CHAPITRE II

Jupiter, dieu Soleil, source de la lumière. — Lyceus. — Lycoreus.

— Leucîeus. — Luce'tius. — Loup mythologique. Jupiter, dieu Soleil, e'clairant les sommets des montagnes. —

Idaeus. — Dictseus. — Talseus. — Atabyrius. — Argeus. —

Agrseus, &c.

Quelque profonde que fût la confusion établie entre le nom de Dis et celui de Zeus, la signification des surnoms dont on les accompagnoit , étoit ie plus souvent si claire et si expressive, qu'il étoit impossible, à ce signe seulement, de ne pas reconnoître s'il s'agissoit d'un dieu Soleil ou du dieu iEther. Tels étoient les surnoms qui désignoient le prétendu dieu suprême comme la source ou le foyer de la iumière du jour, et particulièrement ceux de Lyceus , Lycoreus > Leucœus y qui tiroient leur origine, soit du mot \vmç} loup, soit de kvkm ou de x\î% , lumière.

Tels étoient encore ceux que le dieu tiroit des montagnes qu'il éclairoit les premières à son lever ; ceux

qui le représentoient à diflférens âges; ceux qui le désignoient par des attributs contraires à la nature ou au rang du Dieu suprême. Nous allons examiner ces surnoms successivement.

Les mythes qui représentoient le soleil sous les formes allégoriques d'un loup, animal du second ordre, ne pouvoient s'appliquer sous aucun rapport au Dieu suprême, trop grand, trop majestueux, pour être assimilé à un loup, même par une simple métaphore. Dans ces occasions, il étoit visible que la confusion provenoit de l'abus du mot Zeus , et qu'il falïoit y substituer celui de Dis , dieu Jour, dieu Clarté, dieu Lumière. Soit enfin que le nom propre dont on se servoit, fût Zeus y ou bien Dis , Ammon, Apollon, aussitôt qu'on y ajoutoit la désignation de Dieu-Loup, il ne pou voit s'agir que du soleil.

Pour démontrer ce fait, je dois remonter encore une fois à ïa source des mythes qui représentoient le soleil sous la forme d'un loup. Ces explications ne rendront pas seulement intelligible la doctrine des anciens sur Jupiter Lyceus , Lijcoreus , Leucœus , Lucetius, mais elles pourront aussi jeter quelque lumière sur les types des monnoies d'Argos, de Thyréa, de Charisia et de beaucoup d'autres villes, et sur d'autres emblèmes et d'autres surnoms de divinités venus de la même origine.

L'allégorie mystique tirée du loup étoit originaire de l'Egypte. Quand Osiris ( Soleil vieux ) , cîisoit un

mythe égyptien, sortit des enfers, pour prêter son secours à Orus, son fils (Soleil renaissant), à qui Ty^ phon faisoit ïa guerre, il prit la forme d'un loup ( l); et quand il demanda à Orus quel animal il préféroit pour sa défense, du îoup ou du lion, Orus, alors enfant, répondit qu'il préféroit le loup (2). Synésius, qui rapporte cette dernière fable, et qui devoit en connoître l'esprit, puisqu'il étoit né aux confins de l'Egypte , ajoute que le nom de loup étoit un embïème sacré , dont la signification ne pouvoit pas être révélée aux profanes, même sous des formes mystérieuses (3). II y avoit donc dans cet embïème du loup quelque chose de grave et d'éminemment religieux.

Or, nous voyons d'abord que le loup étoit une représentation du soleil, puisque Osiris en prit la forme, et qu'Orus en voulut faire son compagnon de guerre. Mais de plus il étoit ïa représentation du Soleil enfant

(i) Diod. Sic. lit), i, cap. 88. — Euseb. Prœp. evang. ïib. n , cap. 1 , pag. 50.

(2) Synésius, de Provid. ïib. 1, pag. il 5. — Plutarque dit que le choix portoit entre le lion et le cheval ( de Is. et Osir. pag. 358). — Reiske, cite' par Zoe'ga , a préfère' la version de Syne'sius ; ce qui n'a pas empêche' Zoe'ga de donner la préfe'rence à celle de Plutarque , et de croire qu'Orus vouïoit pour compagnon un cheval. Zoe'ga de Orig. et usu obelisc. sect. iv , cap. 1, § 16 , pag. 309. — Je crois que Reiske a pleinement raison. Zoe'ga ne paroît pas avoir remarque' les rapports du loup avec l'âge d'Orus.

