O9 RENE SU PREMIER) CAHIER

fable, et Ia change, et la fortifie en un instant. L'âme se sent prête à tout souffrir par amour et elle le veut sans effort. Notre-Seisneur me dit alors: Les âmes qui consentent à tout souffrir pour mon amour ne Sont pas loujours, par cela. même, destinées à souffrir plus que les autres, mais l‘amour rend leurs souffrances plus méridoires et plus légères, plus olorieuses à Dieu et mieux appropriées à leur salut et au salut de leurs frères.

Notre-Seigneur me dit encore en cette annéelà d'autres paroles, quelquefois pleines de tendresse, d’autres fois; pour m'éclairer sur ma conduite présente, pour dissiper des troubles que le démon me suscitait au moment de la communion, pour me donner lumière sur les personhes et les choses, quant au moment présent ou d'une manière générale.

Jamais ces conseils intérieurs ne m'ont portée à dévier tant soit peu de la direction que nous imprime l'Eglise. Au contraire, en entendant certains conseils de perfection, soit par la voie de la direction, de la prédication ou de la lecture, je me rappelais souvent les avoir précé- . demment reçus dans l’intérieur de mon âme par la voix du bon Maître, et j'étais profondément touchée de cette bonté divine qui voulait m'enseigner elle-même. Et quelle grâce pores avec eux ces enseignements divins!

Août et septembre 1880. — Je vis intérieure-

!. ALBERTS c COLLEGE | LERART DU 17 JUILLET 1870 Au 15 AouT 1882 33

Mont Dieu, principe de toutes choses, possédant. tout, source de tout ce qui est vrai, le bien, le beau, et toutes choses n'étant rien que par Lui. Et c'est alors que toute espèce d'idolâtrie paraît une chose épouvantable et que toutes les choses créées perdent leur prestige en regard du Principe incréé!

Cette manière de connaître Dieu ne peut s’appeler autrement que voirt. Quoique sans doute ce soit encore une vue bien imparfaite, il semble néanmoins que Dieu écarte tout intermédiaire et se montre à l'âme. Et l'âme est comme les personnes qui sortent de l'obscurité au grand jour ; elle sent que sa faible vue ne peut embrasser tout ce que Dieu lui présente, el, sans comprendre, elle est ravie d'admiration.

1 Cette expression et d’autres analogues ont besoin d'être interprétées avec modération. Lucie ne va pas jusqu'à prétendre que sa vision de Dieu est de même espèce que celle dont jouissent les élus dans le ciel. Elle décrit simplement ce qu'elle ressent, sans se préoccuper d’aucun système explicatif. Les grands extatiques ont parlé de la même manière ; on n'y a pas trouvé à redire. Le P. Alvarez de Paz a étudié la nature de ces visions, et il se trouvait dans des conditions exceptionnellement favorables, car il était à la fois extatique et professeur de théologie. Or il regarde ce problème comme dépassant notre intelligence : « Dans ce degré de comtemplation, dit-il, l'âme voit Dieu. On me dira : c'est étonnant, ou plutôt incroyable. Car nous supposons comme indubitable qu'ici Dieu n’est pas vu intuitivement. Si donc l'âme ne voit pas Dieu, comment cependant peut-on dire qu’elle le voit ? Et si elle le voit, dans quel sens est-ce qu’elle ne le voit pas ? Je l’avoue, c'est étonnant. Pourtant le fait est très certain... — L'âme voit Dieu, pour ainsi dire, plus nettement qu’elle ne voit la lumière matérielle avéc les yeux du corps... niles sens ni l'imagination n’ont la moindre part Ycette vision.» (Tome III, I. V, partie III. ch. xtv.)

- Noir mon Traité des Grâces d'oraison, 7° édition, ch. xxxx, $ 4.

Ce fut à cette époque que Notre-Seigneur commença à me favoriser d’un profond sentiment de sa présence au Saint-Sacrement qui me laissait libre de prier vocalement, ou me retirait cette liberté suivant sa sainte volonté. Par la foi, nous croyons à la présence réelle comme d'après un témoignage, mais, avec la grâce dont je parle, cette présence adorable se fait sentir comme nous sentirions avec certitude la présence de quelqu'un qui se tiendrait près de nous et nous parlerait tandis que nous aurions les yeux fermés.

Une fois, dans la sainte communion, mon âme fut portée à un tel excès de joie que je demandai à Notre-Seigneur pourquoi Il me rendait si heureuse. 11 me fut répondu: C’est pour te dégoûter des créatures. Mon âme resta en effet dans un degré &'indifférence pour certaines choses, et de dégoût pour d'autres, cependant intéressantes, mais qui me devenaient comme toutes creuses. Je ressentis très vivement cet effet pendant quinze jours, après lesquels il dura et s’augmenta par la grâce.

Je me trouvais ainsi quelquefois comme aux portes de l'extase. Seigneur, je suis peut-être bien présomptueuse en m'exprimant ainsi, surtout avec mon ignorance de ces choses, mais enfin je note ce que j'ai éprouvé. J'étais comme une personne qui se trouve près d'une porte ouverte, à l'entrée d’une salle remplie de beautés et de magnificences, et qui voit bien par quel chemin elle entrerait, mais personne ne vient

pu 17 juizzer 1870 AU 15 AOÛT 1882 35.

la faire entrer. Ainsi était mon âme, sentant que, pour un peu plus, elle aurait perdu tout sentiment d'elle-même en Dieu. Mais Dieu ne me faisait pas cette grâce et je n'aurais osé la Lui demander, me connaissant déjà si indigne de celles que je recevais. Cependant, une fois, me frouvant enhardie par la grande tendresse de mon Maître bien-aimé, je lui demandai si sa volonté chérie ne voudrait jamais m'’accorder ces grâces qu'il me faisait pressentir ? Notre- Seigneur me dit: Ma fille, pourrais-tu porter les croix qui sont attachées à de telles grâces? Je lui répondis : « Sans doûte, Seigneur, je suis trop faible pour les porter, mais si vous voulez bien fortifier ma faiblesse, je souffrirai tout ce qu'il vous plaira pour vous être unie davantage. » Alors, le bon Maître m'engagea à m'en remettre à son amour, ce que je fis de grand cœur, et je m'en trouvai bien.

Septembre. — Je fus encore assaillie de ces obsessions qui m’'avaient tant fatigué l’âme quelques mois auparavant et dont j'avais été délivrée par le regard adorable de Notre-Seigneur. Cette fois Il me vint en aide d'une autre manière.

Etant profondément unie à Lui dans la sainte communion, je vis Dieu en tant qu’Il est le souverain bien, et je compris en même temps que le mal n'est que la négation du bien, un pur néant. Cette vue réduisit à rien toutes les suggestions du malin esprit, et depuis ce jour, s’il arrive qu'il les renouvelle, mon âme n'en a plus d'é-

pouvante ; si noires qu'elles soient, elle n’en

est plus troublée et ne les regarde pas plus

que le néant.

Dans cette vue intellectuelle, je compris aussi combien sera grande la confusion des pécheurs quand ils seront jugés, et qu'ils verront que tout ce mal qu'ils ont aimé, préconisé, adoré, se réduit au néant! Avoir aimé le néant, avoir vécu pour lui, et perdre pour lui l’Etre éternel! le Souverain bien!

