II

moyen d'une divinité qui déjà leur fût commune (l), supposa qu'il avoit vu en songe un dieu dont iï ignoroit ïe nom, lequel lui avoit ordonné de faire venir sa statue, honorée à Sinope dans le royaume de Pont, et de lui élever un temple (2). Quand cette statue fut parvenue à Alexandrie, Ptolémée ayant appelé auprès de lui Manéthon, prêtre égyptien, etTimothée, Athénien , de la race des Eumolpides , qu'il avoit fait venir d'Eîeusis pour présider aux cérémonies sacrées , ces deux prêtres , qui virent une figure de Cerbère et un serpent groupés comme attributs avec la statue, jugèrent que ïe dieu étoit Pïuton , et persuadèrent au roi qu'on ne pouvoit pas lui donner d'autre nom égyptien que celui de Sérapis , attendu , ajoute Piutarque , que ce nom de Sérapis est celui- que les Egyptiens avoient consacré à Pïuton (3). Ce dernier fait, savoir, que le dieu apporté de Sinope étoit le

(1) J'emprunte cette ide'é a. M. Guignaut, Le Dieu Sérapis et son origine. Paris , 1828, pag. 10. — On pourroit l'appuyer sur un passage d'Origène , qui parle des artifices que Ptole'me'e mit en œuvre dans cette occasion : rutirt nv&ç jucLyfoLViicù; itv ri7Z) mjuclIou. Orig. contr. Cels. lib. v, cap. 38, tom. I Opp. pag. 608.

(2) Tacit. Hist. Iib. iv, cap. 83 , 84.

(3) Tacite et Plutarque , qui rapportent ce fait , varient dans quelques de'taiïs ; mais ils s'accordent en ce poiut, que le dieu étoït le Pïuton grec. — Templum Jovis Ditis (Tacit. cap. 83). — TlXovTtoVoç cLythfML. (Plutarch. de Is. et Osir. pag. 362 A ). C'est là tout ce qui appartient à notre sujet.

Pîuton des Grecs , ne nous est pas attesté seulement par Tacite et par Pïutarque, il l'est encore par Diodore de Sicile , S. Clément d'Alexandrie, Porphyre, Julien, S. Cyrille d'Alexandrie (l).

Déterminé par ïa décision des deux prêtres, Ptolémée éleva un temple au dieu de Sinope, sur un terrain , dit Tacite, où avoit existé anciennement une chapelle consacrée à Sérapis et à Isis (2).

Ce récit de Tacite suffiroit, sans qu'il fût besoin d'autres preuves , pour montrer que Sérapis étoit un dieu honoré en Egypte avant la vision de Ptolémée; car, s'il en eût été autrement, les prêtres n'auroient pas reconnu l'identité de ce dieu avec Pîuton, et Ptolémée ïui-mëme n'eût pas conçu le projet de consacrer la ville d'Alexandrie à un dieu étranger aux Egyptiens. Mais l'existence de l'ancien culte de Sérapis est d'ailleurs complètement prouvée. Un mot de Diogène le Cynique en offre un témoignage piquant. Les Athéniens ayant décrété qu'ils honoreroient Alexandre comme un nouveau Bacchus : « Et de

(1) Diod. Sic. lib. i, cap. 29,pag. 26. — tivabf yx.j> it %oolvov 7B07» ûLyoi.hjuut JJhovTtûVOç. S. Clem. Alex. Protrept. tom. I Opp. pag. 42. — Porphyr. ap. Euseb. Prœp. evang. lib. m, cap. a f pag. 113. — Julian. imp. Orat. iv , pag. 136 A.- — 7»K cu)7DV Jï iïvctf ru> TIxqvtwvi. . .ovJïvt i-n^v m tdv UKov-rtûvcc Sïoi tvv7ù aw/uuLivovat. S. Cyrill. Alex, contr. Julian. ïib. i, pag. 13 C.

(2) Fuerat illic sacellum Serapidi atque Isidi antiquitùs sacratum. Tacit. loc. cit. cap. 84.

