CHAPITRE III

Jupiter, dieu Soleil de diffe'rens âges: — Kre'tage'nès. — Infans. — Crescens. — Axur. — Vejovis. — Urius. — Telesius. — Juvenis. — Chthonius. — Stygius. — Se'rapis.

«Les Grecs enseignent, dit Phurnutus, que » Jupiter , quant à sa nature physique , est d'un âge >' viril. Us le représentent comme un homme parfait , » n'offrant rien de la vieillesse ni de l'enfance, rien » de flétri ou d'inachevé : son caractère spécial est un » état moyen ; voilà pourquoi ils ne sacrifient à ce » dieu que des êtres (physiquement) parfaits (l). » Quand ce philosophe s'exprimoit en des termes si positifs , on voit bien qu'il rendoit hommage à un dogme de la religion nationale, plutôt qu'il n'énonçoit un système qui lui fût propre , puisque , en sa qualité de stoïcien, il rejetoit toute allégorie, toute image anthropomorphique, et ne reconnoissoit pour dieux que les substances matérielles. On diroit qu'il ait voulu opposer un principe certain et fondamental aux traditions mensongères des Cretois , et venger la raison publique de l'absurde croyance qui faisoit tour-k-tour

(1) Kd/ CùVO^uttT/uÀvuuV elirè t»k (pvoicùç, owmç (TLivç) M./ sra- Q9')£vç.7rvLpii<jzLy>v<n ^ew-mv tixuov eùftyoç nhiKiccv i^ovnt. Ettï}

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oirUïov . jc. t. A. Phurnutus , de Nat. deor. c. 9 , aj>. Gale , pag. 151-

du père des dieux et des hommes, un enfant et un

vieillard.

Toutefois, cette opinion parut s'accréditer d'autant plus que la religion s'éloignoit davantage de son origine. Pendant le règne d'Auguste, deux villes de Crète, celle de Polyrhénium et celle de Hiérapytna , donnèrent textuellement à leur dieu Zeus le surnom de Krétagénes , né en Crète. Dans l'intention de flatter ce prince , elles frappèrent chacune un médaillon d'argent , où étoit gravée son image , accompagnée du titre de Dieu vénérable: elles placèrent au revers la tète de Zeus Krétagénes f appelé , suivant le dialecte crétois , Tan ( pour Zan ) Krétagénes ; et au-dessous de ïa tête elles mirent un foudre (l) : de sorte que, si l'on adoptoit ce témoignage, il n'y auroit plus lieu de douter que le dieu du mont Dicté ne fût le Dieu suprême de la Grèce , et qu'il ne fût né dans la Crète.

Sous Titus, les états, qui agissoient au nom de ï'île entière , suivirent cet exemple : au revers d'un médaillon dont la face principale représentoit l'image de Titus, ils placèrent Zeus , nommé dans ïa légende Krétagénes , debout, au milieu de sept étoiles, le

(l) Eckhel , Doctr. tom. II, pag. 301. — Mionnet, Suppl. t. IV, pag. 336, n.° 265, et pag. 296, n.° l. Cette dernière me'daiïïe qu'Eckhel donne à Hie'rapytna , a été place'e par M. Mionnet à la Crète in génère. — Barthélémy, Acad. des inscr. tom. XXVI,

bras gauche enveloppé dans le pallium, et lançant la foudre de la main droite (l)l On voit que l'esprit d'adulation porta ici la confusion au dernier degré où elle pût atteindre dans un monument figuré , car le Soleil étant au nombre des sept planètes dont Zeus Krétagénès étoit environné, il falloit bien que celui-ci fût le Dieu suprême»

Mais tandis que la Crète agravoit ainsi l'erreur dont elle avoit obscurci la religion, elle sembloit, d'une autre part, désavouer elle-même son mensonge, quand elle adoroit son Jupiter à tous les âges, depuis l'enfance jusqu'à la caducité , jusqu'à la mort. Ce fait eut lieu non-seulement dans la Crète, mais dans beaucoup d'autres contrées, qui apparemment voulurent suivre son exemple, et il feroit prendre la plus ingénieuse des nations pour un peuple d'insensés, si des signes non équivoques ne forçoient de reconnoître dans le culte de ce dieu, qui changeoit ainsi de formes et de surnoms chaque jour , un hommage rendu à l'astre qui verse successivement ses bienfaits sur la terre pendant ïes douze mois de l'année.

