II

Mais il n'existe plus d'incertitude d'aucune espèce, quand on étudie la médaille de la ville de Phaestus dans la Crète, dont j'ai déjà parlé : celle-ci dévoile entièrement le sens de l'énigme. On voit à la face principale un loup marchant, et, au revers, la figure d'un homme ailé, barbu, qui tient dans chaque main un globe (1). Tout est clair dans cette composition: le loup marchant est le Soleil ; l'homme ailé représente l'Année , nommée Ly cabas , ou la marche du loup ; les deux globes désignent les deux hémisphères, que le soleil parcourt tour à tour : l'antiquité a plus d'une fois représenté l'année par deux globes.

Quelques monnoies autonomes de l'Arcadie in génère, sembleroient d'abord donner lieu de présumer que le dieu du mont Lycée étoit le véritable Zeus; car on y voit, à la face principale, une tête ïaurée et barbue que les antiquaires désignent comme une tète de Jupiter : au revers est une figure de Pan , assise sur un rocher (2) , et quelquefois on lit sur le rocher le mot Oh/m. , lequel indique le mont Lycée, surnommé, comme je l'ai dit précédemment, olympien et sacré(S). Ce qui pourroit confirmer cette

dieu. Tôchon , Recherches sur les médailles des nomes de l'Egypte : Paris, 1822, pag. 101 , 102.

(l) Mionnet,tom. II, pag. 292, n.° 269.

Vj Eckheï , Doct. num. vet. tom. II, pag. 292, 293. — Mionnet, tom. II, pag. 2 4 4.

(3) Pausan. lib. vin , cap. 38.

opinion , c'est que la viiïe de Mégaïopolis , où le culte du dieu Lycéen fut établi , a reproduit exactement fes mêmes types (l). Mais l'Arcadie, qui honoroit son dieu Lycéen , rendoit pareillement hommage , comme la Grèce entière , au véritable Zeus : l'un n'excfuoit pas l'autre; quelques-unes de ses monnoies sont un témoignage de la réunion des deux cultes. D'un côté est le Zeus Panhellénien ; de l'autre , se trouvent Pan , protecteur particulier de la province, et le mont Lycée, siège du dieu adoré par les premiers législateurs.

Nous voyons, par conséquent, dans tout ce qui vient d'être dit , premièrement que le culte du mont Lycée étoit bien celui du soïeil , puisque le dieu Lycéen fut pris pour Apollon ïui-mëme , et que la lune fut nommée Diane Lycea ; secondement , que ce dieu étoit réellement Ammon, puisque, d'une part, on continuoit de le nommer Dis , tandis que de l'autre on le nommoit Apollon. Ainsi, Jupiter Lyceus étoit un dieu Soleil ; ce fait paroît pleinement démontré.

Il faut porter le même jugement sur le Jupiter dit Lycoréen. La ville appelée Lycorea, où il avoit été anciennement adoré , étoit située dans ïa Phocide , à la partie supérieure du mont Parnasse, appelée par-

(l) Eckhel , loc. cit. pag. 295. — Mionnet, loc. cit. p. 250. — Sous les empereurs, la tête de Jupiter fut remplace'e par une tête d'Apollon ou d'Hercule.

ticu fièrement le mont Ly corde , et qui s elevoit aUdessus de la ville de Delphes (l). On vouloit que cette ville eût été bâtie par Lycorus, fils d' Apollon (2); mais il ne faut pas s'arrêter, comme je ï'ai dit ailleurs, à ces noms de princes, inventés après coup, pour faire adopter des origines fausses et dissimuler les véritables. Le nom de Lyc-oree signifioit montagne du Loup } c'est-à-dire, montagne du soleil levant ; et le dieu qu'on y adoroit étoit ïe Soleil du matin. Cela est si vrai, qu'après la construction de la ville de Delphes, les habitans de Lycorée vinrent y habiter, et que le culte du prétendu Zeus Lycoréen se confondit avec celui d'Apollon (3). Si le dieu de Lycorée eût réellement été Zeus , les peuples du Parnasse n'auroient pas abandonné son culte pour se vouer avec tant de solennité à celui d'Apollon, son fils. Ce n'est pas ainsi que les Grecs renonçoient a leurs anciennes croyances. S'ils désertèrent le temple de Dis Lycoreus pour se réunir dans celui d'Apollon , c'est que , sous des noms différens , l'objet de leur adoration étoit le même.