» moi, leur disoit ce philosophe, vous ferez donc » Sérapis (l). » Strabon parle du Sérapéum ( ou du temple de Sérapis ) qui s eïevoit au milieu des sables, près de Memphis; il y avoit vu les sphinx qui en bordoient l'avenue , déjà en partie recouverts par les sables (2) ; et sans doute personne ne croira que ce temple et ces sphinx fussent des ouvrages modernes au temps de cet écrivain. Tacite nous donne encore un renseignement irrécusable, quand il rapporte l'opinion des personnes qui croyoient que la statue d'Alexandrie n'avoit point été apportée de Sinope, ville de Pont, mais de Memphis (3). Denys le Périégète ajoute à ces instructions une nouvelle lumière, par ces mots : « On voit dans la ville macédonienne m la maison du grand Jupiter le Sinopite (4) ; » et

(î) <irY\<picmju&voùV 'AdfivoucûV 'Axiiçcuttyov Atovvnv , xçêyut, eçw, ld.ç^L7nv mm'aun. Diog. Laert. lib. vi, segm. 63. — Lorsque Alexandre étoit sur îe point de mourir , ses ge'ne'raux firent demander à l'oracle de Se'rapis , s'ils dévoient le faire transporter dans son tempîe ; l'oracle re'pondit de le laisser où il e'toit. Arrian. de Exped. Alex. ïib. vu, cap. 26. Ce fait peut faire croire que Se'rapis avoit un tempîe à Babylone. Sainte-Croix, Exam. des hist. d'Alex, pag. 493.

(2) Strab. lib. xvn , pag. 807.

(3) Aïii auctorem eumdem Ptoïemaeum, sedem ex quâ transierit, Memphim perhibent. Tacit. loc. cit.

(4) . • .MctKi.(fbVtQV TfloAll^ÇJjV

Dionys. Perieg. vers. 252.

Eustathe explique ce passage, en disant que, par Jupiter (Sérapis) le Sinopite , il faut entendre Zeus le Memphitique , attendu que près de Memphis se trouve le mont Sinopion , sur lequel est ie temple de Sérapis (l). S. Clément d'Alexandrie reproduit cette tradition : il dit que la statue fut apportée de Sinope en Egypte, et il ajoute, comme Tacite, qu'elfe fut érigée dans un temple construit sur l'emplacement même d'un ancien temple de Sérapis (2). Pausanias enfin confirme tous ces témoignages : « Le temple le » plus célèbre de Sérapis , dit-il , est à Alexandrie , » le plus ancien à Memphis (3). »

A ces preuves , il faut ajouter une inscription trouvée sur le colosse de Memnon , dans laquelle l'auteur se qualifie de néocore du grand Sérapis de Memphis. Elle est datée, à la vérité, du règne d'Adrien (4);

(î) ^iy(jù7niYiç 7,ivç , o Mi/jLyi'TYiç , lïivco7nov yoip hçyç Mi/jl- Çifbç. Eustath. ad Dionys. Perieg. vers. 254.

(2) S. Clem. Alex. Protrept. pag. 42.

(3) JLTnycLvtçtLTM /utÀv tçiv A\î%ajvty>ivcriv , clp^Lio'm'nv Si cv Mfc/^î/. Pausan. Iib. 1 , cap. 18. — Jabïonski a rassemblé toutes ces preuves , et il y a joint encore celles que lui a fournies un passage du faux Callisthènes. Panth. œgypt. Iib. 11 , cap. 5 , § 4 et 5 , tom. I , pag. 231 seqq. , et Iib. iv , cap. 3 , § 1 et 2 , tom. II , pag. 231. — M. Guignaut les a reproduites, et y a ajouté de nouvelles considérations.

(4} Cette inscription, publiée incomplète parPococke etHamilton , a été cétabïie dans son entier par M. Letronne. Rech. pour servira l'histoire d'Egypte, pag. 352 etsuiv.

mais le passage de Pausanias ne permet pas de douter que le temple du Sérapis de Memphis ne fût celui que cet auteur dit avoir été le plus ancien.

Ainsi s'évanouissent les doutes que Joseph Scaïiger et Prideaux ont élevés sur l'antiquité du culte de Serapis dans l'Egypte , quoiqu'ils parussent appuyés sur un passage d'Origène (l) et sur un mot que Macrobe place dans la bouche d'un interlocuteur de ses Saturnales (2).

