Nul ecclésiastique ne pourra avoir plus d’un bénéfice

18. Mesures pour la vacance d’une cure et garanties pour une bonne élection.

19. Aucune concession de mandats de provision ou d’expectative ne sera faite à un Cardinal. Toutes réserves mentales à cet égard sont interdites.

NuUVI'1U'8.

1G8 JOÜKNAL DU CONCILE DE TIIENTE.

20. Des causes ecclésiastiques et du devoir des Evêques. Les affaires couju[jales et criminelles leur sont seules rései vées. Les Léjjats, les Nonces et les Préfets ecclésiastiques ne peuvent empêcher les Kvêques dans leurs procédures, et ils ne peuvent procéder contre des personnes ecclésiastiques que dans le cas de né{yli{jcncc de la part de l’Evêque.

21. Il est déclaré que les mots qui existent dans le décret de la première session, sous Pie IV, proponenUhus Legatis, n’ont point été dictés avec riutention d’altérer eu aucune sorte les usages établis pour la négociation des affaires dans les Conciles généraux, ni pour introduire aucune nouveauté contre ce qui a été établi par les saints canons.

Et la session prochaine fut annoncée pour le 9 décembre, avec réserve de pouvoir anticiper s’il y avait lieu de le faire. On convint d’y traiter des autres articles de véformation et de celui des Princes, et surtout de tout ce qui serait relatif aux dogmes. Pour l’article des mariages clandeslins , il y eut seize votes contraires. Le Cardinal Morone dit que ce décret lui ]>laisait, s’il plaisait au

Pape. Le Cardinal Simonetta, autre Légat, disait qu’il ne lui plaisait pas, mais qu’il s’eu remettait au Pape. Le Cardinal Navagerio, autre Légat, 1 approuvait. Le Cardinal de Warmie, autre Légat, n’assista pas à la session sous prétexte d’indisjiositiou , mais on estima qu’il n’avait pas voulu intervenir à la déelaration dudit décret, parce qu’il ne l’approuvait aucunement.

Dans le chapitre où il est dit que les affaires d’hérésie des Évêques seraient jugées [)ar le Pape, on avait cxce[)té celles qui surgiraient dans des contrées où l’Inquisition était établie, mais les Pères firent supprimer cette exception; aussi les Ambassadeurs d’Espagne et de Portugal furent-ils fort mécontents. Il se manifesta aussi quelques sentiments d’opposition contre certaines choses contenues dans les articles II, III, V et VI; mais on publia qu’on s’en rapporterait aux votes des Pères dans la congrégation , ne le pouvant pas faire en session, puisqu’il était deux heures de nuit.

Le 15 novembre, dans une congrégation Coiinrcj-aparliculière, on insinua au Cardinal Morone, i.e cardinal

f . I ».i *11 O Lorraine

president, qu il serait bon de mettre hn an est iTaxis

lü

de clore Concile dans la session suivante. Le Cardinal de Lorraine lut d’avis que e’était bien de le finir pour faire cesser del’Allemafjne,

éviter le Concile national en France, éclairer les Catholiques dans les croyances qu’ils devaient avoir. Il ajouta que pour le finir il n’y avait pas d’autre résolution à prendre que celle d’abandonner toutes les autres difficultés, de ne point prononcer d’anathèmes contre les hérétiques, de modérer l’article relatif aux Princes , de ne pas discuter les artieles des Indulgences, des Images, etc. Le Comte de Lima dit que sur la clôture du Concile il ne connaissait pas les intentions du Roi Catholique son maître.

Les Pères discutèrent sm’lcs articles de la Réformatio)ï qui restaient et sur celui des Princes, mais fort brièvement, et pour lever toutes les difficultés qui pourraient prolonger le Concile, on s’entendit sur les articles de la Réformation conformément au désir des Ambassadeurs.

Ceux de Venise firent excepter de l’article du jus ijalronaius leur République, avec l’adoption des paroles du texte Régna possidentes.

LEmpcrcur Pendant ce temps arrivèrent des lettres du

du*'concn*. Nonce Delfino annonçant que l’Empereur vou-

lait absolument la fin du Concile, et que le Roi des Romains était d’avis qu’elle dût être publiée pour le jour de Saint-André. Le Cardinal de Lorraine proposa (en énonçant ses vœux à la congrégation touchant la Réformation') de demander au Pape la confirmation du Concile. On dit que l’Empereur trouvait bon d’en finir parce qu’il espérait bien obtenir de Sa Sainteté la communion siib utraque specie et autres choses particulières ad jus positivum. Il avait une autre raison. La Diète impériale devait se réunir, et pendant sa durée il ne voulait pas avoir d’Ambassadeur au Concile.