Orphée (Onomacrite), Callimaque, Apollonius de

(1) Lycorea, AvKCûpiia, vicus in Deïphis. . . Ert ^ Avkôùç^lioç Zivç: est et Lycoreus Jupiter. Steph. de Urb. pag. 430. — ( Delphi ) ump tdÏj kç^v , supra templum. Strab. lib. ix , pag. /il 8.

(2) Pausan. ïib , x, cap. 6.

(3) Strab. loc. cit.

Rhodes, et son commentateur, confirment cette opinion ; car tous ces auteurs donnent à Apollon le surnom de Lycoreus (l), que ce dieu partage ainsi avec Jupiter. Il est donc hors de doute que la dénomination de Zeus Lycoreus n'étoit qu'une expression abusive; ie nom primitif avoit dû être Dis Lycoreus , c'est-à-dire, Soleil-loup de la montagne.

La petite ville de Lepréos, dans l'Eiide, avoit élevé très-anciennement , suivant ïes traditions du pays, un temple à Jupiter Leucœus (2). La grande ressemblance de ce nom avec ceïui de Jupiter Lyceus ne permet guère de douter que ce dieu ne fût le Dis du mont Lycée. On entrevoit dans la conformité des noms , malgré ïes nuages qui couvrent ces temps reculés, que l' Ammon Lycéen fut transporté de i' Arcadie dans l'Eiide, comme dans la Thessalie et dans la Crète.

Le même nom et le même culte se reproduisirent en Italie. Rome eut son Jupiter Lucetius , comme ïa Grèce son Jupiter Lyceus. Festus explique clairement ïa signification de ce nom , quand il dit que Jovis Lucetius est le même que Diespiter , le

(i) Orph, Hymn. xxxm , v. l. — Caïlimach. Hymn. in Apoll. vers. 18 , 19. — Apoll. Rhod. Argonaut. lib. iv, vers. 1490. — Not. Spanheim. in Caïlimach. loc. cit. vers. 19. — Hardion, Acad. des inscript, tom. III, pag. 153.

(2) Aivrcaiou Aïoç volqv. Pausan. lib. v , cap. 5.

père ou la source de la lumière (l). Servius dit pareillement : Lucetius vient de lumière (2). Auïu- Gelïe est moins précis ; il semble même être tombé dans ïa confusion que nous cherchons à éclaircir, quand iï dit que Jovis est appelé Lucetius , parce qu'au moyen de la lumière, il nous fait jouir, pour ainsi dire , chaque jour de la vie même (3) : mais on reconnoît suffisamment, au travers d'une expression un peu recherchée, que ce Dieu Jovis est le soïeil, et que la faculté de voir accroît le prix de la vie.

Les Romains honorèrent une Junon Lucetia f comme îes Grecs une Diane Lycea. Junon Lucetia étoit l'air lumineux , ou ï'air imprégné de lumière. Elle reproduisoit la Junon Leucoléne d'Homère ou la Junon aux bras blancs , dont la roue du paon étoit l'emblème.

Virgile faisoit une application heureuse du nom de Lycoreus , quand iï en tiroit la dénomination de Lycorias , nymphe qu'il comparoit à la lumière du soleil levant ; et l'idée des Romains n'étoit pas moins riante, quand ils donnoient à leurs filles les noms de Luciay Lucilia, Clara.

(1) Quôd lucis esse causa crederetur. Festus, de Signif. verb. voc. Lucetius. .

(2) Oscâ linguâ, Lucetius est Juppiter, dktus à luce. Ipse et nostrâ lingnâ Diespiter. Serv. ad Virgiï. JEneid. lib. ix, v. 570.

(3) Jovis dictus est Lucetius , quôd nos die ac Iuce quasi vitâ ipsà afficeret ac juvaret. Aulus GeH. Noct. attic. lib. v , cap. 12

Le dieu Loup, qui, dès le matin, frappoit ïes montagnes de ses rayons , prit souvent ie nom de celles qu'il écïairoit : de là naquit une longue série de surnoms donnés à Jupiter Soleil, tels que ceux de Jupiter Idœus , Dictœus , Arbîus , Talœus, Ahj&ius , et une foule d'autres qui étoient ceux des lieux élevés où se trouvoit établi son culte. Cette suite de surnoms est presque innombrable; il suffira d'en citer quelquesuns pour exemple : je les puiserai dans la Crète.

Tous les Jupiter que je viens de nommer, tiroient leurs noms de diverses montagnes de cette île.