Diverses médailles de la Crète nous offrent , dans leur ensemble , un tableau complet du changement successif de l'âge du prétendu dieu suprême. Sous Trajan, les états frappèrent une monnoie au revers de laquelle

(l) Eckhel , loc. cit. pag. 301. — Mionnet , Descript. tom. II , pag. 258, n.° 9.

il. 24

se voyoit Jupiter enfant, nu , assis sur un globe, ayant auprès de lui la chèvre Amalthèe (l). Sur d'autres monnoies du même règne ou de celui d'Hadrien , tantôt le jeune dieu est assis sur fa chèvre et tient le globe de la main droite (2), tantôt c'est la Crète personnifiée qui le porte sur son sein (3). Quelquefois aussi, autour de l'enfant , sont rangées les sept planètes, ou bien l'aigle est à ses pieds (4), ce qui rejette dans la confusion accoutumée.

La ville de Cydonia , pendant son autonomie , comme aussi sous Vitellius, Vespasien, Antonin, plaçoit l'enfant sur la chèvre (5).

Dans quelques contrées, les particularités du culte rendu à Jupiter enfant ne manifestoient pas moins ouvertement un dieu Soleil. Dans une scène exécutée avec des figures en ronde bosse, qui se voyoit au temple de Cérès de Mégalopolis, cinq nymphes, nommées Nais, Anthracia, Hagno, ArchirrhoéetMyrtoessa, soignoient le jeune dieu. Nais (ou l'eau de la source), sa nourrice, le portoit entre ses bras; Anthracia (le feu du charbon), nymphe terrestre, tenoit un flam-

(i) Mionnet , Suppl. tom. IV, pag. 2 98, n.° 10.

(2) Ibid. n.° 12.

(3) Ibid. pag. 300, n.° 32.

(à) Ibid. pag. 29 8 , n.° xj. — Id. Descript. tom. II , pag. 2 59 , n.° 12.

(5) Ibid. pag. 2 7/i, 275, n.09 135, 136, 140. — Id. Suppl. tom. IV, pag. 313, n.° il 8.

beau, emblème des feux solaires; Hagno (la pure) teuoit d'une main une aiguière et de l'autre présentoit une coupe; Archirrhoé, celle qui lave, Myrtoessa, celle apparemment qui apporte les parfums, tenoient aussi des aiguières et répandoient de l'eau ( 1 ). Il eût été difficile de peindre d'une manière plus expressive l'enfance du dieu qui, suivant les principes de la religion, grandissoit au milieu des humidités (2). Mais, autant ces images avoient de grâce et de naïveté, en admettant que l'enfant fût un dieu Soïeiï, autant elles eussent été fausses, indécentes et irréligieuses, si on les eût appliquées au Dieu suprême (3).

(1) Pausan. lib. vin, cap. 31. — Peut-être faut-il lire Myroessa.

(2) J'ai ici l'avantage de me rencontrer avec M. Creuzer , qui reconnoît dans l'enfant que soignent ces nymphes un dieu Soleil. {Symbolik. tom. II, pag. 470 , éd. 1819.) Ce savant fait remarquer la signification des noms d'Anthracia et de Hagno. Ibid.

(3) Je ne parle pas de deux bas-reliefs , l'un appartenant au muse'e du Capitole , l'autre publie' par Beïlori , et ensuite par Montfaucon , qui offrent la représentation de la première enfance de Jupiter. Le premier montre le jeune dieu allaite' par la chèvre, tandis que les Curetés dansent autour de lui ( Mus. Capitol. tom. IV, tav. 7); l'autre le représente assis devant l'antre du mont Dicté, auprès de la nymphe Amalthe'e , qui lui donne du lait dans une corne d'abondance. (BeHori , Admiranda rom. antiq, tab. 2 6. — Montfaucon, Antiq. expliq. tom. I , part, i, pi. vu , pag. 3 2). Aucun de ces monumens ne se fait remarquer par des caractères particuliers. M. Boettiger a fait espérer un travail important sur celui de BeHori, qu'on voyoit autrefois dans ïa galerie Justiniani. Amalthée ou Musée de mythologie ; Leipsik ,

