CHAPITRE IV LE ROI SOLEIL

Julien a voué un culte spécial au Soleil. Il lui a fait dans la doctrine religieuse une place à part. Le Soleil est pour lui le dieu centi'al; les autres dieux ne sont que ses satellites. Ce n'était point dans la spéculation théologique des Grecs et des Romains un fait nouveau. L'empereur Auguste déjà avait professé à l'égard d'Apollon une dévotion particulière. Après lui, Aurélien et Héliogabale avaient plus expressément fait du Soleil la principale divinité du panthéon. L'influence des cultes oi'ientaux, où le Soleil jouait un grand rôle, accroissait la tendance naturelle des esprits à se porter de ce côté. On sait, pai' exemple, la popularité extraordinaire qu'acijuil dans tout l'empire le culte de Mithra, dieu soleil des Persans. Aussi, M. Gaston Boissier a-t-il pu dire qu'à la fin de l'empire les théologiens romains étaient d'ac-

cord à coiisidcrer le Soleil comme le dieu unique.' Julien hii-mèine, en lui doiniant la place centrale, n'a eu aucune façon la i)réteiition d'innover. Il s'appuie, au contraire, sur la tradition. 11 cherche à montrer (pi'il a pour lui les croyances héréditaires des Grecs et des Romains. Mais surtout il se rattache aux théologiens de Phénicie, qui sont « savants dans les choses divines,'» et parmi eux à .iamhlique de Chalcis. Ce philosophe mystique est un (les hommes pour lesquels il professe l'adrniratit)n la plus enthousiaste ; il le déclare égal à Platon et lui prodigue l'épithète de « divin. » Jamhlique avait dans ses écrits parlé du Soleil, et Julien déclare avoir puisé là tout ce qu'il sait et tout ce qu'il dit sur la nature de ce dieu.' La doctrine du Roi Soleil n'était donc pas une doctrine nouvelle. Elle était, au moins dans ses grands traits, généralement professée par les théoriciens du polythéisme au quatrième siècle.

Mais, si Julien n'a pas inventé cette doctrine, si surtout il n'a pas inventé l'adoration du Soleil, il a toutefois voué à cette divinité un sentiment d'une vivacité particuhère, et son culte a été pour lui bien plus qu'une affaire de tradition. Ç'a été une affaire de cœur. Ce n'est pas seulement à

' La relit^ion roniMine d'Auguste aux Antonins II, p- 417.

2 Oralio IV, p. 1.11, 130. Oratio VII, p. 220.

' Oratio VII, p. m. Oratio IV, p. 1 i6, loO, l'iT.

un point tle; vue général (ju'il considère le Soleil comme « le meilleur des (lieux.' » 11 n'esl pas seulement [)our lui a le roi cdirimun de tous les » êtres.* y> 11 est aussi son prolecteur spécial, « son pèi'e.' » Convaincu c|ue c'est à la protection du Soleil qu'il doit plusieurs des événements heureux de sa vie, Julien le prie avec une ferveur particulière. 11 olVre chaque jour des sacritices à ce dieu, à son lever et à sou coucher.* Sans cesse il l'appelle « mon maître^ » ou se proclame a son » serviteur.'' » Enfin , il a consacré trois nuits à <:omposer un discours en son honneur, un éloge du Roi Soleil.^

JuUen croyait posséder dans les souvenirs de son enfance les titres de cette relation spéciale entre lui et le Soleil. « Dès mon plus jeune âge, » dit-il, j'ai été pénétré d'un vif amour pour les » rayons du dieu. Tout enfant encore, je dirigeais » avec tant d'ardeur mes désirs vers la lumière » éthérée, que ce n'était [)as seulement le Soleil » que j'aurais voulu voir sans cesse, mais que, » s'il m'arrivait de sortir la nuit, par un ciel sans

» Oratio VII, p. 20-j.

' Oratio VII, p. 223.

» Oratio VU, p. 22!) et s. C;csares, p. .33G. Lellri' XIII.

* Libanius, Reiske I, p, 394.

5 Oratio VII, p. 222. GcC.sares, [). 3U.

« Oratio IV, p. 130, 131.

' Oratio IV, p. 137.