Jupiter Idœus (1) et Jupiter Dictœus (2) étoient très-vraisemblabîement des dieux Soleil, puisque c'est sur le mont Dicté et le mont Ida que le culte de Dis fut établi chez ïes Cretois, dès le règne de Minos I.cr Un autre fait vient à l'appui de cette opinion : c'est que la statue de Jupiter placée sur le mont Dicté, le représentoit sans barbe (3), et que ce costume ne sauroit convenir au Dieu suprême (4).

Jupiter Talœus ou Tallœus (5), Jupiter Ar-

(i) Vales. Excerpt. Polyb. pag. 133.

(2) Strab. ïib. x, pag. 475, 479. — Steph. de Urb. voc.

(3) JLvmvTa Si Aïoç ctyctKjuut àyévuov Ïçbltd. Etymoh magn.

VOC. AlKTW.

(4) Jovem semper barbatum. Cicer. de Natur. deor. lib. 1 , cap. 30.

(5) Meursius, Creta, ïib. iv, cap. a , tom. III Opp. col. 49 5.

bius (l), Jupiter Ahjsius (2), étaient honores sur des montagnes qui portoient les mêmes noms. Le mot de Talos étoit chez ïes Cretois une des dénominations du Soleil (a). On célébroit sur ïe mont Talœus des jeux gymniques, indubitablement consacrés au soleil, comme tous les jeux du même genre. Ces jeux se nommoient Talaidites (4). Cette concordance des noms montre assez clairement que le dieu de la montagne étoit Talos, le Soleil. De plus,, des traditions ou des fables perpétuoient le souvenir d'un coureur nommé Talos, qui faisoit, disoit-on, le tour de l'île de Crète dans vingt-quatre heures , et auquel on avoit donné par cette raison l'épithète de ifaiçpfyo/Duç , celui qui accomplit la course dans un jour (5). Le rapport de ce surnom avec ïa marche du soïeil n'étoit point équivoque. Suivant d'autres fables, Talos étoit fils de Krétos et père d'Hephaistos, ou de Vuïcain (6) ; ce mot n'étoit pas moins clair, puisqu'il étoit conforme à un mythe qui supposoit Vuïcain, ou le feu atmosphérique et terrestre , fils du Soleil. On disoit aussi qu'il faisoit le tour de l'île de Crète

(i) Stephan. de Urb. voc ApCtç.

(2) Theon. in Arat. Phœnom. pag. 20, éd. Buhle; Lipsiœ>

(3) Tcthoç y o Hhioç. Hesychius, voc. Tcc\oç.

(4) TaKauJiTYiç ctyvv yujuvirtoç. Id. voc. ToLXcu<Ù7iiç,

(5) Not. ad Hesych. TahoaSÎTïiç.

(6) Pausan. Iib. vin, cap. 53.

trois fois par jour, pour la garder (l); exagération visible de l'opinion suivant laquelle Taïos ou ïe Soleil faisoit le tour de l'île dans une journée. Platon enfin rapporte une autre version : c'est que Taïos , ministre de Minos , parcouroit l'île trois fois chaque année , pour s'assurer qu'on y observoit les iois (2). On voit que, dans toutes ces variantes, Taïos est toujours le soleil, et qu'il est toujours né en Crète : c'est là le fond sur lequel chaque poète a brodé sa fabïe. Le mont Talœus ou le mont de Taïos , étoit par conséquent le mont du Soleil, et l'on ne peut douter que Jupiter ou Dis Talœus ne fût aussi le Soleil.

C'est ce qu'on doit croire pareillement de Jupiter Arbius et de Jupiter Ahjsius ; car ïe mont Aïysis et ïe mont Arbis, où ils étoient honorés, appartenoient à la chaîne du mont Ida, et se trouvoientau voisinage du Dicté (3). Les sommets de toutes ces montagnes avoient dû être consacrés au même dieu.

Le Jupiter A tabijrius doit être rangé dans la même classe. Son culte étoit originaire de la Crète. Il est, je l'avoue, un puissant motif de croire que ce dieu étoit ïe véritable Zeus ; on ïe puiseroit dans un passage de Pindare, conçu en ces termes : « O Zeus,

(i) ApoIIod. lib. i t cap. 9 , § 26. — Apollon. Rhod. Argonaut. lib. iv , vers. 1643, 1644. — CatuII. Carm. lu, vers. 23.

(2) Plat. Minos , tom. II Opp. pag. 320.

(3) Theon. in Arat. Phœnom. loc. cit.