Les Romains contribuèrent , sous les empereurs, à dénaturer l'idée simple et poétique de l'enfance du Soleil. La croyance absurde d'un Jupiter, Dieu suprême , enfant , se prètoit trop naturellement à relever la grandeur des princes divinisés , pour que l'orgueil et la bassesse n'y cherchassent pas des sujets d'allégorie. Sous l'empereur Antonin , il fut frappé deux monnoies sans épigraphes , mais dont le sujet étoit évidemment celui-là. L'une représentoit , d'un côté, la tète laurée de cet empereur; de l'autre côté, un enfant dans des langes, servi par des nymphes et des satyres (l) : au revers de la seconde, se voyoit Jupiter enfant, assis sur une chèvre, auprès d'un autel (2). Une médaille de Julia Domna , femme de Septime Sévère, frappée à Sardes dans la Lydie, présente aussi Jupiter enfant, nu, assis, et, au-dessus de l'enfant, un aigle les ailes éployées (3). Peu importoit sans doute aux adulateurs qui encensoient leurs princes, que l'enfant dieu fût pris pour ieDieu suprême ou pour le soleil. Le stoïcien Antonin pareillement, qui ne reconnoissoit pour dieux véritables que la substance même des élémens et des astres , et qui tenoit tous les dieux allégoriques pour de faux dieux, ne devoit pas

1820, tom.I, pag. 8 a il. Le grand savoir de cet illustre professeur pourra y re'pandre de ï'inte'rèt.

(1) Eckhel , Doctr. tom. VII , pag. l8.

(2) Mionnet, Méd. rom. 2.e édit. tom. I , pag. 213.

(3) Mionnet, Descript. de méd. tom. III, pag. 129, n.° 735.

y attacher plus d'importance. Sur la médaille de Julia Domna , la confusion fut complète.

L'empereur Gaïlien fit honorer un Jupiter grandissant. Dans l'enfance de ses deux fils, Licinius Saloninus Valérianus et Licinius Saïoninus Galliénus , il leur consacra des médailles , au revers desquelles étoit représenté un enfant assis sur une chèvre : elles portoient pour épigraphe, Jovi crescenti (l). Sur une de ces monnoies, l'enfant, qui s'attachoit de la main gauche à une des cornes de la chèvre, tenoit un foudre de ïa main droite (2). Pour plus de singularité, Gaïlien fit frapper une autre monnoie, où l'on voyoit, à la face principale, une figure de Jupiter Nicéphore , avec la légende , Du nutritores ( Jupiter et Gaïlien), et au revers, l'enfant, avec l'épigraphe, Jovi crescenti (3); de sorte que Jupiter étoit représenté, d'un côté, comme dieu père et protecteur, et de l'autre, comme dieu enfant et protégé.

Un bas-relief de marbre, qui paroît de ïa même époque, reproduisit le Jupiter crescens. L'enfant y est représenté assis sur la chèvre, qui marche escortée de Mercure et d'Hélios , lequel est radié et

(i) Vaiilant, Num. imp. prœst. tom. II, pag. 380 , éd. Rom, 743 — Eckhel, Doctr. tom. VIII, pag. 322, 398.

(2) Vaillant, loc. cit. pag. 382.

(3) Ibid. pag. 3 7 9, 380.

lient un flambeau dans chaque main. L'inscription

porte, Bonœ spei Augusli volum (l).

Près d'arriver à son adolescence, mais encore sans barbe, le Jupiter Soleil de Crète étoit honoré sous la dénomination de Jupiter Axur, c'est-à-dire, intonsus, ou qui na point encore éprouvé l'action du rasoir. Juvénal et Servius nous font connoître cette signification de la manière la plus précise (2). Ce Jupiter de Crète , jeune et sans barbe , avoit trois statues dans l'Aïtis d'OIympie , et dans Tune des trois il étoit représenté presque enfant et paré d'un collier (3). J'ai déjà dit que la statue de Jupiter, honorée sur le mont Dicté , le représentoit également imberbe (4). Or, Jupiter, Dieu suprême, étoit constamment représenté portant la barbe: Jovem semper barbatum , dit

(i) Montfaucon , Antiq. expliq. tom. I , part, i, pag. 131, pi. 84, n.° 2. — II semble que l'artiste ait voulu désigner le Soleil dans la personne de l'enfant , car Hélios et Mercure paroissent place's à côte' de lui pour expliquer l'énigme. Mais comment affirmer où s'étoit arrêté le désir de flatter le prince?

