e«3v rcsrrep. Ibid.; Hertlein, p

6. Contre les chrétiens, dans saint Cyrille, Contra Julianum, VI; Neumann, p. 197.

7. Tr ( ; âXutgu... toO Beou nsovoia;. Julien, Oratio IV (sur le Roi Soleil); Hertlein, p. 171.

8. Themistius, Oratio XIII ; Symmaque, Ep. X, 3 ; Maxime de Madaure,

plaident, comme le fera Symmaque, en faveur de la liberté des cultes, ils insistent sur les ressemblances, et déclarent que, dans le fond, au moyen de rites divers, païens et chrétiens adorent le même Dieu. Mais quand une intention apologétique ne dirige pas leurs paroles, ils laissent apercevoir des différences irréductibles entre le Dieu suprême dont l'existence et les fonctions se concilient avec le polythéisme, et le Dieu véritablement unique des chrétiens. Julien qui, loin de chercher la conciliation, se fût plutôt appliqué à élargir le fossé qui séparait sa religion nouvelle de ses anciennes croyances, indique clairement les points sur lesquels elles divergent, et les raisons pour lesquelles un rapprochement entre elles demeure impossible.

La divergence fondamentale est dans l'idée même du Dieu créateur. Pour les chrétiens, comme pour les Juifs, il a directement produit de rien tous les êtres, visibles et invisibles, esprits et corps. C'est ce qu'enseigne l'Écriture sainte, ce que répètent les docteurs, ce que définissent les conciles, ce que redisent les symboles, ce que les martyrs ont constamment répondu aux juges qui les interrogeaient sur leurs croyances. « Je ne connais pas d'autres dieux, si ce n'est le seul et vrai Dieu, qui a fait le ciel et la terre, et tout ce qu'ils contiennent, » déclare saint Cyprien au proconsul d'Afrique 1 : la même formule se retrouve souvent sur les lèvres des confesseurs de la foi. Tout autre est la conception du Créateur, empruntée par Julien à Platon. Le monde n'a pas été fait par Dieu ex nihilo, mais au contraire « émane » de lui, puisque

dans saint Augustin, Ep. 16; Longinien, ibid., Ep. 234; Nectaire, ibid., Ep. 103.