» père , qui règnes sur les sommets de l'Ataby- » rius (l)! » Mais des preuves qui ne paroissent pas moins fortes , me semblent devoir faire au moins présumer que ce dieu étoit le Soïeil , et que Pindare a confondu les noms.

Suivant une tradition qu'ApoIIodore et Diodore de Sicile ont rapportée, un oracle ayant prédit qu'Athéménès, petit-fils de Minos II et fils de Catreus, roi de Crète, tueroit son père, ce prince, pour prévenir ce malhenr , alla se réfugier à Rhodes. Là , dit ApoIIodore , étant monté sur l'Atabyrius , il découvrit dans ïe lointain l'île de Crète; alors il fut ému par ïe souvenir des dieux de sa patrie , et il éleva un autel à Dis Atabyrius (2). Ce fait semble bien prouver que le dieu du mont Atabyrius étoit celui du mont Ida et du mont Dicté de Crète (3).

Les monnoies de l'île de Rhodes donnent une preuve qui n'est pas moins concluante , quoique indi-

(i) Xm' cù TjuTip vôùTturtv 'A'ntÇveJ.ov MsJY&y. Pindar. Olymp. Vin, vers. 159, 160.

(2; Apoïlod. lib. m , cap. 2 , § 1 . — Diod. Sic. lib. v , cap. 59.

(3) Lactance, qui ëtoit évhémériste , dit que Jupiter, roi de Crète, lorsqu'il eut de'veloppe' sa grande puissance, devint si arrogant , qu'il se fit adorer sous les noms de tous les princes avec lesquels il avoit eu des liaisons d'amitié'. C'est de là, si l'on en croit ce Père , que vient le culte de Jupiter Atabyrius , Laprrus , Molianus , Casius , &c. (Lactant. Div. instit. ïib. 1, cap. 22, pag. 19 ). Je pense que cette opinion n'a plus besoin d'être rëfute'e.

recte. Vouée au culte du Soleil, dont elle se disoit fille , l'île de Rhodes ne plaça presque jamais sur ses monnoies autonomes d'autre image que celle de quelque dieu Soleil. Tantôt c'est la tète d'Hélios luimême, rayonnante, qu'on y voit imprimée; tantôt celle de Bacchus , également rayonnante (l) ; ou bien c'est Hercule enfant, autre dieu Soleil, étouffant les deux serpens : on y trouve bien rarement Jupiter. Quand ils eurent enfin été subjugués par ïes Romains, les Rhodiens prétendirent que Néron étoit un nouveau soleil, et qu'il répandoit sur eux autant de bienfaits que l'astre du jour (2); et ils Je représentèrent, sur leurs monnoies, rayonnant comme le sofeil lui-même (3). On voit bien que, si Jupiter Atabyrius eût été le Dieu suprême, les Rhodiens n'auroient pas manqué d'en faire l'objet principal de leur culte monétaire , et que c'est à lui qu'ils eussent assimilé Néron , d'autant que le culte de Jupiter Atabyrius subsistoit parmi eux dans toute sa splendeur lorsque déjà ils étoient soumis aux Romains (4).

Les Rhodiens , quand ils fondèrent la ville d'Agri-

(i) Eckhel dit à ce sujet : Offerunt hi nummi pro Apolline Sole Bacchum Soïem, quem propterea in nonnuïïis corona radiata ambit. Eclchel , Doctr. num. vet. tom. II , pag. 602.

(2) Epigram. apud Brunck. Analect. tom. II, pag. 274.

(3) Neronem .... coronâ radiatâ , tanquam Soïem , deum nempe suum prsestitem. Eckhel, ioc. cit. pag. 605.

(4) Diod. Sic. Ioc. cit.

gente , y transportèrent leur Jupiter Atabyrius (l), et établirent son cuite sur une montagne à laquelle ils donnèrent aussi ïe nom de mont Atabyrien (2). Cet abus de mots est semblable à celui de Pindare. On voit pareillement , sur des monnoies de la ville d'Agrigente, une tête de Jupiter, et auprès de la tête un foudre sur lequel repose l'aigle ; ou bien ïe dieu assis, tenant la haste dune main et l'aigle sur l'autre (3). Ce type a été pris plus d'une fois pour l'image de Jupiter Atabyrius ( 4 ). Cette opinion ne me paroît pas fondée. Le foudre et l'aigle luimême se sont prêtés souvent à la confusion de Jupiter dieu suprême , avec Jupiter dieu Soleil. Mais iï est ici un monument d'un plus grand poids : c'est le temple élevé dans la ville d'Agrigente à Jupiter Olympien , lequel étoit un des plus grands et des plus magnifiques de la Grèce (5). Quand les