Les congrégations se faisaient avec une grande rapidité pour expédier toutes les questions. On avait en vue la fin du Concile. Le Comte de Imna se lamentait qu’on précipitât ainsi les choses et qu’on pensât à pouvoir terminer le Concile sans la participation de son Roi.

Le 30 novembre, dans une congrégation particulière, il fut question de faire une doctrine sur le Purgatoire y les Images, la Vénération des Saints, les Indulgences, etc.

Le 1" décembre, on reçut avis de Rome que le Pape était en péril de la vie. Les Légats

La fin du Concile est hàt^e par

les mauvaises nouvelles venues de Home.

Viuf;icinquième cl deriwère session,

3 décembre 15G3.

curent aussitôt des conférences avec les Amhassaclcurs et les principaux Prélats, pour aviser à terminer le Concile dans l’espace de deux jours, avant qu’oii pût'avoir reçu la nouvelle de la mort du Saint-Père. Tous les Ambassadeurs y consentirent, à l’exception du Comte de Ijiiiia, lequel dit que le Saint-Siège venant à être vacant , il avait ordre de s’opposer à ce que le Concile cré.ât un Pape. Mais le Cardinal Moronc dit qu’il tenait pour certain que les Ambassadeurs de France, qui étaient encore à Venise, avaient commission de protester et de déclarer que le Royaume de France n’obéirait pas à un autre Pape qu’à celui que le Concile aurait élu. Aussi, pour éviter tout danger, fallait-il se bâter.

lie 2 décembre, on acheva la rédaction des articles de lUifonnation touchant le^Relicjicux et les Ileli (fieu ses.

Le 3 décembre se tint la vin(jt-cin<jniènie session. Elle dura deux jours et fut la dernière.

On publia un décret de doctrine sur le Pur- (jatuire. L’Église catholique ayant, en des Conciles précédents et en celui-ci, déclaré

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qu’il y avait un Pur^jaloire, et que les âmes qui s’y trouvaient retenues pouvaient être secondées par les fidèles, principalement avec le sacrifice de l’autel, le saint Svnodc ordonnait aux Evêques de mettre tous leurs soins à faire croire, enseigner et prêcher la doctrine des saints Pères et des saints Conciles sur le Purgatoire, laissant de côté les questions inutiles et difficultueuses qui n’étaient pas absolument ad ædificationeui et n’augmentaient pas la piété. Il leur recommandait de ne point laisser publier de choses incertaines ou qui avaient apparence de fausseté ; défendant les superstitions, les gains malhonnêtes, les choses qui étaient au scandale des fidèles, et voulant que les suffi’ages des messes, les prières, les aumônes et autres œuvres pies pour les fidèles défunts, fussent accomplis avec les sentiments de la vraie piété et de la dévotion.

On publia ensuite un décret touchant l’inuocalion et la vénération des Saints et des saintes iinacjes, dans lequel on recommandait aux l'^vêques et autres ayant charge d’âmes, que, selon les usajfes de l’Eglise catholique et apostolique, ils devaient instruire les peuples sur l’intercession et l’invocation des Saints; sur

l’hommage à rendre aux reliques, et sur le légitime culte des images, leur apprenant que les Saints régnant avec le Christ offrent leurs prières à Dieu en faveur des hommes, et qu’il est utile de les invoquer pour obtenir grâce de la Majesté divine par l’entremise de Jésus- Christ, seul Rédempteur et Créateur, et que quiconque agissait autrement agissait avec impiété. Ce décret portait que les corps des Saints, vrais membres du Christ et temples de l’Esprit-Saint, devaient être vénérés, et que qui contredisait à cette vérité méritait la damnation, selon la loi de l’Église ancienne et présente ; que les images du Christ , dé la Vierge sa Mère et des Saints devaient être conservées dans les églises et y être vénérées, non parce qu’on estimait qu’il y eût en elles aucune divinité ou vertu qui méritât un si grand honneur, ou parce qu’on avait l’espérance qu’elles pouvaient nous valoir aucune chose, mais parce que l’honneur qu’on leur rendait retournait à celui qu’elles représentaient; que les Évêques devaient enseigner ' que par l’histoire de notre rédemption reproduite dans ces images, c’était rappeler aux fidèles les articles de la foi, les miracles, la