)) nuage et pur, j'oubliais tout le reste pour la » contemplation des beautés célestes. Si l'on me » parlait, je n'y étais pas attentif, et je n'avais pas » même conscience de ce que je faisais... On me » prit pour un astrologue, alors que j'étais encore » imberbe. Et cependant, par les dieux! aucun » livre sur ces matières n'avait jusqu'alors passé » entre mes mains. Et je ne savais même pas ce f> que c'est que l'astrologie... f^orsque la lumière » céleste m'environnait de toute part, elle m'ap- » pelait et m'e.xcitait à la contemplation, ensorte D que je me rendis compte par moi-même du » mouvement de la lune, opposé à celui du reste » de l'univers, avant d'avoir jamais rencontré au- )) cun de ceux ([ui étudient ces choses. — Que )) ce que je viens de dire serve de signe que je » suis le serviteur du Soleil.' »

Le vif sentiment de la nature qui inspire ce morceau, et dont Julien fait remonter l'origine jusqu'à l'époque de son enfance, se retrouve souvent dans ses écrits, ^ et l'on comprend facilement que c'est un des fondements de sa théologie solaire. L'admiration se transforme chez lui en adoration. La région de l'univers dont la contemplation provoque surtout en lui ces senti-

» Oratio IV\ p. 130, 131.

» Conf. Oratio TV, p. m. Lettre XLVI.

ments, c'est le ciel. La l'égion terrestre, la «nen- » vièine création,» est trop instable, trop désu--clonnce. « Elle tourne élernelleinent clans une » naissance et une destruction rapides. * » Mais dans les imit cercles du ciel, au contraire, régnent riiannonie. la régularité, la (ixité. Aussi, l'adoration du ciel est-elle naturelle à l'homme. « Il » n'y a personne qui, loi'squ'il prie, ne tende les » mains vers le ciel; personne qui, lorsqu'il jure » par Dieu ou par les dieux, lorsqu'il pense à la y divinité, ne dirige vers le ciel ses regards. Et » cela non sans raison. En effet, loi'squ'on voit » que rien de ce qui est dans le ciel ne diminue, ï» ni n'augmente, ni ne change, ni ne subit aucun ï> désoi-dre, mais que son mouvement est harmo- » nieux et sa disposition mélodieuse, que les pha- » ses de la Lune sont réglées, réglés les levers et t les couchers du Soleil, se reproduisant toujours » à époques fixes, c'est avec raison qu'on consi- » dère le Ciel comme un dieu et le trône d'un » Dieu. Puisqu'il n'augmente ni ne diminue ja- 5) mais, puisqu'il ne subit aucun changement, il » est étranger à la naissance et à la mort. Il est » immortel, indestructible et exempt de tout dé- » faut." »

Si le Ciel est divin, ses parties le sont aussi.

' Oratio IV, 1). 146. Conf., p. 137.

* Cyri'.li Advers. Juliaiiuni II, \). Gl).

Ceal une divinité que l'étoile de l'amour, cette Aphrodité « qui des hauteurs éthérées envoie sur s> la terre des rayons délicieux et purs, plus bril- » lants que l'or lui-même.'» Ce sont des dieux, tous ces disques étincelants (jui accomplissent dans la félicité leur éternel voyage circulaire.' Mais de toutes les divinités célestes, la plus grande c'est incontestablement le Soleil. C'est autour de lui (|u'est constitué l'univers visible ■dont il parcourt successivement toutes les régions. 11 porte à toutes sa lumière, il préside à tous les mouvements des sphères et des corps célestes. Il est le centre et le principe de l'harmonie incomparable des cieux. « Les planètes » dansent en chœur autour de lui, ayant pour T> mesure de leurs mouvements l'accord de leurs » cercles avec les mouvements de ce dieu, et le ■)) ciel entier, en hai'iuonie avec lui dans toutes » ses parties, est plein de dieux qui proviennent » du Soleil. 3»

Les bienfaits du Soleil ne sont pas limités aux régions célestes. Il les répand jusque sur la terre. On ne saurait compter les biens dont il est pour elle l'auteur. L'horreur que nous inspire l'obscurité montre assez combien nous aimons sa lu-

* Oratio IV, p. loO.

« Oratio IV, p. 438, 140, 148, l.'il.