Je vis clairement aussi l'erreur des mondains qui ne voient dans la pureté de l'âme qu'une vertu négative, sinon une nullité! Tandis qu'au

contraire cette pureté est une fleur charmante et

vivace pour l'éternité, un trésor incomparablement beau ; et l’âme qui l’a perdue, cette pureté; n’a plus que le vide!

Quant à exprimer ce qu'est la vue de Dieu, comme souverain bien, c'est impossible ; l'âme trouve dans cette vue un grand amour, une grande force et un grand bonheur.

Un an plus tard, en lisant les Conférences du Père Monsabré, j'y trouvai, avec beaucoup d'intérêt, une définition du mal conforme à ce que j'avais vu intérieurement.

Fin 1880 el commencement 1881. — Plusieurs fois dans l'oraison, Notre-Seigneur me fit entendre des paroles qui se sont profondément gravées dans mon cœur et qui portaient dans mon âme la paix, la consolation, des lumières d'où sortaient ensuite des résolutions très prati-

Al

DU 17 JuILLET 1870 AU 15 AOUT 1882 37

ques. Leur effet principal était toujours de me faire connaître davantage notre adorable Maître et de m'attacher plus fortement à Lui seul:

La vie intérieure, c’est Moi. — La meilleure part, c’est Moi. — La charité, c’est Moi.

Cette dernière fois, je vis et j’admirai intérieurement la charité de Jésus-Christ rayonnant et agissant sur les âmes, et elle m'embrasait.

J'avais quelque chose à pardonner ce jour-là ; je revins, sentant dans mon cœur la charité de Jésus et j'eus la joie de ramener à la paix ceux qui l'avaient troublée.

Que c'est beau de voir intérieurement cette tendre et puissante charité de Jésus qui embrasse tous les pécheurs et tous les justés comme dans un filet d'amour! Personne ne peut Lui échapher, que ceux, hélas! qui le veulent absolument. &

Février. — Je fus souffrante et retenue loin du tabernacle. Les six premiers jours de cette petite maladie, je demeurai dans une oraison d'union permanente, reprenant après de courts intervalles. Mon âme était en Jésus et ne le quittait pas. Je pense que si l’on était loujours. ainsi, soit malade, soit bien portant, la terre serait déjà un ciel.

[9e année des grâces. Age : 37 ans.

4 mars 1881. — C'était trois jours avant une opération que je devais subir aux yeux et je

Per

38 * PREMIER CAHIER a,

suivais déjà un traitement fatigant. J'étais en oraison devant le Saint-Sacrement exposé ; ma tête ne me permettait pas grande application d'idées. Désolée de mes distractions, je m'en humiliais profondément devant Dieu et je Lui disais : « Seigneur, comment pouvez-Vous SUpporter ma misère? Est-ce que vous ne dites pas à vos anges de balayer cette ordure qui est là devant vous sans pouvoir rien dire, ni rien faire? »

Au même instant, mon âme fut comme saisie de Dieu et attirée dans les profondeurs du Très Saint Sacrement. J'entendis seulement ces paroles : Tout est là. Et je vis se dérouler des merveilles, des Trésors, des beautés, autres que tout ce que nous voyons et comprenons de beau!

Toutes ces richesses que je voyais en mon Sauveur étaient distinctes l'une de l’autre et toutes étaient Lui-même. C'était mon Dieu Lui-même qui se dévoilait, se laissait pressentir, entrevoir. O Dieu! Ô beauté, que sera-ce de Vous voir au ciel! Déjà ce que Vous nous montrez de Vousmême est inénarrable.

Mon âme demeura ainsi ravie (je me sers sans doute d'un terme impropre, mais je n'en trouve pas de meilleur pour exprimer ma pensée) pendant un temps qui me parut avoir duré dix minutes, quand je revins à mon ordinaire, mais qui effectivement avait duré plus d'une demiheure. Pendant ce temps, je n'avais pas perdu connaissance, seulement j'étais trop absorbée

pour avoir entendu une grosse cloche qu'il est impossible de ne pas entendre ordinairement et qui avait dû sonner pendant cette demi-heure là.

Si je n'avais eu depuis l'enfance un attrait tout particulier pour le Très Saint Sacrement, je l‘aurais sans doute depuis ce jour-là. Pourquoi faut-il que tant de grâces tombent sur une terre si peu fertile! O mon Dieu, je vous le disais souvent alors et je vous le redis encore: Quoi, mon Seigneur, si vous n'étiez Dieu, je vous dirais : prenez garde, vous allez vous tromper, voyez donc où vous semez vos grâces! Et que voulez-vous faire de tous ces trésors ? Quoi! de si belles perles vous les jetez dans le fumier ! Vous voyez bien, Seigneur, que je n’ai pas ce qu'ont les saints. Est-ce donc que vous ne trouveriez pas de meilleurs serviteurs et de plus hautes âmes pour leur confier vos richesses ? Oh! non, mon Dieu, vous en avez, vous en avez beaucoup! Je serais bien malheureuse si je ne croyais pas que vous fussiez ailleurs bien mieux servi que par moi. À vous, Ô Jésus, Roi du monde, à vous toutes les énergies, toutes les puissances, toutes les facultés et toutes les forces de l'âme! A vous le génie, à vous l'héroïsme! À vos pieds, toute grandeur et tout orgueil! Pour votre cause, le courage, l'éloquence sublime, et le mépris de tout ce qui est humain! A vous l'amour, le seul vrai amour! O Jésus, aimé depuis que votre

rédemption fut promise à l'homme pécheur,

40 PREMIER CAHIER UN aimé par les croyants qui vous ont désiré pendant quatre mille ans d'attente, aimé par Marie, aiïmé par les saints, par les martyrs, aimé depuis dix-neuf cents ans comme jamais nul n'a été, n'est et ne sera aimé! Eh! Seigneur, vous ne l'êtes pas encore assez! ! Vous ne le serez jamais assez !.… Puisse mon faible cœur vous aimer autant qu'il est possible d'aimer à une créature humaine! Je ne puis souffrir la pensée que quelqu'un vous aime plus que moi! Que tous aient sur moi toute supériorité, hors celle-là! Et si c'est de la présomption, mon Seigneur, vous me la pardonnerez, car il me semble bien .que vous même m'avez mis ce vœu dans l'âme comme une flamme ardente. Mais mon Dieu, ce n'est pas assez, faites encore que je vous fasse aimer ! Que nul ne m'aime que pour l'amour de Vous! Ecoutez-moi, Ô Jésus ; tous ceux pour qui je vous prie, que je les connaisse ou que je ne les connaisse pas, donnez-leur votre amour, et s'ils l'ont déjà, Ô mon Dieu, accroissez-le! Et puisque vous m'avez voulue dans le monde ‘parmi ceux qui forment et renouvellent le peuple chrétien, que jusqu'à la fin des temps, à Jésus, il y ait des cœurs sortis du mien pour. vous bénir, vous servir et vous aimer, Ô Dieu «incomparablement digne d'amour !

J'avais résolu de n'écrire que lés notes nécessaires à cause du peu de temps dont je dispose et je me suis laissé entraîner. Mon Dieu, pardonnez-moi ; le seul souvenir de vos bontés

enflamme mon cœur, c'est ce qui me fait prétendre à un amour dont je ne serai jamais digne ; mais Vous m'avez déjà tant donné gratuitement !