vie des Saints et autres exemples salutaires : qu’anathème serait donc à ceux qui penseraient autrement. Si d’ailleurs en ces choses il se rencontrait des abus, le Synode désirait qu’ils fussent abrof{és et effacés , et qu’on instruisît bien le peuple que les imafjes n’étaient point faites pour montrer la Divinité d’une façon palpable ; que toute superstition devait en être exclue ainsi que tout gain malhonnête. A l’occasion des cérémonies pour la vénération des Saints, on ne devait faire ni banquets ui réjouissances de cette sorte. Et pour donner plus de force à ses déclarations, le Synode ordonnait qu’il ne fût pas permis de placer en aucune église de nouvelles images, d’admettre de nouveaux miracles ou de recevoir de nouvelles reliques qui ne fussent point approuvés par l’Évêque avec le conseil des théolo{jiens.

On publia encore vingt-deux articles de réformation touchant les Religieux et les Religieuses. Les hommes comme les femmes sont astreints à l’observation des règles de leur ordre, selon leur profession d’obéissance, de pauvreté et de chasteté, et de plus à celle des règles particulières qui leur seraient pres-

crites ; de même pour ce qui est de la vie eu commun, des vêtements, etc. Nid homme ou femme ne peut avoir des biens meubles ou autres biens de quelque nature qu’ils soient, mais ils doivent tout consigner à leur Supérieur. L’administration des biens des monastères doit être confiée à des personnes amovibles, selon la volonté des Supérieurs. Il est accordé aux monastères d’hommes et de femmes, même aux Ordres mendiants (Capucins et Mineurs de l’ Observance c.xceptés) de posséder des biens meubles. Aucun régulier, sous prétexte de prêcher, lire, ou pour toute autre œuvre pie, ne peut se mettre au service d’aucun Prélat, Prince ou Université sans l’autorisation de ses Supérieurs. Sous peine de la malédiction éternelle, les Évêques devront avoir soin que les monastères des religieuses demeurent inviolables, et sous peine d’excommunication les Princes devront y prêter main-forte. Aucune religieuse qui aura fait profession ne pou ira sortir de son monastère qu’avec une permission de l’Évêque motivée légitimement et pour un temps très-court. Il ne sera permis à personne de quelque sexe qu’il soit d’entrer dans les couvents des reli-

JOUnXAI, DIT CONCILE DE TRENTE.

{jieuses sans la permission de l’Évêque ou de leur Supérieur. Les élections des Supérieurs, chez les Religieux et chez les Religieuses, ne peuvent se faire qu’au vote secret, et tout vote donné au nom de personnes absentes est illicite. Les Abbesses, les Supérieures et autres préposées doivent être âgées de quarante ans au moins. Les monastères qui ne sont pas soumis à des Chapitres généraux ou à des Évêques, et qui n’ont pas de visiteurs ordinaires, mais qui sont sous la protection immédiate du Saint-Siège, doivent se réduire en congrégation et élire leurs présidents et leurs visiteurs. Les monastères de religieuses soumises à l’autorité immédiate du Saint-Siège seront gouvernés par les Évêques comme délégués du Saint-Siège Apostolique, et ceux qui sont soumis aux délégués des Chapitres généraux ou d’autres Ordres réguliers seront confiés à leur garde. Les religieuses devront se confesser et communier tous les mois, et outre leur confesseur ordinaire, il leur en sera donné un extraordinaire deux ou trois fois par an.

Le très-saint Corps du Christ ne pourra être conservé dans le chœur ou dans l’enceinte du monastère, mais dans l’église publique.

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Nul ne pourra faire profession avant seize ans accomplis et sans avoir fait un an d’épreuve. Aucune renonciation aux biens ne pourra être prononcée avant la profession.

Passé un an , les novices seront admis à faire profession ou renvoyés. Quittant le monastère, tout ce qui leur appartient leur sera restitué.

Il sera porté anathème contre ceux qui contraignent une femme d’entrer en religion ou qui en empêchent celles qui en ont la volonté spontanée. Les religieux qui voudront réclamer contre leurs vœux ne le pourront faire sans la permission de leurs Supérieurs, et cela dans un temps limité à cinq années après leur profession, et nul ne pourra obtenir d’être admis à une religion moins étroite. Les Princes seront exhortés à prêter secours aux Évêques, aux Abbés ou aux Généraux, pour faire observer toutes les règles et prescriptions touchant les monastères.