(3) Synésius , ibid.

ou renaissant; car Osiris, bien qu'il fût le Soleil vieux, peut être considéré, dans la fable dont iï s'agit, comme revenant au monde; et Orus, quand il seroit parvenu à l'âge d'homme, devoit abandonner ïe loup, défenseur de son enfance, et prendre pour compagnon le ïion, comme nous ïe voyons dans une fouïe de monumens.

Une pierre gravée, publiée par Gori et par d'autres antiquaires, confirme cette opinion. On y voit un loup en face d'Orus, qui est assis dans ïe lotus; une boule est placée au-dessus de la tète du loup (l). Orus dans le ïotus est sans contredit Orus enfant; la bouïe est une image du soïeiï, et nous dit que le loup est ï'embïème de cet astre : ce qui est la signification ïa plus ordinaire de ïa boule , soit qu'on la voie sur la tête d\in bélier, d'un taureau, ou de toute autre figure.

Mais le génie allégorique de l'Egypte ne s'arrêta point à l'idée première qui avoit fait du loup un emblème du soleil renaissant, soit chaque année, soit chaque jour. Si ïe Soleil sortoit des enfers , c'est qu'il étoit censé y être descendu: par conséquent, Osiris, image du Soïeiï , et le loup , image d'Osiris , étoient supposés y avoir pénétré comme l'astre lui-même. D'après ce nouvel aperçu, le loup devint un emblème du Soleil, considéré en tant qu'il descendoit aux enfers, et qu'il en ressortoit victorieux, chaque année, au solstice d'hi-

(1) Gori, Thés. gemm. astrif. tom. I. pi. 28.

ver ; chaque jour , au moment où son éclat repoussoit les ombres de la nuit.

Divers monumens nous prouvent encore ce fait.

Au triangle supérieur d'une stèle du musée Borgia, décrite par Zoéga, se voyoit un loup couché à la manière des sphinx, tenant un flagrum (un fouet), et portant autour du cou une corde dont les bouts pendoient de chaque côté ( 1 ). Sur une autre stèle de ïa même collection , se voyoient deux loups posés de la même manière ; entre eux étoit un scarabée ; au-dessus de chaque loup étoit l'œil, emblème d'Osiris; et de chaque côté étoit représenté un homme adorant le loup (2). II faut bien reconnoître que, dans ce dernier monument, le loup tient la place d'une divinité, puisqu'il est un objet d'adoration. Zoéga sentoit en outre que cette représentation du loup, placée sur un monument funéraire , devoit avoir quelque rapport avec la transmigration des âmes; et il se persuada, d'après cela, que les loups représentoient des génies psychopompes , chargés de conduire lésâmes aux enfers : il prenoit ïa corde pour un signe de la puissance qu'ils exerçoient sur les morts, et le flagrum pour l'arme avec laquelle ils chassoîent les mauvais démons (3). Mais cette explication pèche évidem-

(1) Zoëga, de Orig. et usa obelisc. sect. iv , cap. i, § 16, pag. 3ii.

(2) Id. ibid.

(3) Inferorurn ministros et psychopompos gemos. Id. ibid. pag.

ment par tous les côtés. Les loups ne représentoient point des génies, et ils ne faisoient point usage du Jlagrum contre des génies, puisqu'il neloit pas question de génies dans la religion égyptienne. Les ïoups représentoient ïe Soleil lui-même , véritable dieu psychopompe, honoré à ce titre, en Egypte, sous le nom d'Anubis, en Grèce sous celui d'Hermès ou Mercure. LeJlagTmn étoit un signe de la puissance par laquelle le Soleil-Loup imprimoit le mouvement à une partie de la nature ; car telle étoit la signification de cet instrument, qui, dans quelques mains qu'il fût placé, étoit toujours l'expression d'une cause qui déterminoit un mouvement ; et la corde enfin nouée autour du cou de l'animai symbolique, et rompue à ses deux extrémités, indiquoit les liens qui l'avoient retenu momentanément aux enfers, et la force par laquelle iï s'en étoit dégagé. Type d'Hercule, de Bacchus, de Mercure, d'Adonis, le Soleil-Loup de l'Egypte descendoit aux enfers, il y conduisoit les âmes, et il en ressortoit avec elles, victorieux des ténèbres et de la mort : voilà le sens de ces allégories.

