F.B.V. XXX

De meme qu’il se detache de ses sentiments, il se detache de ses id6es. C’est le second aspect de son ironie. Une telle attitude laisse supposer quelques germes de scepticisme. Laforgue s’est tant sature d’idees et de systemes qu’il finit parne plus voir en eux qu’un pur jeu dont le ridicule lui appaiait avec outrance. II les parodie et les persifle. On pent rapporter a cet etat d’esprit les tres etranges « divagations » philosophiques de Salome et A' Andro-

1 Cf. F.B. F. LI. p. 447 :

Peut-il etre question

D’aller tirer des exemplaires

De son individu si on

N'en a pas une idee plus olaire ?...

Id. LIII. 451.

... Aux jours ou certain boheme fdon Du commun n4ant n’avait pas encore Pris un acc5s d’existence pecore Sous mon pauvre nom.

mede oil il precede a un sommaire abattage de « theogonies, theodicees, et formules de la sagesse des nations » {M.L. 166).

Acharne lecteur des philosophes, il les ecrase sous le ridicule de leur jargon, de leurs subtilites. Il ne veut a aucun prix que son intelligence soit soumise a quoi que ce soit. « Et trois autres clowns, dit-il dans Salome, jouerent I’ldee, la Volonte, I’lnconscient L’Idee bavardait sur tout, la Volonte donnait de la tete centre les decors, I’lnconscient faisait de grands gestes mysterieux comme un qui en sait au fond plus long qu’il n’en pent dire encore. Cette Trinite n’avait qu’un seul et ni§me refrain :

0 Chanaan Du bon Neant !

Neant, la Mecque,

Des bibUotheques.

Elleobtint unsucces defou-rire. » {M.L. 158). Son ironie deprecie toutes valeurs. Il s’attaque aussi bien aux idees philosophiques qu’aux traditions les plus « respectables » de I’liistoire litteraire. Il discredite ces dernieres par les Moralites Legendaires oil il parodie des themes traditionnels et celebres.

Le troisieme et dernier aspect de rironie laforguienne est ce que Ton pourrait appeler I’ironie metaphysique. Par elle, I’esprit detache deja de ses sentiments et de ses idees, se deprend de la vie. Le pessimisme et I’ennui le rejettent sur lui-meme, le fosse devient infranchissable entre lui et le monde. La vie apparait alors comme un jeu de fantoches ephemeres, comme les illusions d’un kaleidoscope tournant sans relache et sans but. Laforgue, pour employer un de ses neologismes, s’est senti adebutisc)) {ct.E.P.L. septembre 1891, no 18, fgt. 10).

Pour un esprit comme le sien, nourri de preoccupations philosophiques, hante de perfection, de plenitude, d’absolu, la vie d’ici-bas n’est qu’une pauvre machine detraquee et cliquetante : « Humanite, encore une fois, que tu me fais de la peine.... 0 Terre, 0 Terre, que tu me fais de la peine®)). La seule attitude qu’il juge digne est de rester calme et resigne. Il n’enfle plus la voix et ne joue plus les desespoirs cosmologiques, — il I’avait fait dans le Sanglot, mais cela lui sembla plus tard faux et declamatoire, — il sourit — I’estitimant ainsi a sa juste valeur — devant le deploiement des formes ephemeres. Cette ironie est sa liberatrice. Plus rien ne I’opprime. Devenu aussi leger qu’ Ariel, il plane au-de.ssus du « cru, quotidien et trop voyant present )). Il atteint la liberte interieure. s’est detache

) Ce sent les trois principes fondamentaiix de la philosophie de Hartmann.

^Ct. Agenda. 1883. 17 mai. octobre 1920. p. 520. Joindre 4 ce texte le

passage d’une lettre a Ch. Henry, cit^e dans notre chapitre pr4c6dent p. 138.

du monde, de toute ideologie, de toute sentimentalite. II n’y a plus que son ame, libre, seule, au centre du tout. II est pared a un homme que de longs efforts auraient charge de richesses, qui les arrache de lui et s’en depoudle. Trop d’idees, trop d’ emotions se disputent I’esprit de Laforgue et le tourmentent ; I’ironie lui devient un moyen de resoudre le conflit qui le dechire, de garder intact I’equilibre de son moi. Alors, plus rien ne I’attache, il v^eut vivre sans habitudes^, et tend a un etat ou toutes les valeurs sont depreciees, oh tout est sur le meme plan, oh rien ne lui est plus et plus ne lui est rien :

Jonglons avec les entites,

Pierrot s’agite et Tout le mene !

Laissez faire, laissez passer ;

Laissez passer et laissez faire,

Le semblable c’est le contraire.

Plus on considere I’ironie de Laforgue, plus on s’aper^oit qu’eUe n’a de plaisant que I’apparence, en realite, elle voile de raornes tristesses et de pesants desespoirs. Elle precede d’un sentiment tres aigu de I’absolu. Et en ce point, et en son principe, elle rejoint I’ironiedes romantiques allemands, temoin cette page de Jean Paul Richter tiree de sa Vorschule der Aesthetik : Wenn der Mensch, wie die alte Theologie tat, aus der uberirdischen Welt auf die Irdische herunterschaut, so zieht diese klein und eitel dahin ; wenn er mit der kleinen, wie der Humor tut, die Unendhche ausmisst und verknupft, so entsteht jenes Lachen, worin noch ein Schmerz und eine Grbsse ist. Daher, so wie die griechische Dichtkunst heiter machte im Gegensatze der modernen, so macht der Humor zum Teil ernst im Gegensatze des alten Scherzes ; er geht auf dem niedrigen Sokkus, aber oft mit dem tragischen Maske, wenigstens in der Hand (Edition Hempel. T. XLIX, page .137).

I Cf. fgt. Revue Anarchiste. 1893. fgt. 1. (inedit).