Mais ce qui nous importe dans cette discussion, c'est moins encore de constater l'antiquité du culte de Sérapis chez les Egyptiens , que de reconnoître la nature de ce dieu , et ses rapports avec Pïuton et avec Jupiter, puisque nous voyons qu'Eustathe l'a appelé Zeus le Memphitique.

Le Sérapis égyptien , en effet , étoit , quant à son essence, le même dieu que le Pluton grec. L'invisible de Sinope (3) et l'Aides ou l'invisible de l'enfer

(1) « Nous n'adorerons point un dieu re'cent (Origen. contr. »Cels. lib. v, cap. 37, tom. I Opp. pag. 606), et qui ne «doit son existence qu'aux artifices de Ptole'mée. » Ibid. cap. 38, pag. 608.

(2) Nec ipsum Serapim receperunt in arcana templorum „ usque ad Alexandri Macedonis occasum. Macrob. Saturn. ïib. i, cap. 7.

(3) o <h[ "H(pou<T7Vç ] i7ri/u,-yiv ouùitvç Siei ^ÇYiapoùSicu; <Wf>QÇ TDV ûlûç^ltdv tqv "2iVû)7nou. « Hephaistos (Phtha) les envoya consulter «l'invisible de Sinope. Pseudo-Callisthenes, de Rébus Alexandri; apud Fabricium, Biblioth. grœc. tom. XIV, pag. 149,

hellénique , représentoient l'un et l'autre ie soleil d'hiver. Dès ce premier mot , et en admettant que j'en donnerai la preuve, on voit pourquoi Diodore de Sicile dit qu'on prenoit Osiris , tantôt pour Sérapis, tantôt pour Bacchus, tantôt pour Pluton, quelquefois pour Jupiter (l); pourquoi Tacite dit pareillement que le Sérapis d'Alexandrie étoit nommé Esculape , Osiris, Jupiter, Pluton (2) ; pourquoi enfin, suivant Suidas, on vouloit aussi qu'il fût le même que le bœuf Apis (3).

Sérapis étoit réellement la même divinité qu'Osiris, que Pluton, que Bacchus, qu'EscuIape, et que Jupiter même, pour ceux qui confondoient ce dernier avec Dis , dieu Soleil; la même divinité enfin que le bœuf Apis , en ce sens , qu'Apis étoit une représentation du soleil d'hiver. En ce qui concernoit Osiris et Pluton , l'identité de ces dieux avec Sérapis étoit parfaite ; il n'y avoit point de confusion , point de mélange , mais seulement des différences d'origine et de légendes.

éd. 17 08. — Le défaut d'authenticité de ces fragmens ne doit pas empêcher qu'on n'adopte les désignations de lieux et de personnes dont l'auteur a fait usage.

(î) Diod. Sic. lib. i, cap. 25.

(?) Tacit. loc. cit.

(3) Suidas, voc. 1cL&C7nç. Suidas mêle à son récit l'opinion de ceux qui faisoient d'Apis un roi d'Egypte. Cet incident n'est pas de nature à nous occuper.

Or, que Sérapis fût un dieu Soleil, et particulièrement un dieu Soleil d'hiver, c'est un fait qui me paroît incontestable.

Ils ont uni ensemble, dit Porphyre, Sérapis et Pluton , et ils ont fait du vêtement de pourpre (qui leur est commun) un symbole de la lumière marchant sous la terre (l). C'est un fait que Porphyre rappelle dans ce passage; ce n'est point une opinion philosophique qu'il enseigne à ses disciples : nous pouvons par conséquent y ajouter foi.

J'ai déjà rapporté ïa réponse de l'oracle de Claros, sur la nature du dieu lao. Après avoir recommandé ïe secret exigé dans les mystères, l'oracle ajouta : « Ré- » pète avec moi qu'Iao est le plus grand des dieux ; » lao nommé Aides en hiver, Dis quand ïe printemps » commence , Hélios en été, et le délicat lao quand