(2) Sub Jove. . . .nondum barbato. Juvenal. Sat. vi , vers. 15. — Puer Jupiter, qui Anxurus dicebatur , quasi ctviv fypcLç y id est, sine novaculâ, quia barbam nondum rasisset. Serv. ad Aineid. lib. vu, vers. 7 99. — Heyne , en expliquant ce vers, n'adopte pas l'étymologie grecque du mot anxur , qu'il croit apppartenir à la langue des Volsques; mais, quoi qu'il en soit, celle du mot axur parle d'elle-même.

(3) Pausan. lib. v, cap. 22, 24.

(4) Etym. magn, voc. Aiktv. — Supra, pag. 359.

Cicéron(l). Arnobe dit pareillement, ricin'talus Jupiter atque barbatus (2); et suivant Prudence, les artistes donnoient a ce dieu une barbe touffue, pour rendre son aspect plus formidable (3). Tous ïes dieux Soleil n'étoient pas imberbes, attendu que tous ne représentoient pas l'astre du jour à l'époque de l'année que les anciens regardoient comme celle de son enfance; mais on peut avancer que tous les dieux imberbes, tels qu'Apollon, Bacchus,Mars, Mercure, Attis, Adonis, sont des dieux Soleil. Si Mercure a ïa barbe dans des monumens éginétiques et étrusques, ce n'est la qu'un caractère propre à un pays et à une époque de l'art. Hercule, soleil des douze mois, est imberbe, tant qu'il est jeune; et quant à Bacchus, s'il a la barbe à son retour de ï'Inde , c'est qu'il représente alors le soleil revenant du tropique et commençant sa carrière d'automne.

Quand Minucius Félix , se récriant contre l'apparente contradiction des représentations de Jupiter , disoit aux païens : « Expliquez-nous donc ce que c'est m que votre Jupiter , et pourquoi vous le représentez ,

(1) Cicer. de Nat. deor. lib. i, cap. 30.

(2) Arnob. adç. Gent. lib. vi, pag. 91, éd. Rigaït.

(3) Ars seminandis efficax erroribus, Barbam rigentem dum Jovis circuinplicat , Injecit atram territis formidinem.

Prudent, péri Steph. hyran. x , Romani mari, supplie, vers. 271 seciq.

» tantôt avec ïa barbe, tantôt sans barbe (l); » je conçois qu'un prêtre crétois fût embarrassé pour ïui re'pondre ; mais un ministre d'Olympie ou d'Eleusis aurait pu lui dire : Vous confondez deux divinités différentes; Jupiter sans barbe est un dieu Soïeiï, que les Crétois font adorer faussement comme le Dieu suprême : quant à nous, notre Zeus est l'^Ether, être tout-puissant, dont Homère et Phidias ont dépeint aiïégoriquement la vaste chevelure et la barbe majestueuse; c'est là notre Dieu.

Ce culte de Jupiter Axur ou imberbe fut transporté à Anxur, ville du Latium (aujourd'hui Terracine ) , et iï ne fallut pas autre chose que la ressemblance des noms , pour qu'il y devînt ïe culte dominant (2).

Eckhel, en parlant d'une médaille de ïa kmilleVibia, sur ïaquelïe est représenté Jupiter Axur, a fait visiblement une erreur, lorsqu'il a dit que ïa dénomination de Jovis Axur , pouvoit venir du nom de la ville d' Anxur , où ce dieu étoit honoré (3). L'existence de ce culte à Elis est une preuve du contraire. Mais ce savant a reconnu ïe fait tel qu'il est, quand iï a ajouté que Jupiter Axur lui paroissoit ïe même dieu

(1) Quid ipse Jupiter vester ? Modo imberbis statuitur, modo barbatus locatur. Min. Félix, Octav. pag. 194.