' Oralion IV, p. 1 i6. Conf., p. 13o.

mière. Ses iiioiivemeiits sont la cause de la succession régulière des saisons, du reUiur [)éiiodique du jour, qui engage à raclivité, et de la nuit, (jui i)rocure le repos. Il préside à tous les phénomènes météorologiques, il dirige les vents. C'est lui qui, par la chaleur de ses rayons, fon^e la terre à exhaler les vapeurs qui doivent bientôt retomber sur elle en pluie fertilisante. Il est, enlin, le principe de la vie pour toute la nature terrestre. Ouand il s'approche, la terre s'éveille et. s'anime, la matière devient féconde, les plantes et les animaux sont poussés à la génération ; quand il s'éloigne, tout retombe dans l'inertie et la mort.'

Si grands toutefois que soient les bienfaits matériels du Soleil, Julien ne le tiendrait pas pour un dieu et ne l'adorerait pas, s'il le considérait comme un simple corps lumineux. Il ne le tient pour un dieu et il ne l'adore (pie parce qu'il lui attribue une àme. Il parle souvent avec mépris des hommes qui s'arrêtent aux apparences sensibles, et des choses visibles ne savent pas conclure aux invisibles.- Ne voir dans les astres et dans le soleil que de sim[)les masses matérielles, c'est selon lui les contempler, non pas avec des.

' Oratio IV, p. 137, 147, I.jO, loi, lo.]. « Oratio IV, p. 1:^8, 14.3.

yeux (riiomrne, mais comme le bétail slupide, comme les chevaux ou les bœufs.' Aphrodité n'est. i)as seulement cet astre brillant qui charme nos yeux par le })ur éclat de ses rayons; elle est aussi le principe invisible de l'amour qui remplit nos âmes de joie." La Lune n'est pas seulement ce disque argentin qui éclaire la nuit d'une douce lumière; elle est une déesse pleine de sagesse, qui contemple les réalités intelligibles et communique à la terre quelque chose de l'ordre et de la beauté du monde supérieur.*

Julien s'est appliqué longuement à établir que les bienfaits du Soleil ne sont pas seulement de l'ordi'e matériel, mais qu'il est le bienfaiteur des intelligences et des âmes autant que celui des corps.* Quelques-unes des considérations dans lesquelles il entre à ce sujet sont faciles à entendre.

Un des points de départ les plus importants de notre activité intellectuelle, c'est la vision. Or, il n'y aurait point de vision sans la lumière du Soleil. L'homme est destiné à voir, les choses sont destinées à être vues. Mais ni l'homme ni les choses ne pourraient accomplir cette destination sans

* Oratio IV. p. 1 i.i, 148.

* Oratio IV, p. 150, 153.

« Oratio IV, p. 149, 150.

* Voir Oralio IV, p. I.'il cl ss.

le vSoleil. « Donnaiil aux spectateurs de voir et aux « choses d'iUre vues, la lumière accomplit dans » un seul acte deux natures, la vision et la chose vue. ' »

Platon dit avec raison que le ciel a été pour nous le maître de la sai?esse. Et dans le ciel c'est surtout le Soleil. C'est par l'étude des mouvements du Soleil, en efTet, que nous avons acquis l'idée et la connaissance du nombre, ce fondement des sciences. Etant le principe de la science, il est le principe de la sagesse, du jugement, de la justice. Il conduit les âmes à leur but divin.'

La contemplation du principe lumineux, qui est unique malgré la multiplicité de ses rayons, nous fait comprendi'e comment l'univers peut, malgré sa multiplicité, être l'œuvre d'un créateur unique. '

Cela est clair. Mais on trouvera peut-èti'e plus difficiles les considérations par lesquelles Julien cherche à établir que la lumière elle-même, bien loin d'être quelque chose de purement corporel, est au contraire de nature incorporelle. La lumière est pour lui ce qui accomplit, ce qui amène à l'acte la capacité de voir chez l'homme et la capacité d'être vues chez les choses. En tant qu'ac-

» Oratio IV, p. Comf., p. Ul.

- Orutio IV, p. 131, V62.