Sur un autre monument égyptien, publié par Montfaucon , se voit un loup portant un collier, et marchant entre deux serpens ( 1 ). La signification

30 7 , 308. — Pendetqne de collo funiculus, quo fortes significatur esse Hluni (lupum) inferorum ministrum et ducem per tenebras. Ibid. pag.*3 1 1.

(l) Montfauc. Antiq. expliq. Suppi. tom. II , pi. xlv , n.° 3.

de cette figure est la même que celle des loups de Zoéga. Le ïoup est un emblème du soleil parcourant 1 ecliptique , et le collier un signe de sa captivité passagère dans les enfers. La Grèce plaça la verge d'or entre les deux serpens, et par cette ingénieuse invention elle créa le caducée (l).

H n'est pas rare de voir, à la partie supérieure des stèles, deux ïoups dans la même position que ceux de Zoéga, ï'un tourné à droite, l'autre à gauche, tenant aussi le Jlagrum , et portant le même lien noué et rompu autour du cou (2 ). Us représentent toujours ïe Soleil psychopompe, d'un côté entrant aux enfers, de l'autre en ressortant. L'Egyptien mourant impïoroit le Soleil sous cette double forme, afin d'obtenir ïa grâce de sortir triomphant des enfers, comme le loup en sortoit victorieux, tous les ans après ïe solstice d'hiver, tous les jours après le lever de la ïouve, c'est-à-dire, après l'apparition de l'Aube, qui était la Nuit , sa mère, devenue la Lumière du matin par sa métamorphose.

(1) Les Égyptiens repre'sentoient la marche du Soleil entre les tropiques , par les replis d'un serpent. S. Cïem. Alex. Strom. tib. v, pag. 657. — Macrob, Saturn. lib. i , cap. 17. — On connoît la curieuse statue trouve'e à Arles , et qui se voit encore au muse'e de cette ville, représentant une figure d'homme autour de laquelle est entortille' un serpent. Cette statue est une espèce de caducée anime'.

(2) On voit une composition de ce genre sur une des stèles de la collection de M. Passalacqua , qui fait aujourd'hui partie du musée royal de Berlin.

Les prêtres égyptiens racontaient qu'un de leurs rois, nommé Rhampsinite , était descendu vivant aux enfers, et en était revenu. Pour rappeler cet événement, ils céïébroient , suivant le récit d'Hérodote , une fête, où l'un d'entre eux devoit se rendre, les yeux bandés, à un temple d'Isis (la Déméter ou la Cérès de l'Egypte, c'est-à-dire, la déesse Terre), située à vingt stades du point du départ. Aussitôt qu'ils avoient mis ce prêtre, qui représentait Rhampsinite, dans son chemin , tout le monde se retiroit. Alors, disoient-ils , arrivoient deux loups, qui conduisoient le prêtre au tempïe , et ensuite le ramenoient où ils ï'avoient pris ( 1 ). II seroit difficile de ne pas reconnoître dans ces deux loups, conducteurs de Rhampsinite, les loups psychopompes des stèles dont nous venons de parler. Ils conduisoient et ramenoient ce prince vivant, parce qu'on croyoit qu'en effet il étoit revenu à la vie. Cette marche du prêtre étoit une représentation de la descente de l'a me humaine aux enfers , et de son retour au monde : elle imprimoit dans l'esprit des peuples la croyance de la métempsycose , fondement de la religion et de la morale, et qu'on retrouve, pour ainsi dire , par-tout dans les mythes et dans les monumens de l'Egypte et de la Grèce.