Mai, juin et juillet 1881. — Mon âme s'unissait toujours plus profondément et plus efficacement au Très Saint Sacrement et en recevait des lumières et des grâces nouvelles, que leur nombre même m'empêche d'écrire. Je commençai à sentir la présence adorable de Notre-Seigneur au Saint Sacrement à travers les distances et les obstacles comme si j'eusse été dans l'église, et de la manière dont je l'ai rapporté plus haut, et tandis que, l’année précédente, je n'avais ce sentiment que comme un éclair, lorsque j'étais loin de l'église, maintenant le bon Maître me le donnait pendant plusieurs heures, surtout lorsque quelque obstacle m'empêchait d'aller l'adorer au tabernacle comme je l’aurais voulu.

12 août. — Pendant la neuvaine à la Sainte Vierge, avant l’Assomption.

Etant en oraison devant le Très Saint Sacrement, je revis ce regard adorable qui déjà avait traversé mon âme comme l'éclair, la délivrant et la guérissant (en mai 1880). Cette fois, il me fut pers £ contempler. Je ne voyais pas distinctémênt la forme des yeux adorables de Notre- Seigneur, mais je voyais la toute-puissance d'expression et de charme qui rayonnait de ce re-

42 PREMIER CAHIER Ge LS VS,

gard divin! J'ai senti cette toute-puissance, ce: charme divin, mais je ne puis les dire. En parlant de quelque chose d'humain, les termes.

peuvent s’éclaircir par d’autres termes, et parvenir à exprimer l'idée. Ici, c’est le contraire ; plus je dis de paroles, et plus j’affaiblis ce QE je veux dire! Je l'ai déjà éprouvé.

Ce fut à peu près durant une demi-heure que mon âme demeura attachée à ce regard adorable. Elle resta ensuite profondément unie à Dieu, tandis qu'il fallait revenir par les rues. et à la maison. Je sentis aussi que tout mon orgueil était écrasé, et j'aurais voulu être sous les pieds de tout le monde. Et pourtant, l'action que Jésus avait exercée sur moi avait été toute de suavité et de douceur. Mais -le propre de ces: approchemenñts divins est de pénétrer l'âme d’un sentiment de sa misère égal au sentiment de l'existence. Et comment dire l'amour qu'elle en éprouve pour le Dieu si grand qui vient la chercher, elle si petite! 4

Je crois que si nous nous appliquions davantage à connaître Dieu, notre première récompense serait de ne pas être tentés d'orgueil, mais je ne parle pas de la science superbe, je parle de la connaissance humble et réfléchie, qui ne pénètre en Dieu qu'à genoux, si j'ose: ainsi parler, qui adore ce qu'elle découvre et n'attend pas d'elle-même la puissance de découvrir encore. ÿ

De.

pu 17 JUILLET 1870 AU 15 AOUT 1882 43

22 août. — Etant encore en oraison devant le Très Saint Sacrement, et contemplant simplement Notre-Seigneur dans l’union paisible qu'il Lui plaisait de donner à mon âme, je vis tout d’un coup de mes yeux intérieurs le vêtement de ce Maître adorable. J'en voyais l’ensemble et quelques draperies (j'emploie ce terme à défaut d'autre) qui m’apparaissaient plus distinctes. Ce vêtement était d'une éclatante blancheur, ; il n'était pas seulement lumineux, mais c'était une lumière même, et quant à sa consistance, ce n'était pas un nuage, ni un tissu, ni une flamme, c'était quelque chose autre que tout cela, que je n'avais jamais vu, et que j'admirais sans pouvoir le définir. L’éclat qui en ressortait était autre que celui du jour, ou des astres de la nuit ou des lumières que nous connaissons, il éblouissait sans fatiguer. Mon âme était comme baignée dans cette atmosphère divine et profondément pénétrée d'une impression de paix, de majesté et d'innocence.

Le simple souvenir du vêtement de Jésus chasse les tentations, dévoile les ruses de l'esprit infernal, et rend à l'âme une douce paix, ainsi que je l'ai expérimenté plusieurs fois.

27 septembre. — Dans l’oraison du soir de ce. jour, mon âme éprouva l’état d'union à un degré très intense.

O Dieu, me donnerez-vous d'exprimer quelque chose de ce mystère inexprimable ?

L'âme va prier, elle s'élance pour franchir la

.… distance qui la sépare de l’Infini, et\cette dis-

tance elle ne la trouve plus! Elle veut aller à Vous, mon Dieu, et Vous êtes en elle! O mystère d'amour! Ainsi, avant qu'elle ait tendu sa coupe, elle est comblée de grâces ; avant qu'elle ait pu s'approcher du foyer divin, elle se trouve tout embrasée. Et comment ne le serait-elle pas, mon Dieu! Perdue en Vous, elle oublie ellemême et tout le reste, elle ne sait plus comment elle vit, ni comment elle aime ; elle ne voit plus que Vous seul. Encore ne peut-elle pas penser qu'elle Vous voit et Vous adore ; car ce serait se voir elle-même, et en de tels moments elle ne se voit pas, elle ne voit que Vous.

Elle connaît et aime par un mode nouveau et incompréhensible, qui est en dehors et infiniment au-dessus de l'exercice ordinaire de ses facultés. Elle sent que l'opération de Dieu a pris la place de la sienne et que c'est Dieu même qui opère en elle la connaissance et l'amour ‘. Enfin, elle est comme n'étant plus, comme étant morte à toutes choses, comme n'ayant plus sa vie propre, comme ne vivant qu'en Dieu et par Dieu ; et il n'est plus rien pour elle, rien que Vous seul, Ô mon Dieu, qui êtes tout!

1 Quelques traits de cette description semblent indiquer qu'il s'agit de ce qu'on appelle l'union transformante, mais éprouvée seulement d'une manière passagère. Elle porte alors le nom de fiançailles spirituelles. Si elle devient permanente. elle s'appelle mariage sptriluel (proprement dit).

Une telle grâce porte de grands fruits, même dans l'âme la plus misérable. Sa volonté demeure tellement unie et remise à celle de Dieu que si la faiblesse ou la malice de la nature essaie de la surprendre et de l’en détourner un seul instant, l'âme en est immédiatement avertie par une souffrance intérieure. Elle ne peut plus avoir aucune vue ou intérêt personnel pour cette vie ni pour l’autre, à part le désir de son salut. Tout ce qu’elle avait abandonné auparavant par un acte de générosité, elle ne pourrait maintenant

le reprendre à Dieu sans se déchirer elle-même.

à ce qu'il lui semble. Elle fera en cette vie la volonté divine, autant, aussi longtemps, de telle manière qu'il plaira à Dieu, et aussi parfaitement qu'elle le pourra ; mais, de penser au mérite et à la récompense, c'est à quoi il lui est

impossible de s'arrêter. Les mérites qu'elle s’ef-

forcera d'acquérir seront offerts pour la gloire

de Dieu, s'il est possible, et pour le salut de ses.

frères ; elle demande à souffrir pour eux. Et pour elle, sachant sa misère, et combien elle est indigne des grâces qu'elle reçoit, elle ne peut et ne veut que compter sur la miséricorde infinie du Dieu bon qui lui donne, dès cette vie, de si grands motifs de confiance, et des gages si puissants et si touchants de son amour.