3 Oratio IV. p. 141.

complissant et amenant à l'acte, elle est donc, pour parler le langage des philosophes, une forme et une essence.' « Elle n'est d'ailleurs, elle-même,* » ni corporelle, ni formée par le mélange, et ne » possL-de pas les qualités piopres aux corps. On » ne peut lui attribuer ni la chaleur, ni son con- » traire, le froid, ni la dureté, ni la mollesse, ni » aucune autre des différences relatives au tuu- » cher, ni le goût, ni l'odeur. ^ »

Il est enfin un ordre de pensées plus mystiques sur l'action du Soleil, auxquelles Juhen revient plus d'une fois, mais sans les développer longuement. De même que par sa chaleur corporelle le Soleil fait s'élever de la terre et attire à lui toutes les choses matérielles, <c de même, par l'essence » invisible, incorporelle, divine et pure qui est » dans ses rayons, ne peut-il pas attirer et faire » monter à lui les âmes fortunées? * On enseigne dans les mystères sacrés que la lumière divine est donnée aux âmes comme véhicule pour descendre des régions supérieures vers la région terrestre, puis pour remonter vers la patrie bienheureuse. « Si j'abordais les sujets mystiques et » secrets qu'a chantés le Ghaldéen en l'honneur

» Oratio IV, 134.

^ Ou plus exactement la visibilité qui résulte de la lumière. » Oratio IV, p. i33, 131.

* Oratio V, p. '172.

» du dieu aux sept rayons, aliu d'élever par lui les y> âmes, je dirais des choses inconnues, inconnues » du moins du vulgaire, mais bien connues des )) heureux adeptes de la théurgie... Que d'autres » célèbrent ces choses dignement. Pour nous, » nous les croyons, sans prétendre les faire con- » naître.' »

L'univers est donc « un être vivant tout rempli » d'âme et d'intelligence.^ » C'est s'en faire une idée grossière que le considérer seulement comme un ensemble de masses matérielles. Une essence incorporelle en pénètre toutes les parties. Les mondes sont reliés les uns aux autres par une unité spirituelle, et le centre de cette unité invisible, en même temps que de l'unité visible des cieux, c'est le Soleil.

Est-ce tout, et le soleil ainsi compris est-il l'objet suprême de l'adoration de Julien? Ce que nous savons déjà de sa manière de penser suffit à nous faire comprendre que non. Nous avons vu à quel point son esprit est possédé par la doctrine platonicienne. Il estime que l'univers n'a pas sa raison d'être en lui-même et qu'on ne peut l'expliquer qu'en rapportant son origine à des causes supérieures dont il est l'effet. Ni le ciel, ni les

» Oratio V, p. 172, 173. Oralio lY, p. 1.52. s Oiaiio IV, p. 139.

astres, ni le soleil ne sont par conséquent des principes primitifs. Ce ne sont que des êtres dérivés, des images imparfaites, au-delà desquelles l'intelligence et l'amour doivent pénétrer pour atteindre jusqu'à leurs modèles.

Une explication est ici nécessaire. D'après l'idéalisme de Julien, la matière est par ellemême quelque chose de purement négatif,* et toute la réalité positive de l'univers résulte de la présence en lui des principes supérieurs. Son essence est une essence divine. Il peut donc sembler quelquefois, lorsqu'on lit le Discours au Soleil, que ces principes supérieurs sont tout entiers contenus dans l'univers, et que l'abstraction seule sépare ce qui dans la réalité objective est inséparable. Le monde invisible serait ainsi, pour parler le langage de l'école, absolument immanent dans le monde visible.' Je crois qu'on n'aurait compris qu'un des côtés de la pensée de Julien, si on lui attribuait cette doctrine. Les principes supérieurs, selon lui, ont sans doute une sorte d'existence dans l'univers matériel, mais ils ont aussi une existence transcendante. Et leur transcendance n'est pas seulement conceptuelle, elle est aussi locale. Ils existent dans une région supérieure,

' Oralio IV, p. 161.

« Oratio IV, p. 145, 146, 151.

au-dessus <lc l;i sphère éthéi'ée (jui enveloppe le monde visible. « I.es races invisibles et divines » des dieux intelligents habitent au-dessus du » ciel.i » Il est un Soleil supérieur dont les bienfaits, insaisissables pour les sens, se répandent « au-dessus du monde visible ))^ sur les dieux intelligents. Cette manière de se représenter la résidence des mondes divins peut paraître bizarre à des hommes de notre époque. Mais elle n'est point spéciale à Julien. On la trouve généralement chez les écrivains de l'âge alexandrin, et l'antiquité l'a léguée au moyen-âge. Dante l'a illustrée en lui conformant les descriptions de son paradis. Elle a régné jusqu'à l'époque moderne et n'est tombée que devant une nouvelle doctrine astronomique. L'astronomie du seizième siècle a substitué à l'idée des sphères célestes concenti'iques, en nombre limité, celle de l'étendue illimitée de la création matérielle. Il n'est plus possible, dès lors, de se représenter au-delà de l'espace matériel un autre espace pour en faire la résidence de Dieu.