(l) Tùù TLhovTVoYi cwvoDu^ovai 7Z>V 'JLcuogLmv tqv jutÀv JïJïjKOTtÇ vin ynv ç&tdV, tok yn>p(pvq^vv yvmvct 7niov/x^voi mjfxÇoKov Porphyr. ap. Euseb. Prœp. evang. lib.in, cap. il , pag„ 113 A. Porphyre, toujours comme historien, donnant ensuite la signification des autres symboles de ces dieux, dit que le sceptre mutilé annonce qu'ils régnent sur les mânes , et que les trois têtes de Cerbère font allusion aux trois re'gions du ciel où se porte le soleil, savoir, ïe levant, le midi et le couchant. Peu importe fa parfaite exactitude de cette dernière explication, que Porphyre n'a peut-être pas voulu rendre complète , par la raison qu'elle appartenoit aux mystères : nous voyons toujours que le dieu est le Soleil. -—S. Cyrille d'Alexandrie reconnoît pareillement que, suivant quelques théologues , Sérapis e'toit le même que Pluton , et , suivant d'autres , le même qu'Osiris, Contr. Julian. lib. 1, p. il a.

» i automne est fini (l). » Cette réponse de l'oracle, par laquelle j'ai voulu montrer précédemment ïa nature d'Iao, nous fait connoître aussi celle d' Aides. Nous y voyons nettement le soleil des quatre saisons. Iao, ou le soleil proprement dit, commence son règne sous son nom d'Iao, au solstice d'hiver; il continue à régner sous le nom de Dis , à l'équinoxe du printemps ; sous le nom d'Helios , au solstice d'été ; sous celui d'Aïclès, à l'équinoxe d'automne; et iï redevient le délicat Iao , quand l'année solaire recommence : tel étoit Bacchus , qui , de retour de l'Inde à l'équinoxe d'automne, mouroit au solstice d'hiver, et revenoit au monde, le même jour, sous les formes de l'enfant Iacchus.

Un vers de quelque poëte orphique, cité aussi par Macrobe, et conçu en ces termes, « Zeus , Aides, » Héiios , Dionysus, ne sont qu'un seul Dieu (2), » ce vers est répété par l'empereur Julien , qui remglace le nom de Diomjsus par celui de Sérapis (3). Mais on voit bien que le changement ne consiste que dans les noms : Dionysus ou Bacchus est un dieu Soleil d'hiver , et Sérapis est aussi un dieu Soleil d'hiver. Le cachet du poëte orphique, qui tendoit

(i) Ap. Macrob. Saturn. lib. i, cap. 18. — Voy. le texte, ci-dessus, tom. I, p. 312.

(2) Ap. Macrob. ïoc. cit. — Voy. ci-dessus , tom. I , pag. 301.

(3) E/f ZfcuV, tiç A'ichiÇj ïiçUhtoÇy iiç ^lei^L7nç. Juiian. imp. Orat. iv, pag. 136.

au panthéisme, est dans l'emploi du nom de Zeus. Si le poète, se conformant à la leçon de l'oracle de Claros , eût dit que le dieu Soleil Dis étoit le même qu'Hélios, Aides et Sérapis, iï eût été pleinement orthodoxe.

Macrobe, qui décrit la statue de Sérapis placée dans ie temple d'Alexandrie, dépeint le serpent entourant de ses plis les trois animaux dont se compose le corps du Cerbère , et abaissant sa tête sous la main droite du dieu ( idée qui appartenoit aux mystères , et que ce n'est point ici ïe lieu de développer ) ; et de là il conclut que le culte de Sérapis se rapporte au soleil (l). Il semble ensuite se jeter dans le panthéisme propre à son siècle , lorsqu'il rapporte un prétendu oracle qui faisoit dire à Sérapis : « Le cercle n des cieux est ma tête, la mer est mon ventre, ïa » terre forme mes pieds; mes oreilles sont dans l'air, » ïa lumière éclatante du soleil est mon regard. » Mais telle n'est point sa pensée, car il ajoute immédiatement après : « Il suit de tout cela que Sérapis et le Soleil » sont une seule et même divinité (2) ».

(i) Omnem tamen illam venerationem soli se sub illius nomine testatur impendere. Macrob. Saturn. lib. i, cap. 20.

(2) Ex his apparet Sérapis et Solis unam et individuam esse naturam. Ibid. — « Ammon , dit M. SchlichtegroII , est le symbole » du soleil dans sa plus grande force , et par conse'quent vers le » temps du solstice d'été .... Sérapis est opposé à Ammon , et » marque le soleil pendant l'hiver. Choix des principales pierres gravées du cab. de Stosch , tom. I, pag. 13.