Mais si l'âme a perdu tous ses intérêts en Dieu, en revanche, les intérêts de Dieu deviennent les siens, si j'ose ainsi parler. Comment pourrait-il en être autrement dans une âme que

Dieu s'est si étroitement unie ? Dès lors, tout ce qui touche Dieu, ce qui le glorifie, ce qui l'offense, devient à cette âme incomparablement plus sensible que ce qui la touche elle-même. Les maux de l'Eglise, la persécution, la langueur de la foi parmi les fidèles, l'insuffisance du clergé dans un certain nombre de ses membres, sont comme autant de poids cruels qui s’appesantissent constamment sur cette âme, et la font prier, gémir et s'offrir à Dieu pour réparer tant de maux, quoiqu'elle sache bien que son offrande est d’une très mince valeur. Mais enfin si elle avait plus, elle donnerait plus ; elle offre tout ce qu'elle est et tout ce qu’elle possède. - Elle souffre aussi dans les âmes des pécheurs, où elle sent son Dieu comme emprisonné et maltraité! Quand elle est obligée de se trouver parmi ceux qui, à sa connaissance, sont bien probablement hors de l'état de grâce, il lui semble qu'elle voit marcher des morts, et elle en éprouve plus d'horreur que de la vue d'un cadavre. Elle ressent pour ces pauvres âmes une pitié et un amour profonds et s'offre à Dieu pour elles, en le suppliant de leur rendre la vie, L'âme est encore préoccupée de l'état des pécheurs publics dont la triste renommée parvient jusqu’à elle: savants impies, enfermés dans leur fausse science comme dans un tombeau creusé de leurs propres mains, d'où ils ne voient plus la lumière ; écrivains audacieux et pervers, dont l'esprit distille un poison d'autant plus

DU 17 JUILLET 1870 AU 15 AoUT 1882 47

‘dangereux qu'il se déguise sous des apparences plus raffinées ;

Artistes avilis qui ne savent plus que l'art æst enfant de Dieu et le torturent jusqu’à lui faire produire les dégradants chefs-d'œuvre du mal ; Femmes égarées, quelquefois douées d'une merveilleuse organisation, qui auraient dû faire honneur à la foi chrétienne, et qui se contentent, les pauvres créatures, de recueillir sur une scène profane les millions et les applaudissements frénétiques d’une ou deux parties du monde qu'elles remplissent du bruit de leurs talents et de leurs scandales ;

Génies arrivés au terme de leur carrière qui, déjà penchés sur la tombe, n'entendent que l'ovation de leur dernier triomphe et restent sourds à l'appel de Dieu, et, les yeux pleins de la fumée de leur vaine gloire, ne voient pas l'éternité qui s'ouvre ;

Mécréants qui jouent avec l'âme de la France, ‘qui veulent arracher du cœur des petits enfants la foi naissante, qui osent placer entre Dieu et le mourant des barrières qu'ils croient rendre insurmontables ;

Et d’autres encore !…

L'âme voit tous ces infortunés courir à leur perte éternelle, et, poussée par l'intérêt de Dieu

‘qui veut sa gloire et le salut de ces âmes, elle

unit sa faible offrande à l'action divine; elle “suit de loin ces âmes, épie la conduite de Dieu

qui les poursuit, les harcèle, elle le supplie de ne pas ‘leur laisser de trêve. S'il .leur arrive quelque disgrâce, elle prie Dieu que ces malheureux ouvrent enfin les yeux et Lui rendent les armes, qu'ils se convertissent avec autant d'éclat qu'ils ont péché, qu'ils rendent gloire à Dieu “pour l'injure qu'ils Lui ont faite, qu'ils réparent dans la mesure possible les maux’qu'ils ont ‘causés à tant d’autres, qu'ils se sauvent enfin, dussent-ils être terrassés par ces coups de foudre qui sont des coups de miséricorde.

Ainsi, l'âme unie à Dieu est identifiée à la cause de Dieu, par sa bonté même, et, autant qu'elle le peut, elle s'y dévoue tout entière.

J'ai marqué plus haut que la grâce de l’union saisit l'âme au moment où elle va se mettre en prière. Cela arrive souvent ; mais souvent aussi, l'union lui est accordée à la suite d’une oraison plus ou moins longue, et parfois à la fin d'une oraison de lutte et de combat, comme un encouragement de Notre-Seigneur qui ne veut pas laisser partir son enfant sans lui donner ce gage de tendresse.

Octobre: — Etant profondément unie à Notre- Seigneur dans la sainte communion, mon âme vit s'ouvrir devant elle la profondeur divine. Cette vue est grande et saisissante ; l'âme

4 Nous avons ici, comme au 4 mars, un exemple des belles effusions qui jailissent de l’âme de Lucie. Voir à la table analytique le mot efJusions.

voit Dieu si près d'elle, en elle, et en même temps si loin! C'est l'immense, c'est l'infini! Combien l'âme sent qu'elle n’est rien, perdue dans cette profondeur de Dieu!

- Vers le même tefhps, je fus tracassée de plusieurs misères, et Notre-Seigneur, entrant dans mon âme par la sainte communion, me dit ces paroles : Que le font les hommes? Au même moment, mon âme fut investie du sentiment de la grandeur divine, de sorte que tout le reste disparaissait devant cette grandeur.

Après cela, l'âme voit l'univers comme un point qui est prêt à s'en aller en fumée, et il lui devient beaucoup plus facile et comme naturel de mépriser tout ce qui vient des hommes, à part les choses dont Dieu veut qu'elle tienne. compte.

Peu de jours après, Notre-Seigneur, se donnant encore à moi dans la communion, me dit de nouveau ces paroles ; Que te font les hommes ?

Cette fois, ce fut avec l'accent d'une grande tendresse ; c'était à mon cœur que Jésus s'adressait, et mon âme sentit que son Bien-Aimé est tout pour elle ; elle le sentit d'une manière qui est inexprimable.

6 novembre. — Etant en oraison devant le Très Saint Sacrement, je vis apparaître à mes yeux intérieurs l’ensemble de la face adorable de Notre-Seigneur Jésus-Christ. Je ne distinguai

LA À Nr

pas ses traits divins, mais l'ensemble en était si beau, si suave, si ravissant, que rien d'humain ne saurait en donner une idée. Mon âme était comme tirée d'elle-même par ce spectacle admirable qui la pénétrait jusqu'au plus intime de sa substance.

Cela dura trois jours, c'est-à-dire que chaque fois que mon âme pouvait se trouver devant le tabernacle, cette vue intérieure lui était rendue, et qu'au milieu des occupations cette même grâce venait sans cesse ressaisir mon âme, la retirant d'elle-même et lui laissant dans les moments d'intervalle un sentiment d'amour et de recueillement tout particulier. Durant ces trois jours, je dus aller à Paris, et comme j'en approchais, lorsque j’adorai mon Seigneur présent dans toutes les églises, je vis sa tête bien-. aimée s'élevant bien au-dessus de la grande ville qui était couverte des vapeurs du péché, et je vis que le visage de Jésus faisait détourner les traits de la justice divine irritée. Je vis aussi le visage de mon Sauveur s'élevant de toutes parts audes$us du globe, et je compris que cefte tête adorable est l'égide du monde.