(2) Virgil. ^Eneïd. lib. vu, vers. 799.

(3) Eckhel, Doclr. tom. V, pag. 34o.

qu'Apollon : Videturque esse idem cum Apolline seu Sole (l).

Une médaille de la famille Fonteia n'est pas moins curieuse. EÏIe offre, d'un côté, une tête jeune, sans barbe , ceinte de laurier , au dessous de laqueïle repose la foudre; et de l'autre côté, un enfant ailé, monté sur un bouc; au-dessus de cet enfant sont placés ies bonnets des Dioscures, au-dessous est couché un thyrse : le tout est renfermé dans une couronne de myrte (2). Nul doute que ces deux enfans ne soient des dieux Soleiî. Le second est Bacchus dans son premier âge, c'est-à-dire, à l'époque soïaire qui s'étend du solstice d'hiver à l'équinoxe du printemps. Le premier est un Jovis Axur\ mais la foudre forme un

(1) Eckhel. loc. cit. Cette médaille de la famille Vibia représente Jovis assis , nu jusqu'à ïa ceinture , la tète radie'e et sans barbe. II s'appuie de la main gauche sur ïa haste pure , et avance la droite. La ïégende porte les mots : Jovi. Axur. C. Vibius. ( Fulv. Ursin. Fam. quœ reper. in antiq. num. rom. pag. 7 78, fig. 4. — Eckhel, loc. cit. pag. 339.) Je'rôme Aléander, dans sa dissertation sur la Table héliaque , nie que la tête soit couronne'e de rayons; il pense que la couronne est forme'e de feuilles d'olivier ( Hier. Aleand. Explic. Tab. heliac. pag. 7, 8). Cette erreur ne peut venir que du mauvais e'tat des exemplaires que ce savant avoit vus. Antoine Augustin , dans son texte sur les médailles de Fulvius Ursinus , et Eckheï , dans le passage que j'ai cité , disent, expressément, capite imberbi et radiato (Eckhel, loc. cit.). Cuper a fait la même remarque, Juvenis radiatus (Cuper, Harpocrat. pag. 84 ). Les rayons d'ailleurs sont visibles sur les pièces d'une bonne conservation.

(2) Eckhel, Doctr. tom. IV , pag. 218.

contre-sens. On voit que la famille Fonteia étoit flattée d'avoir pour protecteur ïe véritable Jupiter, tandis que, dans la réalité, son Jovis étoit un dieu Soleil (l).

Le Jupiter Vejovis des Romains étoit aussi un Jupiter Axur. II étoit représenté sous les traits d'un jeune homme déjà robuste , mais encore imberbe : il se montroit par le dos , et portoit sur l'épaule une haste à trois dards , les pointes en avant. Des médailles frappées par les familles Cœsia, Fonteia, Licinia, le représentent de cette manière (2). Au dessous de son buste, la famille Fonteia plaçoit un foudre. La famille Licinia couvroit ses épaules d'une tunique. II avoit un temple à Rome , près du Capitole (3). Jupiter Vejovis étoit Jupiter contraire ou adverse. « Privé, dit Aulu-Gelle, de la faculté de » répandre des bienfaits, ce dieu ne possède que le » pouvoir de nuire : c'est pourquoi les Latins, après » avoir appelé Jupiter Jovis et Dijovis, en considé- » ration des biens dont il nous fait jouir, ont nommé » celui-ci Vejovis , à cause du mal qu'il peut faire : » ils l'ont adoré pour l'adoucir et prévenir le mal . —

(1) On peut supposer que ce fut la naissance de deux enfans jumeaux qui donna lieu à cette me'daiïle.

(2) F. Ursinus , Familiœ quœ reperiunlur in antiq. num. rom. pag. 42. — Eckhel , Doctr. part. 11, tom. V, pag. 156, 157, 218, 233.