H est d'autres témoignages , ce sont ceux des inscriptions et des médailles. Nous y voyons généralement Sérapis honoré comme un dieu Soleil ; souvent comme un dieu Soleil d'hiver, et quelquefois aussi confondu avec le dieu Zeus , fait particulier qu'il s'agit pour nous d'expliquer.

Diverses inscriptions, soit grecques, soit latines, renferment ces mots : A Jovis , très -bon , très-grand ,

Sérapis (l). — A Dis, Héïios, le grand,

Sérapis (2). — A Jovis, Soleil, invincible

Sérapis (3). — Au Soleil Sérapis, Dis , Héïios (4). « Moi, Géminius Fronton, j'ai adoré Isis aux dix » mille noms, et le Soleil, Sérapis, et j'ai inscrit ici » l'hommage religieux de tous les miens (5). » On

(1) I. O. M. SARAPIDI. apud Gruter. pag. xxn, n.° 8,

(2) AU. HAïa. WETAAQ,. 2APAI1IAI. Ibid. pag. ead, n.° 10. — Autre semblable, ibid. n.° xi. — Autre semblable r ibid. pag. ciox , n.° xi.

(3) JOVI. SOLI. INVICTO. SARAPIDI apud Gruter.

pag. xxn, n. 9. — On peut voir aussi Spon, Miscell, erudit.p. 339; Gori, Mus. Flor. tom. I, pag. 112; Buxhorn , Notée in Quœst. rom. Plutarch. ap. Graev. Thés, antiq. rom. tom. V, col. 1039 ; Chandler, Inscript, antiq.

(4) SOU. SERAPI. AU. H Aia. ap. Fabretti , Inscript, antiq. quœ in œdibus paternis asservantur. Romœ, 1699, in -fol. pag. 469 , n.° 107.

(5) Inscription recueiUie à Me'harrakah , en Nubie , par Burckhardt ( Travcls &c. pag. 101 ), pubïie'e de nouveau et traduite par M. Letronne. Rech. pour servir à Vhist. de l'Egypte, pag. 465.

voit que, dans toutes ces inscriptions, Sérapis est considéré comme un dieu Soleiî ; et que , s'il est appelé Dis ou Jovis , c'est parce que Jupiter Dis étoit aussi un dieu Soleii dans l'esprit des personnes qui érigeoient ces monumens.

Sur une médailfe de la ville de Julia dans laPhrygie, où se voit une tête de Néron , Sérapis est représenté à cheval ; et derrière ce dieu est un sceptre terminé par trois dards (l) : ce dernier signe est propre au soleil infernal.

Sur des monnoies égyptiennes de Trajan et d'Adrien , nous le voyons tantôt dans un char à quatre chevaux , tantôt dans une trirème , portant la main droite sur un globe , et de la gauche tenant un sistre (2).

Nous le retrouvons sur des monnoies d'Antonin , la tète radiée (3), ou entouré des sept planètes et des douzes signes du zodiaque (4).

Sur des monnoies des empereurs Alexandre Sévère et Maximin , ii est représenté debout ; Cerbère est à ses côtés (5). Une monnoie de Philippe le père le mon-

(1) Sestini , Lettere , tom. VI, pag. 70, tab. 3, n.° 7. — Mionnet, tom. IV, pag. 309, n.° 656.

(2) Zoèga, Num. JEgypt. imp. pag. 87 , n.° 17 1 ; pag. l52 , n.° 456 ; pag. 201 , n.° 350 ; pag. 133 , n.° 309.

(3) Ibid. pag. 164 , n.° 8 ; pag. 169 , n.° 55.

(4) Ibid. pag. 181, n.° 162.

(5) Ibid. pag. 270, n.° 67, 68 , 77 ; pag. 277, n.° t.

tre la tète radiée, portant un trident sur i épaule (l).

Ainsi, toujours, sur ces monnoies , Sérapis est un dieu Soleil; s'il a Cerbère auprès de lui, ou un sceptre à trois dards , il est Pluton ; s'il tient le sistre, ou s'il porte un trident, c'est parce qu'il règne dans l'empire humide (2).