Les idées de Julien au sujet des mondes qui s'étagent hiérarchiquement les uns au-dessus des autres ont été exposées par lai longuement et

' Oratio IV, p. 1 3.").

« Oratio IV, p. Ui.

sont souvent pour nous difficiles à euLendre, soit à cause de leui' subtilité, soit à cause des doctrines astronomiques de l'époque, auxquelles elles sont étroitement associées. Je dois chercher à résumer brièvement ce qui s'y trouve d'essentiel au point de vue philosophique.

L'univers visible est l'image d'un monde supérieur qui est son modèle. On peut d'après l'image se faire une idée du modèle. De l'univers visible enlevez la matière et toutes les imperfections qui résultent de la matière. Augmentez, au contraire, par la pensée, élevez à l'absolu tous les éléments de perfection qu'il contient, et vous serez en chemin de vous faire une notion du monde supérieur. Or, un des principaux éléments de perfection de l'univers visible, c'est son unité, son harmonie, dont le centre est le Soleil. Cette unité se retrouve, mais bien plus complète, bien plus une, pour ainsi dire, dans le monde supérieur. Là aussi un principe central est le foyer d'où l'harmonie rayonne sur les principes suboi'donnés. Ce principe central, c'est le principe universel de toutes choses. (( Appelons-le, dit Julien, ce qui est au- » delà de l'Intelligence, ou l'Idée des êtres, c'est- » à-dire du Tout intelligible, ou l'Un, puisque )) l'Un semble devoir être ce ({u'il y a de plus an- » cien ou, selon l'usage de Platon, le Bien. ' » De

' Oi-iilio IV, [!. 132.

môme que le Soleil est entouré de l'armée des cieux et (jue les planètes dansent en chœur autour d(! lui , de même le Bien est entouré de principes intelligibles auxcjuels il distribue « la » beauté, l'essence, la perfection, l'unité, en les » enveloppant de l'éclat de sa puissance bienfai- X» santé. '» Aux « dieux visibles » de l'univers correspondent les « dieux intelligibles ^ » du monde supérieur.

Ce monde supérieur est le monde absolu , la région des principes primitifs et des causes premières. L'univers visible en procède et en reproduit l'ordonnance. Mais il n'en procède pas directement. Ici nous retrouvons la doctrine émanatiste et ses conséquences que nous avons déjà signalées. Entre ces deux mondes, entre l'Un absolu et l'Un divisé, entre l'immatérialité absolue et la matière, entre ce qui est absolument immuable et ce qui change incessamment, entre ce qu'il y a de plus haut et ce qu'il y a de plus bas, la distance est trop grande pour que l'un puisse sortir de l'autre immédiatement. 11 faut un intermédiaire. p]ntre le monde intelligible * et le monde

> Oratio IV, p. 133.

* Cyril, adv. Jul. Il, p. 63. Oralio IV, p. 133. « Dieux cosmi' ques, » Oratio IV, p. 141. « Dieux sensibles, » IV, p. loi.

» Oratio IV. p. 133, 141.

sensible se trouve le monde intelligent.' Le monde intelligent est une image du monde intelligible et sert à son tour de modèle au monde sensible, qui est ainsi l'image d'une image, la reproduction au second degré du modèle absolu. L'excellence du monde intelligent est intermédiaire entre celles des deux mondes extrêmes qu'il relie l'un à l'autre. Mais on retrouve d'ailleurs en lui tous les traits communs à ces deux mondes. Son ordonnance est la même. Lui aussi se compose d'un principe central, d'un dieu principal et de dieux secondaires groupés autour de lui. Et tous les biens dont l'Un dans sa spbère est cause pour les dieux intelligibles, dont le soleil visible dans sa sphère est cause pour les dieux cosmiques, tous ces biens : l'unité, la vie productive, la beauté, la pureté, la forme, cet intermédiaire entre l'Un et le Soleil en est cause, dans sa sphère, pour les « dieux inteUigents.'- »

La doctrine de Julien, on le voit, a la forme générale de la plupart des doctrines de l'époque alexandrine. C'est une doctrine trinitaire. Sa triade se compose de ces trois termes : le monde intelligible, le monde intelligent, le monde sensible ou visible.' C'est une triade panthéistique,

' NoEpc!;.