Cette idée mystique attachée à la représentation du loup , ayant été transportée chez les Grecs , y fut

(l) Herodot. lib. n , cap. 122.

vraisemblablement modifiée. H y a lieu de croire que le caducée dans les mains d'Hermès parut suffire pour exprimer la mission que remplissoit ce dieu , de conduire les âmes aux enfers et de ïes ramener à la lumière. Rien du moins ne me semble prouver d'une manière complète que la Grèce ait eu recours à la figure du loup, pour en faire un emblème de ïa métempsycose. Mais ce qui n'est pas douteux, c'est que la première idée symbolique attachée à cet animal fut maintenue, et que la marche du loup fut considérée comme une image de celle du Soleil, quand, descendu chez ïes ombres dans la nuit du solstice d'hiver, il en ressort ie lendemain pour commencer une année nouvelle; comme aussi de ïa marche diurne de cet astre, quand, plongé chaque nuit dans l'empire des morts, il en revient ïe matin, précédé par ïa Louve ou l'Aube, sa mère.

La fable de Latone ou la Nuit, métamorphosée en ïouve , et accouchant sous cette forme du dieu Soïeiï Apoïïon , est une preuve positive de ïa réalité de cette allégorie. Les poètes ne parlent pas moins clairement , quand ils disent que chaque jour le loup tue ïa ïouve, ou, en d'autres termes, que chaque jour ïe Soïeiï assassine sa mère, parce que l'éclat du Soleil levant tue ïa lumière de l'Aube (l).

Le cuïte du loup, comme image du dieu Soleil,

(l) Sophocl. Trachin. vers. 9 4 et seq.

se consolida si bien chez les Grecs, qu'Eschyle, dans sa tragédie des Sept chefs devant Thebes ; fait chanter par le chœur des femmes thébaines cette prière adressée à Apollon : « Et toi, dieu Lycéen, roi loup, » sois le destructeur de nos ennemis (l). »

Dans ï'origine du culte fondé par Lycaon sur Je mont Lycée, \e roi Loup étoit Ammoiij dieu Soleil, nommé Dis. Cette première idée ne s'effaça point de l'esprit des peuples : il s'ensuivit que Dis fut confondu avec Apollon , aussitôt que la brillante invention du fils de Latone eut été conçue par le génie grec , et que le mythe de Latone ou la Nuit, métamorphosée en louve , eut été chanté par les poètes.

Sophocle ne s'est pas contenté d'appeler plusieurs fois Apollon roi Lycéen (2) , il donne encore à Artémis ou Diane sa sœur, c'est-à-dire, à ïa lune, le surnom de Lycéenne , et il la désigne très- clairement comme ï'astre de la nuit, en disant qu'elle frappe de ses rayons ïe mont Lycée (3). Appeler ainsi Diane ou rla lune , Lycea , c etoit bien caractériser le Soleil , son frère, comme dieu Lycéen.

(1) ^Eschyl. Les Sept au siège de Thèbes , vers. 146, 147. — Le Dieu-Loup, dit à ce sujet l'ancienne scholie , est Apollon ou le Soleil. Schol. ibid.

(2) Sophocl. Electr. vers 646 ; ici. Œdip. Tyr. vers. 212.

(3) AÏyhaç %vv aiç Aux.ei' opict Aicùosii.

Id. Œdip. Tyr. vers. 217, 218.

Diane Lycea ( ou la lune ) avoit un temple à Tre'zènes. ( Pau-

C'est Apollon particulièrement qui fut le Dieu- Loup. Les statues qui lui étoient consacrées sous le titre à* Apollon Lycéen, représentoient évidemment ïe soleil du matin , le soleil qui frappe de ses premiers rayons le sommet des montagnes, et, pour parler le langage des poêles, le soleil adolescent (l) : c'est ce que manifestent l'action et les formes de ces figures dont l'élégant Apollino est, sans contredit, le chefd'œuvre (2).

Malgré l'application de ces idées religieuses à Apollon surnommé Lycéen , la dénomination de Dis, de Zeus , de Jupiter , se perpétua pour désigner le dieu du mont Lycée. Les Grecs qui fondèrent dans l'Afrique la ville de Cyrène, y établirent le culte du dieu Soleil Lycéen; ce qui étoit assez naturel, puisqu'en se plaçant dans le voisinage de l'Ammon Libyen, ils dévoient rechercher sa protection. Ils le nommèrent Dis; et la colline sur laquelle ils élevèrent son temple, fut

san. lib. n , cap. 31 ). Elle étoit aussi surnommée hvjccttvci , la Louve. Porphyr. de Abstin. lib. iv, cap. I6,pag. 352.