On publia ensuite le second décret de Reformation, contenant vingt et un chapitres ou articles : la vie des Évêques doit être exemplaire pour tous leurs diocésains; ils ne doivent pas enrichir leurs parents avec les biens de

l’Église , et la même prescription s’applique à tous les bénéficiers ecclésiastiques et aux Cardinaux. Dans le premier Concile provincial, tous les décrets de ce saint Synode devront être acceptés, les hérésies taxées d’anathème, et obéissance jurée au Saint-Siège.

L’usage des excommunications devra être rare, le rôle des Évêques dans la formation des procès est déterminé , leurs places d’honneur désignées; les coadjutoreries et le jus pntronatus réglés; les soins des hôpitaux prescrits , ainsi que l’usage de leurs revenus. Les Princes ne peuvent porter atteinte aux libertés ecclésiastiques, et ils doivent observer tous les décrets anciens àcetégard. Toutes les mesures touchant la réformation et la discipline ecclésiastiques prises sous Paul III, Jules III et Pie IV dans ce Concile devront être acceptées, l’autorité du Saint-Siège étant sauve.

On décida ensuite de continuer la session le jour suivant, car on n’avait pu expédier toutes les choses dont on était convenu, et l’heure était trop avancée. Ainsi, le 4 décembre, dès l’aurore , il y eut congrégation , dans laquelle on s’occupa d’une doctrine des Indul-

Dernière journée ^11 Coarile 4 décembre

gences, et en session on publia les décrets. Le pouvoir de conférer des indulgences a été donné par Jésus-Christ à l’Ëf'lise et leur usajje est salutaire aux chrétiens. Le saint Synode se prononçait donc pour la conservation de cet usage, et il portait anathème contre ceux qui nieraient ce pouvoir, tout en exprimant le désir que les concessions en fussent modérées et les abus réprimés. Les pasteurs des âmes devront exhorter les fidèles aux mortifications de la chair et à la célébration des fêtes.

On décida de remettre aux délibérations du Pape le travail du Catalogue des livres prohibés, ainsi que celui du Catéchisme, du Missel et du Bréviaire. Il fut dit que les rangs donnés ici à des Ambassadeurs tant ecclésiastiques que séculiers ne pourraient porter aucun préjudice à quelque Prince que ce fût. Il fut enfin publié que le Concile avait eu pour but de remédier aux hérésies présentes, qu’il allait se déclarer clos, avec avertissement aux Princes d’en faire observer les décrets, et que s’il advenait d’autres difficultés après tous les soins qu’avait pris ce Concile de remédier à tant de maux, le Synode avait confirmé que le Pape, avec le conseil de ceux qu’il désignerait dans

JUUUNAL DU CONCILE DE TUENTE.

les États où il eu serait besoin, ou encore avec un Concile {général, y porterait tout remède pour la {jloire de Dieu et la paix de l’Église.

Le Synode voulut ensuite que tous les décrets prononcés sous Paul III et Jules III fussent lus , après quoi fut publiée la fin du Concile, et la confirmation en fut demandée au Pape par l’entremise des Cardinaux Légats.

A la fin, le Cardinal de Lorraine se leva, et Acclamations renouvelant les rites antiques des acclama- le (’ar Jinal tions. Sa Seigneurie Révérendissime s’écria:

J H Bienheureux Père le Pape Pie et Notre Seigneur de la sainte Eglise universelle ,

Pontife pour beaucoup d’années et mémoire éternelle !

Les Pères répondirent : Que le Seigneur Dieu conserve le Saint-Père à son Église pendant de longues années !

yj ux dînes (les bienheureux Pontifes Paul III et Jules III, avc(. l'autorité desiptels fut ouvert ce Concile, paix, gloire éternelle et félicité dans la lumière des Saints !

Les Pères répondirent : Que leur mémoire soit en bénédiction !

Aux âmes de Charles-Qiiint Empereur et aux Rois Sérénissiuies qui ont prêté la main à la déclaration et à la garde de ce Concile universel .* paix dans le Sei{jneur, gloire éternelle et félicité !

Les Pères répondirent : Bénie soit leur mémoire! Ainsi soit-il!