2 Oratio IV, p. 139 à 142, 133.

^ Voir pourtant une triade un peu différente. Oratio IV, p. 132, i33.

l)uis(iuo le rnoiule sensible y est compris, et par ce caractère elle se rapproche des triades néoplatoniciennes autant (ju'elle s'éloigne de la ti'inité chrétienne.

Ce qui la distingue des triades néoplatoniciennes les plus connues, c'est, outre son caractère plus théologique encore que philosophique, deux traits que voici : d'abord l'idée de cette ordonnance des mondes supérieurs analogue à l'ordonnance de l'univers, ensorte qu'à la hiérarchie des trois mondes correspond , pour ainsi dire, une hiérarchie de trois soleils;! ensuite et surtout, l'importance donnée au monde intelligent.

Le dieu central du monde intelligent est l'être auquel proprement Julien donne le nom de Roi Soleil. C'est lui proprement qu'il invoque et qu'il adore, lui auquel il adresse son Discours solennel. Le principe premier et universel, l'Un, le Bien, est donc surtout pour Julien un objet de spéculation philosophique. Son sentiment religieux s'arrête de préférence sur le produit du Bien, le Roi Soleil, intermédiaire entre l'intelligible et le sensible. Ce fait, digne d'être remarqué, peut s'expliquer, je pense, par deux raisons.

On peut penser d'abord que le principe suprême paraît à Julien trop élevé, trop abstrait.

* Oratio IV, p. 133.

trop insaisissable pour qu'il devienne de la part de l'homme, de la part de la foule surtout, chez laquelle Julien désirait réveiller le zèle religieux, l'objet d'un sentiment assez vif pour entraîner l'àmo et déterminer la vie. Sentant sa propre incapacité et celle des foules, il aurait dirigé son adoration et cherché à diriger la leur sur un être moins inaccessible, plus rapproché, plus à la por" tée de la faiblesse humaine. Il est d'autant plus vraisemblable que cette raison a dû agir sur Julien qu'elle semble avoir agi sur les néoplatoniciens contemporains. Eux aussi négligent, plus que leurs prédécesseurs, le Dieu suprême pourporter surtout leur attention sur les dieux subordonnés.

On peut penser ensuite qu'en donnant une pareille importance au principe intermédiaire entre le Dieu suprême et le monde, Julien imite intentionnellement la théologie chrétienne. Il y a une parenté évidente entre son Roi Soleil et ce dieu secondaire, organe de la création, que les Pères du deuxième siècle avaient proclamé sous le nom de Logos et le Concile de Nicée sous le nom de Fils ; et les expressions dont Julien se sert pour définir sa nature, rappellent quelquefois vivement celles que les auteurs ecclésiastiques appliquent au deuxième terme de leur Trinité. ' JuUen es-

* Comparez, par exemple, le symbole de Nicée et Oralio IV, p. 141, 142.

pérait [)eut-ùlre substituer le Ilui Soleil au Veibe- Fils dans l'adoration populaire.

Quelle que soit la valeur de ces suppositions, il est certain que c'est surtout en tant qu'intermédiaire et médiateur qu'il exalte le Roi Soleil. Placé entre « les dieux visibles et péricosmiques )) et les dieux immatériels et intellij^ibles , ce » dieu, dit-il, est constitué intermédiaire parmi » les dieux intelligents intermédiaires. ' » C'està-dire qu'il est intermédiaire à un double titre. Il l'est en premier lieu en tant qu'il fait partie du monde intelligent, puisque ce monde lui-même est tout entier intermédiaire. C'est par le monde intelligent que les formes immatérielles descendent de la région intelligible jusque dans la matière pour la former. C'est le monde intelligent qui communique au monde sensible l'éternité divine. Il le produit sans cesse en vertu de la force productrice qu'il tient du Bien, et pour retenir ensemble dans l'unité les corps qui par leur nature se désagrègent et se séparent incessamment, il a entouré les liuit cercles du ciel du cinquième corps, l'éther, dont la sphère immense et lumineuse enveloppe de toute part l'univers magnifique et divin.'-'

1 Oratio IV, p. -138, coinp. p. lil, 142. Il est ^éio; et possède toute espèce de [j-saô-r,;.

« Oratio IV, p. 132, U5, 146, 139.