(1) Polyb. lib. ix, cap. 2 7 , tom. III, pag. 148, éd. Schweigh. — Suivant Thucydide , ce furent Antiphème de Rhodes et Entime de Crète qui fondèrent ïa ville de Gela , et ce furent des habitans de Gela qui fondèrent Agrigente. (Thucyd. lib. vi , cap. 4.) Cette tradition ne change rien au fait rapporte' par Polybe sur Jupiter Atabyrius. Nous y voyons seulement des Cre'tois unis à des Rhodiens, pour honorer leur dieu Soleil.

(2) Polyb. loc. cit. Schol. ad Pindar. Olymp. vu, vers. 159.

(3) Mionnet, tom. I, pag. 2 10, n.° l5; pag. 213 , n.°s 43, 44.

(4) Rasche , Lexic. univ. rei num. tom. II, part. 11, col. 1207. ld. Suppl. tom. III, col. 269.

(5) Polyb. loc. cit. — Diod. Sic. lib. xm , cap. 82.

Agrigentins ont placé un Jupiter sur leurs monnoies, il est donc à présumer que c'est celui de ce temple plutôt que Jupiter Atabyrius. H reste ainsi comme à-peuprès démontré que ce dernier étoit un dieu Soleil, le même que le Dis de Crète et l'Hélios de Rhodes.

Le Jupiter Argœus , c'est-à-dire, du mont Argée, honoré dans la Cappadoce , paroît aussi avoir été un dieu Soleil. II en existe une forte preuve sur des monnoies de la ville de Césarée; car on y a représenté ïe mont Argée lui-même , et au sommet de la montagne est placé un Apollon (l).

L'île de Corcyre honoroit un Jupiter Agrœus. Les monnoies le représentent debout, vêtu du pallium , et tenant un serpent dans la main. Eckheï en a fait un Aristée (2). Cette opinion ne manque pas de vraisemblance ; mais que ce dieu soit Aristée ou Jupiter, que les monnoies même lui donnent un nom ou qu'elles ne lui en assignent point, il est toujours un dieu Soleil; on ne peut presque plus en douter, quand, sur d'autres monnoies de Corcyre , on le voit debout entre deux colonnes isolées (3); car là, comme ailleurs,

(1) Mionnet, tom. IV, pag. -418, n.° 38.

(2) Eckheï , Doctrin a num. vet. tom. II, pag. 179, 180.

(3) Eckheï, loc. cit. pag. 179. — Mionnet, Suppl. tom. III , pag. 442 , n.° 135 ; et pag. 146 , n.° 61. — Cette médaille est gravée dans l'ouvrage intitule' Nouvel Atlas pour servir à l'histoire des Iles ioniennes , revu par M. Bory-Saint- Vincent. Paris, 1823 , pi. I, n.° 5.

les deux colonnes isolées sont ïa représentation des deux tropiques.

Le sommet des montagnes n'étant pas exclusivement consacré au Soleil, Zeus, dieu iEther, y faisant sa demeure, comme ïe plus léger des élémens, souvent il y reçut un culte particulier, et le nom de ïa montagne devint un de ses surnoms : de là le titre générique de Jupiter Acrœns, dieu du sommet de la montagne , et en particulier celui de Jupiter CasiuSy de Jupiter Ithomate , Hymettèen , Parnéthéen , et beaucoup d'autres. II n'est pas toujours facile de distinguer ce Jupiter, dieu iEther des montagnes , d'avec le Jupiter dieu Soleil , à cause de la brièveté des textes où il en est fait mention ; mais souvent aussi cette recherche présenteroit peu d'intérêt.

Qu'il suffise, quanta présent, d'avoir fait remarquer que tous les Jupiter qui répandoient la lumière, étoient réellement des dieux Soleil confondus mal à propos avec le Dieu suprême. Je vais joindre d'abord à cette première série ceux qui naissoient et qui mouroient, qui se montroient successivement enfans, adultes, hommes faits, vieillards; ceux qui éprouvoient en général des altérations , des déplacemens , des souffrances : car le Dieu suprême est éternel et immuable ; ce dogme appartient à toutes les religions. Nous verrons encore après ceux-ià d'autres Jupiter Soleil.