Durant ces jours de joie céleste, mon âme s'était trouvée trop heureuse pour la terre, et j'avais senti que la croix devait venir. Elle NInt...…. Appuyé sur le cœur infiniment bon de Jésus, mon cœur voulut tout ce que Dieu vou- Jut ou permit.

pu 17 JUILLET 1870 AU 15 AOUT 1882 51

Janvier 1882. — Le regard de Jésus m’apparaît de temps à autre dans l’oraison, et cette grâce revint souvent, surtout en novembre, décembre et janvier.

Ce regard adorable, si peu qu’il se laisse apercevoir, porte dans l'âme la lumière, l'onction et la paix, il la fortifie, la console, la calme et la relève. Si elle a été délaissée, en un moment il lui rend la joie. Notre-Seigneur m'a fait voir l'action que son divin regard exerce sur les âmes ; la manière dont ce bon Maître regarde une âme suffit pour opérer un changement en elle, lors même qu'il ne lui est pas donné d'avoir connaissance de ce regard, mais il ne faut pas qu'elle l’oblige à se détourner! Quel malheur pour une âme si Jésus ne la regardait plus! Elle tomberait dans la nuit, dans la mort!

Le regard de Jésus sur le monde des âmes nous est en quelque manière représenté par l’action du soleil sur le monde visible. Mais il y à de pauvres petits coins, reculés et ignorés, que la lumière de l’astre superbe ne wvisite- jamais, tandis que Jésus regarde avec amour el prédilection ce qui est petit, infime, inconnu au monde ! O miséricorde!

Un jour que j'étais venue à l’oraison, dévant le Saint Sacrement, avec quelque inquiétude et tristesse, et que mon âme s’épanouissait sous le doux et invisible rayonnement de ce regard

* divin, le bon Maître me dit de ne rien craindre et

que son regard était à mon âme un ne rempart et un bouclier.

Suite: Janvier. — Depuis longtemps, j'avais éprouvé dans la sainte communion, assez fréquemment, un grand allègement de la vie du corps. Il arriva une fois que je perdis tout à fait le sentiment, mais ce ne fut que la durée d'un éclair, qui imprima dans mon âme un profond sentiment de la paix éternelle que j'avais comme entrevue.

J'observai souvent que l'acte d'abandon total et absolu à la sainte volonté de Dieu attire presque toujours immédiatement à l'âme la grâce de l'union.

Janvier et février 1882. — Je commençai à éprouver une certaine division de l’âmet par laquelle il lui semble, dans l'oraison, que sa partie supérieure se sépare du reste et demeure fixée en Dieu. L'âme est certainement indivisible et pourtant voilà ce qu'elle éprouve, et l'oraison faite ainsi est bien fructueuse, Il va sans dire que cette division n’est point l'effort de l'âme, mais l'action de Dieu.

Il m'arriva aussi de ressentir dans la sainte communion et dans l'oraison comme une déper-

4 Par cette expression, qui revient souvent, Lucie semble avoir voulu dire que l’àme est tellement plongée en Dièu qn'elle ne reçoit plus les impressions des sens. En un mot, ce serait un état extatique que, par humilité, elle n'ose appeler par son nom.

DU 17 JUILLET 1870 AU 15 AoUT 1882 53

dition passagère des forces physiques et une sorte de défaillance, mais sans perdre le sentiment, ou bien si j'essayais de réciter une prière vocale en certains moments, ma langue se trou- Vait tout engourdie.

Une fois dans la sainte communion, mon âme fut envahie d'une grande lumière intérieure et pénétrée d’un profond sentiment de l'être intime de Dieu:. Je prie Notre-Seigneur qu’il me fasse la grâce d'exprimer ceci, s’il lui est agréable. En général nous connaissons Dieu d'une manière plutôt négative qu'affirmative, car il nous est plus facile de comprendre ce qu'Il n'est pas que de comprendre ce qu'Il est. Ainsi, croyant qu'il est éternel, nous disons qu'Il n’a ni commencement ni fin ; croyant qu'Il est infini, nous disons que rien ne peut le limiter: mais, essayons de mettre ces termes de côté et de dire ce qu'est Dieu éternel et infini, immédiatement notre esprit sent ses bornes et s'arrête. Il n’en est pas de même des êtres créés. Je connais la lumière, non seulement parce que je la distingue de ce qu'elle n’est pas, parce que je sais qu'elle n'est ni la pierre, ni l'eau, ni la plante, mais encore et surtout parce que je sais et que je vois [directement] ce qu'est la lumière. Demandez une fleur à un enfant, il saura bien la distinguer d’un

4 Dans le manuscrit, il y a ici une expression inintelligible : l'identité de Dieu. Je l'ai remplacée par l'être intime de Dieu. La suite du texte sembie montrer que c’est là ce que Lucie a voulu dire,

morceau de bois, encore qu'il ne puisse raisonner sur la manière dont l'un et l’autre existent. Or, ce fut cette vue très simple et très frappante de Lui-même que Dieu donna à mon âme, le jour dont. je parle ; aucune parole ne me fut dite, ni aucun attribut particulier ne me fut montré, mais Dieu, attirant en Lui ma pauvre petite âme, lui fit voir et sentir ce qw’Il est. Le dire, c'est impossible, il serait bien inutile d'essayer. Tout ce que j'ai dit déjà ici est sans doute plein ‘d'imperfections, mais je ne pouvais passer sous silence eette grande et incompréhensible grâce, cette vue intime de Dieu qui laisse le cœur embrasé d'amour et de désir de se dévouer pour Lui.

Plusieurs fois, en adorant Notre-Seigneur a Très Saint Sacrement, il me fut donné d'enrevoir d’une manière intellectuelle, il me semble, le charme divin qui se dégage de sa personne adorable. Mon âme restait sous l'empire de ce charme divin, et quoiqu'elle n’en eût qu'une vue bien imparfaite, c'était assez pour lui faire sentir qu'une vue plus claire et plus complète

111 ne faut pas rejeter comme des illusions ces visions sublimes de la Divinité, en prétendant qu'elles sont impossibles sur la terre, ni les accuser de nouveauté bizarre. Ces visions sont, au Contraire, habituelles chez les extatiques. (Voir, par exemple, la bienheureuse Angèle de Foligno et le bienheureux Ruysbroeck}. On peut même se demander si ces communications ne sont pas la partie essentielle de toute extase. Peut-être ne sont-elles absentes que pour les extases dont le sujet principal est une vision imaginative,comme quand l’extatique voit se dérouler les scènes de la Passion de Notre-Seigneur.

pu 17 JuiLLEr 1870 au 15 our 1882 55:

l'eût irrésistiblement enlevée à son corps, à moins que la volonté expresse de Dieu ne l'y eût retenue. Charme de Jésus, vous êtes le ciel !

12 février. — Je reçus l'instruction intérieure suivante." Lorsque l'âme est dans un certain degré d’union qui n’est pas l'union parfaite... l'imagination et la mémoire s’agitent et causent à l'âme beaucoup de peine. Cet état dure autant que Dieu le permet, la volonté ne pouvant quitter son divin objet pour essayer de ramener les autres puissances ; souvent elles sont ramenées par la grâce du moment, et alors elles participent aussi au bonheur de l'union. Mais ce que j'enténdis intérieurement, c'est que la volonté se trouve fortifiée par l'opposition même. que lui ont faite les autres puissances de l'âme ; et elle se trouve aussi purifiée, puisqu'elle est

demeurée attachée à Dieu sans presque jouir

de Lui, ou étant troublée et peinée dans sa ‘jouissance.