(3) Aul. Gell. Noct. Attic. lib. v, cap. 12, pag. 173, éd. ad usum. — Rycquius, de Capitolio , cap. 40, pag. 146 , éd. Gand. 1617 , in-4.°

» Il tient en main des flèches, ce qui semble annoncer » l'intention de nuire. Cet attribut l'a fait fréquem- » ment prendre pour Apollon. On lui sacrifie une » chèvre , et l'on place aussi une figure de cet animai » auprès de sa statue (l). »

C'est ce passage d'Aulu-Gelle qui a déterminé Eckhel à regarder ce Jupiter comme un Apollon , et il a admis conséquemment un Apollon Vejovis (%). Joseph Scaliger, au contraire, dans sa traduction des hymmes d'Orphée, prenant Jupiter Vejovis pour Pïuton , a rendu les noms de Zeus Chthonios ( Zeus souterrain ou infernal) par ceux de Tellumus Vejovis (3); et Brisson , par une fausse application de îa même idée, a confondu Vejovis avec Ahriman (4).

On voit bien, en effet, conformément à l'opinion d'Eckheï , que Jupiter Vejovis est un dieu Soleil; mais il ne sauroit être Apollon, dieu bienfaisant, qu'on

(i) Cùm Jovem igitur et Dijovem à juvando nommassent , eumque contra deum qui non juvandi potestatem sed vim nocendi haberet (nam deos quosdara ut prodessent celebrabant, quosdam ne obessent placabant ) , Vejovem appeîlaverunt , demtâ atque detractâ juvandi facultate .... Sagittas tenet , quse sunt videîicet paratœ ad nocendum. Quapropter eura deum plerique ApoIIinem esse dixerunt. Auï. Gell. loc. cit.

(2) Caput anticse non injuria creditur esse Apoîlinis Vejovis. Eckheï, Doctr. part. 11, tom. V, pag. 156. Id. ibid. pag. 218,

(3) Scaliger, trad. Hymn. Orph. xvn , vers. 3

(4) B. Brisson, de Regio P ers arum principatu , Iib. 11 , §11, pag. 3 4 G , éd. Argent. 17 10.

avoit représenté, par cette raison, dans son temple de Délos, portant les trois Grâces sur une de ses mains. On ne peut non plus le confondre, ni avec Pluton , ni avec Ahriman ; car jamais Pïuton ne fut représenté sans barbe, et le mauvais génie Ahriman n'avoit rien de commun avec la religion grecque. Nous ne saurions y voir davantage un dieu Soleil d'hiver, dont ïe règne duroit six mois ; car l'automne est la saison où les dons du ciel sont le plus abondans. Ses formes étoient celles d'un jeune homme déjà robuste ; donc il avoit dépassé les deux premiers mois qui suivent ïe solstice d'hiver. II étoit imberbe enfin ; donc il régnoit avant l'équinoxe du printemps. On ne peut par conséquent former d'autre conjecture, sinon que Dis Vejovis étoit le Soleil du mois de mars, l'astre qui luit au milieu des tempêtes, et que redoutent également le cultivateur et ïe nautonnier. La haste à trois dards le désignoit comme un dieu infernal, c'est-à-dire , comme un soleil d'hiver ; et c'est à ce titre qu'on lui consacroit le capricorne , signe contraire et nuisible. II étoit nommé Jovis aversus ; et c'est à cause de cela que ses images ïe montraient le plus ordinairement par le dos, attitude rare dans les compositions antiques , et qui par cela même annonce toujours une intention décidée. Quand on est familiarisé avec les jeux de mots de la mythologie, on reconnoît facilement l'idée qui lui faisoit donner cette position.

Ovide, cherchant à expïiquer quel est ce dieu, en fait un Jupiter, et croit que la chèvre est Amaïthëe. II remarque qu'il a toute l'amabilité d'un enfant (l), Mais cette description n'est point exacte, puisque ce dieu tient une haste à trois dards. Dis Vejovis est un Jupiter Soleil de mars ; c'est là du moins ce qu'on peut présumer de plus vraisemblable.

Chishulï en a pensé de même, car il dit, à ï'occasion de Jupiter Urius , que celui-ci est un Vejovis (2) Ce Jupiter Urius étoit encore un Jupiter Axur : il lui avoit été consacré un temple à l'extrémité orientale du Bosphore , a l'entrée de la Mer Noire (3). Les voyageurs qui arrivoient sur la côte d'Asie, dévoient lui présenter leurs offrandes en entrant sur cette mer orageuse, et venir le remercier, à leur retour, du succès de leur voyage (4): de là son nom $ Urius , qui signifioit celui qui donne des vents favorables.

