perfectionnent. On en compte en tout cinquante ; il suffira de dire vm mot des principaux.

Parmi les obstacles qui arrêtent rintelligence , on compte huit sortes d^erreurs, autant d'illusions, dix autres sortes d'illusions plus fortes encore, dix-huit d'obscurité, et autant d'une obscurité plus profonde ; ce qui forme soixante-deux obstacles. Il y a de mètne vingt-huit cai/ses qui entravent les opérations de rintelligence, neuf choses qui fa satisfont , et huit autres qui la perfectionnent.

L'erreur affecte la nature irrationnelle, rinielfect, la conscience ou les cinq atomes élémentaires. Il en est de même de fiHusion , qui peut séduire jusqu*aux êtres supérieurs, au point de persuader k Indra, par exemple , ou aux autres dieux qui possèdent un pouvoir transcendant, que ce pouvoir est îi perpétuité, ou quils sont euxmêmes immortels- Vobscurité , ou, pour parler plus clairement • ta crainte » tourmente Thomme de Tidée qu*if a quelque chose à perdre par la mort , ou par la privation du pouvoir. La satisfaction a lieu par la croyance que des observations ascétiques suffisent pour opérer la délivrance, ou que (e temps seul pourra lamener, sans le secour> de l'étude* Le perfectionnement enfin s exécute par le raisonnement ► rinsiruction orale, Tétude, le commerce des amis, la pureté interne et externe.

Les partisans du sankhya et les autres écoles de flnde attachent beaucoup d'importance à la contemplation de ce qu'ils appellent les trois qualités ( gouna ) , ou plutôt, selon le sens étymologiqite cfu mot , les trois cordes ; car ce sont des substances plutôt que des attributs quils entendent désigner par ce nom. Ce sont ces trois facultés morales que nous avons déjà vues figurer comme les équivaiens philosophiques de Brahma , de Vjschnou et de Shiva , la bonté, rîmpureté ou passion, et lobscurité. On les considère encore comme des modifications de la nature qui tiennent famé asservie. La première allège, élève, s'accompagne de plaisir et de bonheur, et la vertu domine par soji influence ; elle prévaut dans le feu : aussi la fîamine monte, et les étincelles se dirigent en haut. La seconde est active, pressante , sujette à variation , compagne du mal et de la misère i elle domine dans faîr, et donne au vent son mouvement transversal ; dans les êtres vivans , elte est la cause du vice. Enfin la dernière et la plus basse des trois , esc pesante et obstructhe , s'accompagne de chagrin, d*ignorance et d illusion* La terre et leau en participent;

c e^t pourquoi elfes tombent et tendent vers le bas : les êtres vîvans en tiennent h sïupidité. Ces trois qualités proviennent Tune de lautre. Tout étoit d'abord obscurité ; 1 ordre de changer étant veinx , i obscurité devint p^^ston ; et à un nouvel ordre, la passion prit la forme de la bonté. Tel est le langage énigmatique des Védas. Les mêmes qualités concourent à un but par l'action mutuelle des opposés, comme dans untlampe où Ton voit agir ensemble trois substances ennemies^ fhuile* le coton et ta flamme. De leur action sur l'intellect , résultent huit modes, efièts ou propriétés , quatre provenant de la bonté, la vertu , la science, rîmpassibilité et îe pouvoir, et quatre provenant de Tobscurité, et qui offrent le revers de ces quatre facultés, le péché» Terreur, l'incontinence et la foiblesse. Au reste, il paroît bien positif que les trois qualités génératrices doivent être considérées comme des substances , et non comme des attributs , selon les philosophes indiens, lesquels, en cette circonstance comme en plusieuri; autres qu^on a pu remarquer dans le cours de cette exposition, auront sans doute cédé à cette disposition à convertir en êtres les abstractions , disposition qui est Técueil où viennent échouer les métaphysiciens les plus subtils, et qui tient à la foiblesse même de notre esprit, non moins qu*à fimperfection de nos idiomes.