Au Sérénissime Empereur Ferdinand toujours auguste, orthodoxe et pacifique, et à tous les Rois, aux Républiques et à nos Princes, de longues années!

Les Pères répondirent : Que Dieu conserve le pieux et Très-Clirétien Empereur!

Que l’Empereur du Ciel garde les Rois de la terre protecteurs de la Foi !

Aux Légats du Saint-Siège apostolique, présitlents de ce Synode, de longues années et grâces infinies !

Les Pères répondirent : Que le Seigneur leur accorde des grâces infinies !

Aux Révérendissimes Cardinaux et Illustres Ambassadeurs !

Les Pères répondirent : Grandes action» de grâces, longues années ! ^ .

Aux Très-Saints Evêques. Vie longue et heureux retour dans leurs Eglises !

Les Pères répondirent : Aux prédicateurs de la Vérité,, mémoire éternelle! à l’Assemblée orthodoxe, longues années !

Confessons la foi du saint Synode œcuménique de Trente, et observons tous ses décrets!

Les Pères répondirent : Gonfessons-la toujours! observons-les toujours!

Tous ainsi nous croyons, tous ainsi nous l’entendons, tous ainsi nous y souscrivons !

Celle-là est la foi de Pierre et des Apôtres, la foi des Pères, la foi des Orthodoxes !

Les Pères répondirent'; Ainsi nous l’entendons, ainsi nous le croyons, ainsi nous souscrivons !

En donnant notre foi à ces décrets, nous nous rendons dignes de la miséricorde du très-saint et Pi'étre sitpréme Jésus-Christ, Dieu, avec l’intercession de l’immaculée Dame notre sainte Mère de Dieu et tous les Saints !

Les Pères répondirent : Qu’ ainsi soit-il fait! Ainsi soit-il! Ainsi soit-il!

Anathème à tous les hérétiques !

Les Pères répondirent ; Anathème ! anathème !

Dkjiî ' rJ

GougI

Nouvelle*

étranc^res.

Il fut ensuite commande à tous les Prélats de ne pas quitter Trente sans avoir souscrit au Concile, et cela sous peine d’excommunication. Et le Rcvérendissime Cardinal Morone , après s’être écrié : Ca-ntutc Domino, J te in pace, licencia le Synode avec sa bénédiction'.

Peu do temps avant la session, on avait reçu avis, au Concile, que la santé du Pape s’était améliorée, et quand on apprit à Rome que le Concile était déclaré clos, ce fut une allégresse immense à la Cour. L’Empereur en reçut aussi la nouvelle avec une grande satisfaction, mais l’Allemagne manifesta de ne tenir aucun compte du Concile. Eu Espagne, au contraire, on fut irrité de cette fin précipitée. En France, la vérité est de dire qu’on vendit les cent mille ducats des revenus du Clergé pour deux millions et demi de francs.

* Tous ensuite y souscrivirent, et se trouvèrent en tout deux cent ciiujuantc-cinq , savoir : quatre Légats, deux Cardinaux, trois Patriarches, vingtcinq Archevêques, cent soixante-huit Évêques, sept Abbés, trente-neuf Procureurs avec commission légitime, sept Généraux d’ordre.

somme bien faible en comparaison de l’importance de l’aliéùation. Ce fut au détriment du Roi et du Clerfjé, car on acheta à vil prix ce qui valait beaucoup, et le Prince de Coudé, entre autres, eut pour deux cent mille fi’ancs ce qui en valait quatre cent mille.

Le Roi Très-Chrétien suspendit l’affaire de l’instruction de la mort du Duc de Guise pour trois ans et voulut que l’un et l’autre parti quittassent la Cour. Le parti des Guise alla audevant du Cardinal de Lorraine qui revenait du Concile et qui ne voulut pas aller à la Cour, donnant à entendre qu’il s’en défendait de peur des Châtillon. Mais l’Amiral et Andclot s’en retirèrent, et la Reine envoya vers le Cardinal pour qu’il vînt la trouver. Sa Seigfneurie Révérendissime se rendit à Fontainebleau, et insista pour que le Concile fût accepté. Mais il s’y rencontra des difficultés si grandes que pour le moment nulles résolutions ne furent prises.

Et moi ayant narré le mieux que j’ai pu ce que je m’étais proposé dès le commencement.

je fais fin, me remettant pour tout ce que j’ai écrit au jugement et à l’arbitre de la sainte Église romaine.

APPENDICE