(1) Disce quis iste Deus , cùrve vocetur ita.

Juppiter est juvenis : juvéniles adspice vultus : Adspice deinde manum ; fulmina nulla tenet ; &c. Ovid. Fast. Jib. m , vers. 436 ad 448.

(2) Eodemque Vejove. Chishulï, Antiq. asiatic . pag. 62.

(3) Jovis Urii fanura antiquissimum barbarorum sanctissimumque. Cicer. in Pison. cap. 35. — Religiosissimum simulacrum Jovis Imperatoris , quem Grseci Urion nominant , pulcherrimè factum. Id. in Verrem , iv , cap. 5 7 .

(4) C'est ce que portoit l'inscription pubïie'e par Wheîer et par Spon , et explique'e par Chishulï , loc. cit.

Sa statue le représentait comme un jeune garçon sans barbe, tendant la main aux voyageurs (l). Or, le dieu qu'on invoquoit en entrant dans la Mer Noire, afin qu'il donnât des vents favorables , avoit apparemment la faculté de déchaîner aussi les tempêtes ; et si ce dieu étoit un jeune garçon sans barbe , on ne sauroit voir en lui que ïe soleil du mois de mars , c'est-àdire, ïe soleil qui précédoit l'équinoxe du printemps. Ainsi Jupiter Urius achève de nous faire connoître la nature du Jupiter Vejovis.

Les Grecs honoroient aussi un Jupiter Téléios ou Jupiter Parfait, ce qui signifioit Jupiter adulte. De même , dit Pausanias, que les Tégéates ont consacré un auteï à Jupiter enfant , de même ils en ont dédié un à Jupiter Téléios. « La statue que ces » peuples lui ont élevée est carrée (2) , dans la forme » des Hermès, J'ai remarqué , ajoute le voyageur, que » cette forme est celle qui plaît davantage aux Arca- » diens (3). » Lucien entend par Tthaoi W, les dieux parfaits , c'est-à-dire, aptes à entrer dans ïe conseil divin (4). L'opposition d'ailleurs que Pausanias établit

(1) Chishull , partant de ce fait, veut qu'on lise dans Cice'ron, Jovis impuberis, au lieu de Jovis imperatoris. Loc. cit. pag. 62.

(2) F^usan. Iib. vm,cap. 48.

(3) Id. ibid

(/») Lucian. Jupiter tragœdus. § 18, tom. III Opp. pag. 663. — Juï. Pollux dit que souvent à table on buvoit la troisième coupe en l'honneur de Jupiter Téléios, parla raison que ïe nombre trois

entre Jupiter eiifant et Jupiter parfait , ne laisse pas ïieu de douter que, par lage parfait, les Arcadiens n'entendissent l'âge de la puberté, et que, s'ils donnoient à îa statue de ce dieu la figure des Hermès, ils ne voulussent par-là faire entendre que le soleil est destiné à éclairer dans sa course les quatre points cardinaux de la voûte céleste.

Parvenu à l'empire à dix-neuf ans, Commode fit honorer un Jupiter juvenis , jeune et homme fait. C'est ce que montre une de ses médailles , au revers de laquelle se voit un Jupiter orné dune barbe et tenant la foudre, avec cette légende: Jovi juveni (l).

Homère parle d'un Zeus Katachthonios ; le vieux Phénix dit, en parlant à Achille : « Zeus Kata- » chthonios et l'impitoyable Persephoné exaucèrent » les vœux de mon père contre moi (2). » Mais nul commentateur n'a douté que, dans ce passage, Homère n'ait voulu parier d'Aides ou de Pluton (3) , et par

est le premier nombre parfait. Jul. PoIIux , Onomast. ïib. vi , cap. 2, segm. 15. — Conf. Plutarch. Sijmpos. ïib. ix, quaest. 3, pag. 738.

(1) Eckheï, Doctr. tom. VII, pag. 120.

(2) dîo] <T' ITIKUOV iTTU&tÇ,

ZlVÇ 71 KcnWxJvVlOÇ , >(gEf iTTCUVYl HipaKpOVilCL. Homer. IUad. ïib. ix , vers. 456 457.