L'examen des nuances qu'on distingue dans la vertu , la science , dtc* , nous entraîneroit trop loin ; mais nous ne saurions nous dispenser de remarquer, au sujet du pouvoir ou de h puissance , qu'on étend celte faculté à toute sorte d'actions contraires aux lors de la nature, comme de se réduire à une forme si petite qu on puisse traverser tous les autres corps, de prendre une taille gigantesque, de s'élever au disque du soleil sur un rayon lumineux , de toucher la lune du bout du dotgi , de plonger dans l'intérieur de la terre comme dans Feau , &c. L*idée que ce pouvoir peut s'obtenir durant la vie de l'homme n est pas particulière k fa secte du sankhya ; elle prévaut générafemeni parmi les Hindous de foutes les classes et de toutes les écoles. Mais le pouvoir, à quelque degré qu'il soit parvenu, rimpassibifiié, fa vertu même, quelque méritoire qu'elle puisse être, ne suffisent pas pour obtenir h béatitude : ifs servent seulement à préparer famé pour celte contemplation qui accomplît l'œuvre de la délivrance. Le plus court moyen est la dévotion à Dieu ; elle consiste à répéter son nom mystique , la -syllabe OM , en méditant sur sa signification. C'est là ce qui constitue une contemplation efficace, ce qui rend la divinité propice, ce qui lève tous les obstacles ^ et amène Tame à un état où sa délivrance est possible,

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Dieu, le seigneur suprême, est, suivant Pataiidjali , une aine < un esprit distinct des autres aines, que n'affecte aucun des maux q assiègent celles-ci, qui n'a rien de commun avec les actions f>onii ou mauvaises et leurs conséquences ; en lui réside une omnïscien parfaite; il est le -maître qui instruit les êtres qui ont un comraeiK ment, les divinités de la mythologie; lui-môme est infini , et 1 pas de (imites dans le temps D*un autre côté, Kapifa nie qu'il y un Iswara qui gouverne le monde par sa volonté. II avance qi n'y a pas de preuve de l'existence de Dieu, perçue par fes ser déduite par le raisonnement ou même révélée, li reconnoît bien u intelligence absolue , mais issue de la nature : elle est pour lui source de toutes les intelligences individuelles; la vérité de l'exister d'un Iswara de cette espèce est démontrée selon lui. Le créat( des mondes , en prenant le mot de création dans le sens de Texister des effets, dépend de la conscience, et non d'Iswara. Cet être limité ; il a un commencement et une fin ; il date du grand dévelopj ment de l'univers , et doit être anéanti à la consommation des chost Kapila repousse formellement l'idée d'un être infini » créateur directeur de Tunivers par sa volonté. Détaché de la nature , et con quemment à l'abri dt% affections de la conscience et des autres pr cîpes qui en dépendent, un tel être n'auroit eu aucun motif pc opérer la création ; retenu dans les liens de la nature , il n'aur pu l'exécuter. Voilà le dilemme dts athées indiens sectateurs Kapila; ceux de leurs passages où il est fait mention d'un Die se rapportent à une ame délivrée, à une divinité mythologique , à cet être supérieur, mais non suprême, que la fable place centre de l'oeuf du monde. Cela étant, on ne sait plus à quel ê doit s'adresser la dévotion sanctifiante dont il étoit question fourrheure , et que recommandent ces mêmes secuires. C'est là u difficulté grave que M. Colebrooke a négligé d'éclaircir.

Voilà le point le plus important au sujet duquel il y a disser ment entre les partisans du sankhya. Il nous paroîtroit superHu nous arrêter à discuter les autres articles où les subdivisions de ce école offrent des différences plus ou moins importantes. Les de principales, celles qui reconnoissent Patandjali et Kapila pour che ^>'éloignem Tune de lautre, sur-tout en ce que la première don plus de part aux pratiques de dévotion et aux abstractions mystique tandis que la seconde s'occupe davantage des principes et du raisonn ment qui s*y applique.