[13] février. — J'observai que la division que j'ai notée plus haut produit un effet très salutaire sur la partie supérieure de l'âme, qui, dans l'état habituel, arrive à commander avec,

1 Ce degré imparfait s'appelle l’oraison de quiétude. Il peut s'approcher plus ou moins de l’union pleine.

beaucoup plus d'empire aux mouvements de la “partie inférieure.

15 février. — Après mon action de grâces comme je disais la prière.« O bon Jésus » pour les âmes du Purgatoire, Notre-Seigneur me dit intérieurement que ces âmes, ayant une connaissance du souverain bien, fort supérieure à celle qu'elles avaient sur la terre, il y a la même différence entre leurs souffrances et celles de cette vie, qu'entre les souffrances d'une personne raisonnable et celles d'un petit enfant qui n'a pas encore sa connaissance.

16 février. — Dans la sainte communion, mon âme profondément pénétrée de Jésus se trouva comme enlevée dans la pureté de Dieut, et mon âme sentait bien que cette suave, ravissante et incomparable pureté n'était pas la sienne, mais celle de Dieu! Et elle en demeura pénétrée tout le jour.

En même temps, Notre-Seigneur me fit comprendre que chaque faveur qu'Il accorde ainsi enrichit l'âme d’un degré de grâce et de gloire qu'elle doit conserver durant l'éternité, à moins qu'elle ne l'ait auparavant perdu par sa faute.

1 Nous ignorons ce que Lucie entendait par cette expression. Peut-être a-t-elle voulu dire que la nature de Dieu ne renferme aucun mélange d'éléments matériels et, par suite, d'ordre inférieur ; en un mot, que Dieu est un être absolument spirituel.

po tTsuurcer 1870 AU 15 AOÛT 18821 57

O mon Amour, préservez-moi d'un tel malheur et d'une pareille ingratitude!

Suite; février. — Notre-Seigneur m'a demandé d’être prodigieusement charitable. Il me l’a encore redit depuis.

Durant les jours qui ont précédé le carême, mon cœur était naturellement et constamment oppressé de tristesse à cause des blessures faites par les hommes au Cœur si bon de Jésus. Mon bon Maître semblait accepter les faibles compensations que je lui offrais et me combla d'une extrême tendresse. Mon âme en était toute confondue. Une fois entre autres, par une faveur que je ne saurais trop expliquer, mais que je ressentais d'une manière très positive, ce Bien- Aimé tint mon âme élevée vers Lui durant six jours, à peu près comme un père élève dans ses bras son petit enfant pour l’embrasser, de sorte que son amour mettait mon âme comme sur un même niveau avec Lui. Mon cœur en était tout attendri et embrasé. Et combien mon âme sentait sa misère, en présence de cette.

familiarité touchante de son Dieu ! O mon Amour, Vous faites bien d'approcher de Vous votre pauvre créature, car Vous êtes la lumière, . Vous êtes la vérité, et c'est en Vous que mon âme voit et sent tout ce qui lui manque ; mais cette connaissance même est pleine de paix et de confiance parce que si l'âme n’a rien et n'est rien, Vous êtes son Tout! |

Suite; février. — J'ai observé que pendant l'oraison passive, et surtout dans l’état d'union t, l'âme perd le sentiment de la durée. Il n'y a plus pour elle de succession de moments, mais un moment unique, et j'ai cru comprendre qu'étant élevée à cet état l'âme ÿ vit selon le mode de vivre de l'éternité, où il n’y a point de durée, point de passé, ni d'avenir, mais un moment unique, infini. |

22 février. — Notre-Seigneur m'a donné une instruction bien consolante pour les âmes qui ne sont pas entrées dans la voie de l'union. C’est : que, « lorsqu'il met dans une âme un immense désir de le posséder, et qu'elle y correspond, Il se trouve obligé de céder à son désir et de Lui accorder son union intime ».

24 février. — Me trouvant dans une circonstance pénible, je parvins, avec la grâce de mon Seigneur, à garder amoureusement sa présence, malgré ce que j'entendais ; et je pensais avec reconnaissance à sa divine tendresse. Alors mon âme fut soudainement et puissamment attirée vers le Très Saint Sacrement que j'adorais de loin, et je sentis qu'elle enlevait avec elle les forces de mon corps qui défaillit. Je ne perdis cependant pas tout à fait connaissance. J'éprouvais cette chose extraordinaire qui se fait ressentir dans ma tête au moment de la communion ; je

‘ Il n’en est pas encore ainsi dans l'oraison de quiétude.

DU 17 JUILLET 1870 Aù 15 AOUT 1882 59

n'avais aucune souffrance, ni ce sentiment de faiblesse si désagréable qu’on éprouve quand on se trouve mal ; mais je sentais que mes forces m'étaient ravies avec mon âme. Cela dura environ dix minutes. Pour ma famille qui m'entourait, ce fut un demi-évanouissement très naturel. Après, il me resta, quant au corps, une langueur qui ne me faisait pas souffrir et ne m'empêcha pas d'agir autant qu'il était nécessaire. Quant à l'âme, elle demeura tournée vers Jésus dans une grande tendresse et union intime, et dans une profonde insensibilité pour les choses de la terre, avec une grande facilité à être patiente dans l’occasion, et une résolution bien arrêtée de ne tenir en aucune chose à la réussite, si ce n’est de réussir à accomplir la volonté divine en toutes choses 1. L'âme attirée si puissamment et tendrement sur le cœur de Jésus, comme la mienne venait de l’être en ces précieux instants, ne pourrait penser autrement sans une indigne ingratitude.

1x mars. — Dans Ia sainte communion, mon âme fut abîimée dans une union très complète et profonde, toutes ses puissances étant suspendues et perdues en Dieu. Je n'avais aucune

1 Remarquons comment toutes ces grâces d'intelligence sont toujours accompagnées d’impulsion aux vertus, quoique, semblet-il, on n’y ait pas songé explicitement. C’est là un caractère essentiel de tout état mystique orthodoxe. De la sorte, les directeurs peuvent juger de l'arbre par ses fruits.

: 60 HAUNES PREMIER CAHIER 1e

pensée d'attribut particulier. Dieu seul, en Luimême, dans son unité trois fois sainte, dans son essence sublime... O nature de Dieu! il est impossible de dire ce que vous êtes, et l'âme n’a pas assez d'admiration et d'amour quand elle vous contemple! Tout ce qu'on peut dire, c'est que cette majesté si haute s'empare de l'âme et la ravit par un charme égal au respect qu'elle

lui imprime. Et l'âme éperdue, toute saisie à la :

vue de ces grandeurs, y est pourtant attirée par une force irrésistible, elle y trouve sa félicité, elle se joue en Dieu comme dans un univers sans bornes, et elle goûte en Lui, son principe et sa fin, un repos auquel rien d'humain ne peut être comparé. Elle se sent pénétrée de cette divine nature, elle sent qu'elle en vit, qu'elle n’a l'être que par elle, son amour s'enflamme pour l'Etre adorable dont elle vit, elle sent qu'il la possède plus qu'elle ne se possède elle-même, et toutes ses forées s'abîimant en Lui comme une goutte d'eau dans une mer sans limites, il lui semble que, autant elle vit, autant elle aime!