C'est par le monde intelligent que toutes les perfections se transmettent du monde intelligible au monde sensible. Mais dans ce monde intelligent lui-même, le Roi Soleil occupe la place centrale. Et c'est son second titre à la dénomination de médiateur. Les dieux intelligents tiennent tout de lui. Il leur transmet l'essence bienfaisante qu'il a reçue lui-même du Bien. 11 harmonise et accomplit leurs perfections diverses, il leur communique la beauté et la vérité par le moyen d'un principe issu de lui, le Paradigme, qui a dans le monde intelligent la même fonction que la lumière dans le monde sensible.' Enfin, dans l'action médiatrice exercée par les dieux intelligents sur l'univers matériel, c'est lui qui a le rôle principal. (( C'est lui qui contient la cause inengendrée » des êtres qui naissent et, avant elle, la cause » toujours jeune et permanente de la vie des corps » éternels. » « C'est lui qui fait arriver à l'exis- » tence avec lui l'essence des anges solaires. ))^ C'est lui qui, ayant choisi pour siège le centre du ciel, fait resplendir son éclat sur l'univers par le moyen du disque solaire, et répand de là ses bienfaits, des astres les plus élevés jusqu'aux basses régions de la terre. »

» Oratio IV, p. 144, 145. Comp. 133.

« Oratio IV, p. 142.

3 Oratio IV, p. 146.

Je conclus cet ex[)us6, ({u'ou aura peut-èli'otrouvé long et qui est pourtant bien incomplet, par la citation de (juelqucs passages de Julien. Après les explications qui précèdent, on aura, j'espère, un peu moins de peine à les comprendre :

« Puissent les dieux rois me donner de chanter » et de célébrer souvent les fêtes du Soleil ! Et » avant les autres, le Roi universel lui-même, le » Soleil, lui qui de toute éternité a procédé de » l'essence féconde du Bien et l'entoure, milieu » des dieux intelligents intermédiaires, les rem- » plissant de cohésion, de beauté infinie, de fé- » condité débordante, d'intelligence parfaite et » de tous les biens à la fois*... Lui qui possède » toute espèce de médiation, unissant les choses » distantes et servant de Uen entre les premières » et les dernières ! Lui qui, en dehors du » temps et présentement, brille sur son siège vi- » sible qui occupe le centre du ciel et où il réside » de toute éternité ! Lui qui a rempli le ciel en- » tier d'autant de dieux qu'il en a intelligemment » en lui-môme... Lui qui prend soin de la race » humaine en général et de notre Etat en particu- » lier. Lui qui a produit notre àme de toute éter-

* Oralio IV, p. 156.

« Oratio IV, p. 142.

» nité, l'ayant déclarée sa compagne... Puisse-t-il » donner à cet Etat l'éternité dont il est suscep- ■)) tible, et le garder en le gouvernant avec bien- » veiliance ! Et à nous de réussir dans les choses » divines et humaines, aussi longtemps qu'il nous » accordera de vivre, c'est-à-dire aussi longtemps » que cela lui plaira, que cela sera bon pour nous » et utile pour les affaires communes des Ro- )) mains ! ' Je demande encore une fois au Roi » universel, le Soleil, eu retour de mon zèle, de » m'être favorable, de me donner une vie heu- » reuse, une pensée plus parfaite, une intelli- '» gence divine. Que lorsque le moment conve- )) ]iable sera venu, le départ de la vie qu'a établi. » le Destin soit doux pour moi. Et qu'ensuite le » Roi Soleil m'accorde de m'élever auprès de lui » et d'y rester pour l'éternité, si cela est possi- » ble, mais si c'est trop pour les mérites de ma » vie, du moins pendairt de nombreuses et lon- :» gues périodes ! s'^

' Oralio IV, p. 136, 1o7.

^ Oratio IV, p. 158.