(3) 0 IlhQVTUv. Schol. \et.ibid. — Agnoscunt versum et me-

conséquent d'un dieu Soleil. Le nom de Zeus , qu'il donne au dieu souterrain ou infernal, n'est qu'un titre honorifique , propre à rappeler sa puissance , et ce n'est là qu'un exemple de pïus de l'emploi de ce nom comme d'une épithète destinée à imprimer l'idée d'une force extraordinaire et surhumaine.

Zeus Chthonios avoit, suivant le témoignage de Pausanias, un autel à Oïympie (l). Ce Zeus étoit, comme on le reconnoît à son nom , le Zeus Kalachthonios y qui, suivant Pausanias, régnoit sous la terre (2) : par conséquent , c'étoit toujours Pïuton.

Orphée (Onomacrite) invoque le dieu des enfers sous son nom de Pluton , et il le surnomme Zeus Chthonios (3). Cet exemple ne peut laisser subsister aucun doute sur l'identité de ces dieux.

Le Jovis Stygius de Virgile (4) est encore le même que ïe Katachthonios d'Homère : c'est toujours de Pluton qu'il s'agit, toujours du soleil infernal, c'està-dire, du soleil considéré comme se trouvant sous

morant omnes grammatici , tum Pausan. n , 24, tanquam mémorabilem, in quo Jovis nomen etiam ad inferos translatum sit. Heyne , Var. lect. in Iliad. ix , vers. 457. Homer. Carm. tc-m. V, pag. 629.

(i) Pausan. lib. v,cap. 14.

(2) *Ov ést ctpyg/v (pctaiv vm yf\ç. Id. lib. n , cap. 24.

(3) Ziv xfivtl... .IlhovTUv. Orph. Hymn. xvn, vers. 3, 4.

(4) Virg. jEneïd. lib. iv, vers. 638. — Jupiter Chthonios a e'té représente' sur une monnoie de la ville de Pheneus dans

ïâ terre , soit pendant la longue nuit des hivers , soit dans les nuits de chaque journée. Porphyre ajoute son témoignage sur ce dernier fait à tous ceux que j'ai déjà rapportés : Pluton , nous dit-iï en propres termes, est le soleil d'hiver (l).

L'idée d'un Jupiter Chthonios conduisoit naturellement les Grecs à celle d'un Jupiter Sérapis. On connoît l'histoire de l'établissement du culte de Sérapis à Alexandrie, rapportée par Tacite, d'après le récit qu'en faisoient les prêtres égyptiens. Ptolémée Philadelphe (2), voulant attacher les habitans d'Alexandrie à cette nouvelle ville par un culte particulier, et unir entre eux les Égyptiens et les Grecs, au

î'Arcadie. On y voit la tête iaurëe de Caracalïa; et au revers, Jupiter assis, tenant Cerbère de la main droite, et une haste dans la gauche. Mionnet , Suppl. tom. IV, pag. 2 86 , n.° 82. — Gruter rapporte deux inscriptions votives en l'honneur de Jupiter Stygius : Jovi Stygio sancto , pag. xxni, n.os 6 et 7.

(i) TlhovTtov Si } o vm ynv îàv 'Hhioç , yyuj itv cL<pcu/n TneAVotrlcâv KOO-juoY , Jdtf idç 'ftijLUc.ejLQVÇ TÇ07nxç. Pluto verô sol qui circa brumae solstitium sub terram commeans , latentem et ignotum orbem circumeundo peragrat. Porphyr. ap. Euseb. Prœp. evang. lib. in, cap. il, pag. 109 C. — J'ai de'jà fait remarquer la confiance que me'rite Porphyre , quand il parle de ïa religion helle'nique comme historien.

(2) On ne sait pas avec certitude s'il s'agit de Philadelphe ou

de Soter. Je me conforme au texte de S. Cle'm. d'Alexandrie et de

&. Cyrille d'Alexandrie , qui nomment Philadelphe. S. Cïem. Alex.

Protrept. pag. 42. — S. Cyrilï. Alex, contr. Julian. lib. i, p. 13.