O mes frères et mes amis, quand donc aimerons-nous l'Amour ? Quelle horrible chose estce de vivre de Dieu et de ne pas l'aimer ? Et la - plupart ne vivent-ils pas sans l'aimer, sans presque penser à Lui ? On aime ces brindilles et ces étincelles d'amour et de beauté qu'il a se- .mées dans le monde ; mais Lui, l’infiniment ai-

mable, qui y pense? Qui songe à Lui? Hélas!

nous du moins qui l'aimons, nous devrions n'avoir»

CE

pu 17 suizrer 1870 au 15 Aour 1882 61

de vie que pour le faire aimer, et, si quelque chose peut nous désoler, ce doit être notre impuissance de Lui rendre et de Lui faire rendre l'amour qui Lui est dû!

Mon âme était toute renouvelée dans ces pen- sées, après avoir reçu la grâce que je viens de retracer. Ceux qui parlent { selon ] l'esprit du monde me paraissaient des aveugles et des insensés. J'aurais voulu pouvoir leur dire à tous: « Si vous saviez ce que c'est que Dieu! » Mon secret me brüûlait les lèvres, et pourtant je dois bien certainement me taire.

Il me semble que, quand le souffle de Dieu embrase ainsi une âme misérable, il ne doit pas s'arrêter à elle seule, mais traverser cette pauvre enveloppe pour rayonner sur les autres âmes. Qu'il en soit ainsi, mon Dieu, et que mon âme vous soit toujours un instrument docile !

6 mars. — Dans l'oraison devant le Très Saint Sacrement, je revis le regard adorable de mon Seigneur et l'ensemble de sa personne divine !, comme à travers un voile, une sorte d’atmosphère lumineuse. Ce Dieu plein de bonté me dit: Je l’aime, que te fait le reste?

Je demeurai ensuite dans une grande indifférence à tout ce qui n'est pas Dieu, et toute

1 La suite montre que par cette expression ambiguë, et répétée plus loin, de « l’ensemble de la personne divine », Lucie a voulu parler, nom du Verbe, mais de la Sainte-Humanilé.

Res

prête à être humiliée et à souffrir, et je déter-

minai bien fortement la résolution de ne chercher en toutes choses qu'à être telle qu'il faut pour plaire à mon Dieu.

Après, je me trouvai dans une circonstance assez rude à la nature, entendant des choses propres à la blesser profondément. Mais il m’eût bien été impossible d'y prendre garde, ayant l'âme encore toute remplie de la suavité de ce que j'avais vu et entendu, et je ne pouvais res“ sentir que de la charité pour mes frères. Je pense qu'ils s’en trouvèrent bien ; pour moi, je n'y avais pas le plus petit mérite.

9 mars. — Venant de recevoir la sainte communion, et étant à genoux sur mon prie-Dieu, je perdis totalement conscience de moi-même et de tout le reste, par la vue de la personne adorable de Notre-Seigneur qui m'apparut soudainement avec une grande majesté. Je vis l’ensemble de cette personne adorable, avec ce vêtement de lumière que j'avais déjà entrevu. Ce vêtement était un peu soulevé sur le bras gauche par un geste qui avait quelque chose de surhumain. Le regard de Notre-Seigneur me parut avec un éclat au-dessus de tout ce qui est naturel, et cette majesté si extraordinaire m'eût saisie d'effroi si mon âme n'’eût été attirée par ce bon Maître dans un transport indicible d'amour.

Autour de Notre-Seigneur rayonnait une clarté qui n'est pas notre jour ni la lumière des astres

\ 1E4 L | DU 17 JUILLET 1870 AU 15 AOUT 1882 63 de la nuit. Cette clarté m'était inconnue ; je l’ai vue pour la première fois lorsqu'il me fut donné de voir quelques plis du vêtement divin et | je | la revois lorsque Notre-Seigneur me permet d’entrevoir sa personne divine, ou simplement son vêtement dont la vue suffit pour détruire les troubles que suscite le démon, et donner à l'âme une très grande paix. Le seul sounir de cette vue est très salutaire à l'âme.

Ce que j'ai écrit plus haut me parut durer le temps d’un éclair et ne dura que quelques instants, car je revins à moi à l'/fe Missa est, que j’entendis. Mon âme demeura ensuite dans une profonde union, qui la laissa tout humiliée et embrasée et pénétrée d’un complet abandon à la volonté de Dieu, et je pris plusieurs résolutions relatives à quelques détails de mes devoirs d'état.

Au sortir de l’église, j'éprouvai cette sensation de rentrer dans un autre monde, que j'ai ressentie d’autres fois depuis.

Si la plus grande peine fût venue me frapper ce joux-là, elle m'eût paru comme due et toute naturelle, du moins c'est ce qu'il me semblait, après avoir été traitée si miséricordieusement. Je comprenais aussi comment le regard de Notre-Seigneur avait suffi pour terrasser ses enne- - mis au jardin des Oliviers.

Quant au corps, il demeura dans un état singulier, comme moins matériel, moins terrestre,

et un peu enlevé à lui-même, mais sans aucune souffrance, ni empêchement d'agir. :

Dans le moment même où j'avais vu Notre- Seigneur, j'avais senti l’effroi dominé par le transport d'amour qui attirait mon âme en Lui. Mais après, le souvenir de cette majesté divine me causait une certaine impression de crainte, surtout en songeant à ceux qui osent l'offenser volontairement! Dans la journée, le démon essaya d'abuser de cette crainte, en me tentant contre la confiance, mais l'oraison le chassa, et la communion du lendemain affermit mon âme dans une paix et une confiance complètes.

16 mars. — Dieu noust amène par différentes voies à la douceur de l'union. Je les distingue comme je le puis:

I1 y a l'union de générosité. Lorsque l'âme renouvelle son abandon total entre les mains de Dieu par un acte d'amour énergique qui s’oublie entièrement lui-même et embrasse tout ce que Dieu voudra, ou lorsque l'âme souffre amèrement et veut sa souffrance parce que Dieu la veut; il arrive que Dieu, l'âme et sa prière ne font plus qu'un, et la prière se transforme dans l'ineffable oraison d'union.

Il y a aussi l'union de simple pureté. Au

“En disant « nous », Lucie ne parle que d'elle-même. Ces « voies », tout excellentes qu’elles sont, sont loin de conduire tout le monde aussi haut,

RTOURAMIQUE ë Rett : # ÿ ] an 108 l it et RU ; | 4 RALETE ff

pu 17 suiscer 1870 Au 15 AOUT 1882 065

moment de l’absolution, Notre-Seigneur s’empare de l'âme que son sang vient de purifier et d'embellir ; il lui semble qu'elle a acquis une transparence que traversent les rayons de la Divinité ; l'union que Notre-Seigneur lui accorde alors est une union de complaisance. Il se mire dans cette âme et prend ses délices en elle, et semble la chérir d'autant plus qu’Il est l'auteur de son innocence. L'âme éprouve dans cette union une joie très vivé et très douce qui dure quelquefois un jour après ou plus, et c’est un puissant préservatif contre la moindre négligence volontaire.