Un sujet important dans cette doctrine est la contemplation de

naiure, abstraction dans laquelle trouve place Tunion de Tame et de la nature , comparée à celle du boiteux et de i aveugle , qui se réunissent, fun pour se faire porter et l'autre pour servir de guide. C'est dans cette union que consiste la création, ou le développement de l'intellect et des autres principes-. L'ame est un témoin , un assistant , un spectateur ; elle est solitaire et passive. La nature , quoique inanimée , remplit la fonction de délivrer l'ame , de même que le lait , substance privée d'intelligence, a la destination de nourrir le veau. I^ nature est encore comme une danseuse qui a lame pour spectateur, et qui se livre sans modestie à se$ regards effrontés. Elle s'arrête néanmoins, lorsqu'elle s'est assez long-temps montrée, parce qu'elle a été vue, et que le spectateur l'a vue. De ce moment le monde n'a plus d'utilité ; par l'acquisition de la connoissance spirituelle au moyen de l'étude des principes, on apprend la vérité définitive, incontestable, imique. Le Karika la déclare en disant : « ni JE SUIS , » ni rien qui soit MIEN, ni MOI , n'exîsteni (i). » Tout ce qui passe dans la conscience et dans l'intellect est reflété par lame , comme l'image qui ne souille pas le cristal, mais qui ne lui appartient pas. En possession de cette connoissance d'elle-même, l'ame contemple à loisir la nature , étant débarrassée de ses liens et désormais exempte de changement. Elle reste encore un temps unie au corps, comme h roue du potier continue de tourner après que le vase a été façonné, entraînée par l'impulsion qui lui a été donnée précédemment. Lorsque arrive la séparation de l'ame instruite et de son enveloppe corporelle , la nature cesse à son égard , et sa délivrance complète et définitive est accomplie.

Notre intention avoii été de fiiire entrer dans cet extrait l'examen du second mémoire de M- Colebrooke, relatif à la philosophie niaya et vaiseshika , et nous aurions voulu renfermer l'une et l'autre analyse dans des bornes plus étroites. La difficulté de la matière nous a empêché d'être plus concis, et nous aurions craint d'ajouter encore à son obscurité, en supprijuant les exemples et les développemens qui peuvent contribuer à I''éclaircir. Dans des sujets de ce genre, le désir d'être court doit être balancé par le devoir de rester intelligible. Nous avons, dans l'intérêt de la brièveté, supprimé beaucoup de remarques et de rapprochemens que le sujet appellerôit, et qui se présentent en foule à un esprit nourri des spéculations de la philosophie allemande et des abstractions du bouddhisme hindo- chinois.

(i) Neitherl AM, nor is aoght MINE, nor I, eiist.

On doii regretter que M, Colebrooke, qui n'étoii pas retenu par les mêmes motifs, nait presque jamais indique ces points de conuici, et qu*il se soit presque entièrement borné à une analyse purement historique. Du reste f nos lecteurs nous pardonneront sans doute de /es avoir arrêtéii si long-temps sur cet objet, s'ils considèrent quK jisgitd'un des travaux les plus importans qui aient paru depuis longtemps sur la philosophie indienne. On ne doit pas craindre de mettre les mémoires de M* Colebrooke, avec le Baghavaî glta, au premier rang parmi les emprunts qu'on a faits jusqu'ici aux livres samskrits. On ne sauroit donc consacrer trop de soin à faire connoître des recherches qui doivent jeter le plus grand jour sur ffaistoire des opinions de tous les peuples de l'ancien monde. Les antiquités de la méiaphysique sont dans THindousian; et s'il est permis de douter que h philosophie ait pris naissance dans cette contrée, on doit convenir du moins qu'on y a conservé, mieux qu'ailleurs, Tempreinte de ses premiers pas.

J, P. ABEL-RÉMUSAT

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