(1) Heyne a reconnu formellement que le nom de Lyceus venoit de )\vm\ , lumière du matin : Lycius dictus , ctm thç hvmç , ab oriente die. Heyne , Commentar. Societ. Gotting. tom. VIII , pag. 22. — Visconti n'a pas laissé échapper ce rapport : il a donné son aperçu comme une simple probabilité; c'étoit souvent sa manière ; mais on voit qu'il en a senti la justesse. Musée français ( RobiHard ) , Apollon Lycéen.

(2) J'ai tâché de montrer quel est l'esprit de la composition de cette figure , par l'analyse que j'en ai faite dans mes Recherches

appelée la colline de Dis Lycéen (l); mais ce Dis étoit Ammon, et par conséquent ïe Soieil.

Pindare dit qu'on célébroit ches les Parrhasiens, dans l'Arcadie, des jeux en l'honneur de Zeus Lycéen (2) ; et Pausanias , en parlant de ces jeux , dit qu'ils avoient été institués en l'honneur de Dis (S). Ni l'un ni l'autre de ces auteurs ne doivent, malgré l'abus des mots , nous induire en erreur ; car Pausanias parle des jeux qu'on disoit institués par Lycaon, ce qui annonce bien le culte de Dis , dieu Soleil ; et les Parrhasiens étoient des peuples du mont Lycée, qui habitaient, entre autres villes, celle de Lycosure, bâtie sur la montagne du Loup , et qui transportèrent le culte de leur dieu Loup à Mégalopoïis , quand ils allèrent y habiter (4). Ainsi Pindare lui-même, quand il s'est servi de l'expression de Zteus Lycéen, n'a fait que se conformer au langage ordinaire , et a réellement parlé d'un dieu Soleil.

Rien ne nous apprend si la ville d'Argos , qui plaça un loup sur sa monnoie , depuis les premiers temps où elle mit des monnoies en circulation, jusqu'à la

sur l'art statuaire considéré chez les anciens et chez les modernes, pag. 336 à 340.

(1) E/77 Aïoç AvKgitov o%%v. Herodot. lib. iv, cap. 203.

(2) TjYWoç àifxyi 7ittvcxyuiULV Avkcliov.

Pindar. Olymp. ix , vers. 145.

(3) Pausan. lib. vm, cap. 2.

(4) Ibid. cap. 27.

cessation de son autonomie , entendoit que ce loup représentât Dis ou Apollon ; mais ii est certain que le ïoup d'Argos étoit l'emblème d'un dieu, car un culte aussi constant que celui des Argiens pour le loup (l), ne peut pas tirer son origine des méchans contes que rapporte Pausanias au sujet du îoup qui apparut au temps de Danaûs (2) , ou d'autres puérilités semblables, imaginées pour voiler la vérité; et le loup d'Argos ne pouvoit être que celui du mont Lycée.

Le raisonnement est le même au sujet du loup qui est un des types de la ville de Thyréa dans l'Argoïide , de celles de Charisia dans l'Arcadie , d'Argos , de Chersonésus, de Cydonia dans la Crète, de Pyïus dans la Messénie, d'iEzani dans la Phrygie, de Pythopolis dans la Bithynie : l'animal symbolique consacré par le culte de tant de villes , ne pouvoit être que l'image d'une divinité (3); on y reconnoît toujours l'influence de l'Egypte, toujours celle de Lycaon, toujours en un mot ïe Loup Soleil.

(1) On rencontroit encore dans les ruines d'Argos, il y a peu d'anne'es , des pierres sur lesquelles e'toient sculptées des têtes de ïoup. Fourmont, Acad. des inscript. Hist. tora. XVI, pag. 106.

(2) Pausan. lib. n , cap. 9 et 19.

(3) La ville de Lycopolis dans l'Egypte e'toit particulièrement vouée au culte du ïoup. Strab. lib. xvn, p. 812. Tôchon remarque avec raison qu'on doit reconnoître cet animal sur les monnoies du nome lycopoïitain , plutôt que d'y voir un cerf, comme l'a fait Vaillant. Il présume aussi que le loup étoit l'emblème d'un