Il y a encore une union qui dérive, pour ainsi dire, de celle-ci, et qui est assez souvent accordée à l'âme après l’examen de conscience du soir. On a passé une journée difficile, ardue, féconde en petites épreuves, les choses extérieures ont tiraillé l'âme en tous sens, le tentateur a essayé d’en tirer parti. Le soir venu, l'âme se recueille aux pieds du Bien-Aimé, et repasse devant Lui jusqu'à la première heure de sa journée. Elle le remercie de ses grâces, et aussi des peines, des luttes, de tout, puisque tout a été voulu ou permis de Lui. Puis elle recherche ses fautes, et elle n’en trouve point, de celles du moins qui eussent pu la séparer de son Dieu, demeuré l'hôte fidèle de son cœur parmi ces heures difficiles. L'âme s’humilie alors pour les manquements ignorés, et pour toutes les.

fautes de sa vie ; mais elle sent alors que la mi-

séricorde veut les oublier. Dieu est content d'elle à cette heure, et le lui fait sentir en l'unissant à Lui par un simple regard; ce regard d'amour la délivre en un instant de ses maux et de ses fatigues, la repose et la console. Toute peine est oubliée dans ce repos aux pieds de Jésus, et l'âme reconnaît qu’un seul instant de: ce repos ne saurait être acheté par les travaux et les misères de toute une vie, car c’est un pur don d'amour et de miséricorde.

L'âme est encore élevée à l'union par l’intermédiaire de la Très Sainte Vierge. Marie présente l'âme à son Fils qui l’accueille tendrement par amour pour cette Mère incomparable. Parfois, l'âme peut continuer sa prière à Marie avec: un sentiment intime de la présence de Notre- Seigneur. Plus souvent, la prière vocale se trouve transformée en cette union plus complète qui suspend les puissances de l'âme. Il arrive aussi que l'âme se trouve unie particulièrement à la Très Sainte Vierge, qu'elle sent comme un lien béni resserrant son union avee Notre-Seigneur. Enfin, pour ma part, je ne puis pas prier cette Mère bien aimée sans qu’elle me fasse rendre la présence intime de Notre-Seigneur, si j'en étais. privée, et, si je l'avais déjà, elle la rend plus profonde et plus unissante.

Ah! mon Seigneur, vous avez mille manières.

de vous communiquer à nos pauvres âmes, et il est impossible de les dire toutes, et surtout impossible d'en dire la tendresse et la magnifi-

cence! Faites du moins que nous en soyons pé- nétrés, et que nous vous rendions tout l'amour dont une créature peut être capable!

17 mars. — J'éprouvai encore une fois de plus, et cette grâce s’est renouvelée depuis, que la vue du vêtement divin fait évanouir immédiatement les tentations et les troubles que suscite le mauvais esprit.

19 mars. Fête de' saint Joseph. — Dans la sainte communion, mon âme fut comme envahie et transportée par la vue des richesses infinies de Notre-Seigneur. J'étais éblouie par des merveilles qu'il est imposible d'exprimer, et je comprenais, ou plutôt je voyais qu'il n'y a pas de: comparaison possible entre l'ordre des choses divines et l’ordre des choses humaines. Je sentis se creuser dans mon âme un certain degré de mépris et de détachement de tout ce qui forme la vie présente et un ardent désir de vous faire connaître et aimer, Ô mon Seigneur, qui daignez laisser entrevoir vos magnificences à + ex chétive créature que je suis!

15 mars. Annonciation. — Mon âme était triste et confuse de ses misères devant Dieu. Quand cette tristesse va jusqu’à nuire à l’oraison, c’est une tentation. Notre-Seigneur daigna me le faire sentir. Il me fit voir qu'il est meilleur de nous appuyer sur Lui que de trop nous

appesantir sur nous-mêmes, et changeant en un instant mon état intérieur, Il attira mon âme en Lui, et mon âme me paraisssait être comme une petite pierre grise et terne qui, plongée dans la lumière de Dieu, se changeait en un diamant. Je compris encore une fois que nous ne sommes tous, et moi en particulier, qu'un tissu d'imperfections, et que le moindre éclat de vertu ne ‘peut nous vénir que de notre Sauveur Jésus- Christ. Et je demeurai contemplant son adorable nature ; car, pour peu qu'il daigne la révéler à l'âme, elle sort d'elle-même et se perd en Lui.

[10e année des grâces. Age : 38 ans.

Avril 1882. — Je fus malade et privée de la sainte communion pendant seize jours. Durant | celte pénible privation, mon bon Maître me soutint par sa présence intime dans le fond de mon âme; c'était là que je l’adorais, la fièvre m'empêchant de pouvoir même porter ma pensée jusqu'à l’église. Cette union fut fréquente durant la première semaine. Après, la division dont j'ai parlé m'apporta beaucoup de soulagement, et dés forces pour supporter des épreuves de plus d'un genre. Mais la grâce cCaractéristique de ce temps de maladie et de privation fut l'union de mon âme au Saint-Esprit. Cette grâce est grande et très précieuse ; elle porte l'âme très directement à Dieu, si j'ose ainsi dire. Depuis, mon âme a gardé une reconnaissance et.

DU 17 JUILLET 1870 AU 15 AoUT 1882 69%

un attrait tout particuliers envers l'Esprit divim qui ést si peu connu et si peu prié, quoiqu'Il nous soit plus intime que nous-mêmes: Dulcis hospes anim !

2 mai. — Mon Seigneur me dit de « m'humilier pour le glorifier ». [1 me dit encore: Qw’il y ait que Moi dans ton âme.

6 mai. — Lumière dans la sainte communion: dans l’oraison passive, les facultés ne peuvent agir, faire le mouvement par lequel d'ordinaire elles vont à Dieu, parce qu'elles sont fixées en Lui, et qu’il les tient embrassées par son amour.

9 mai. — La paix de Dieu s’empara complètement de mon âme dans la sainte communion. Je sentis que c'est Dieu qui fait être la paix ce qu'elle est. Après avoir ressenti cette paix, l'âme est non seulement appuyée sur Dieu, mais comme fondée en Lui, et il lui semble qu’en n'importe quelles circonstances, cette partie su- périeure d'elle-même qui est fondée en Dieu ne pourrait être détournée de Lui.

10. mai. — Dans la sainte communion, mon âme fut comme éblouie et ravie par la beauté

4 On voit qu'il est fait souvent allusion au phénomène de la ligature. x

de l'humanité sainte de Notre-Seigneur, et la vit comme le type de la beauté créée et visible. C'est par le Verbe que toutes choses ont été faites, et c'est par sa beauté que tout ce qui est beau est beau, comme par ‘un reflet et ün rejaillissement de sa beauté divine.

Mai. — Aucune douceur, même spirituelle, arrivant à l'âme par une voie humaine, ne paraît plus douce que comme une chose d’emprunt, à l'âme qui a goûté la douceur même.

Mai, suite. — Notre-Seigneur se plaint à mon âme que, dans la sainte communion, Il veut se donner avec une entière largesse, et ne trouve souvent que des cœurs étroits pour le recevoir. . Comme je priais pendant un salut, ce divin Maître me dit aussi qu'Il se tenait au-dessus de l'autel, les bras ouverts, appelant à Lui les âmes, mais que la plupart ne répondent pas à son appel, et que le Bien-Aimée est obligé de retenir les trésors d'amour et de grâces qu'il souhaiterait tant de pouvoir répandre.