Mais l'idée première qui avoit identifié naturellement Sérapis avec Jupiter, en tant que celui-ci étoit pris pour un dieu Soleil, devoit conduire à confondre aussi Sérapis avec le Dieu suprême Zeus , à l'époque où les esprits , dirigés par une lumière qui se propageoit déplus en plus, tendirent généralement, sous différentes formes, à la croyance d'un Dieu unique. Si Sérapis étoit le même que Dis , il devoit bientôt paroître le même que Zeus; cette progression des idées étoit presque inévitable, hors des sanctuaires, et pour toute personne qui n'étoit point initiée. Les conséquences d'une si grande confusion furent sans bornes, et l'on peut même dire qu'elle devint une des principales causes de la chute de l'hellénisme. Le rhéteur

(1) Zoè'ga, loc. cit. pag. 2 89 , n.° 36.

(2) L'empire humide e'toit i'empire des morts. Je parle de ces compositions sommairement , attendu que de plus longues explications ne seroient point ici à leur place. Mon unique but est de prouver que Se'rapis ne fut d'abord confondu avec Jupiter Dis , qu'en tant qu'on faisoit de celui-ci un dieu Soleil. On le confondit ensuite avec Zeus , quand il devint iui-mëme une espèce de dieu Panthée.

iElien Aristide, contemporain de Marc-Aurèïe, nous offre un curieux tableau de ce panthéisme dans son panégyrique de Sérapis. « Je ne chercherai point, » dit-il, à connoitre l'essence de ce dieu ; un tel soin » regarde les prêtres égyptiens. » — Cette négligence fut un tort grave de la part d'un orateur qui vouïoit parler de la religion. — « Je me borne, continuoit-il , » à célébrer sa grandeur (l). . . Sérapis préside sur » famé et sur le corps de l'homme (2), sur sa vie » entière (3). ... il est le coryphée des dieux (4). . . » Suivant Homère, l'univers fut partagé entre Dis, » Poséidon et Pluton ; . . . seul , Sérapis exerce autant » de puissance que ces trois divinités ; il tient les » clefs de la terre et des mers ; . . il règne sur les » morts, sur le passage de la vie à la mort; . . .il juge » pendant la nuit les actions cachées des vivans. Con- » servateur et conducteur des âmes, il les produit à la » lumière , et ii les en retire : il embrasse toutes » choses, en tout lieu (5). »

On voit l'étendue de ce panthéisme. Conservateur et conducteur des âmes , Sérapis les produit à la lumière et les en retire : par conséquent ce dieu est à-

(1) yEïian. Aristid. in Serapim Orat. tom. I Opp. pag. 5l éd. Oxon. 1730.

(2) Ibid. pag. 51.

(3) Ibid. pag. 53.

(4) Ibid.

(5) Ibid.

la-fois Zeus, de qui les âmes découlent, Hermès, qui les conduit dans les enfers , et Pluton, qui ïes tient renfermées, en attendant de les rendre à la vie.

A ces idées, que vraisemblablement le rhéteur Aristide n'avoit point inventées, ajoutons le témoignage d'une pierre gravée antique , publiée par Maffei et par Winckeïmann , où se voit une tête de Sérapis accompagnée des attributs d'Ammon , d'Apollon , de Neptune, d'Esculape (l). Ces images, réunies à celles de quelques médailles où Sérapis semble aussi avoir été confondu avec Ammon , sont un exemple des envahissemens du panthéisme, et des dangers dont iï menaçoit la religion nationale , sur-tout s'il parvenoit à s'identifier, comme cela arriva, soit avec le spiritualisme des néoplatoniciens, soit avec ïe matérialisme des néostoïciens. Le panthéisme fut porté, dans ces écoles , jusqu'à faire de Sérapis , d'une part , le dieu caché (2) , de l'autre, le dieu Tout.

Mais ce n'étoit là qu'une extension arbitraire d'un dogme positif, savoir, que Sérapis, quant à son essence , étoit le soleil d'hiver , et le même dieu

(i) Maffei , Mus. Flor. tom. I , tav. 57. — Winckeïmann, Pierres grav. de Stosch , pag. 41 , n.°62.

(2,) Nous donnons a Pluton le nom de Sérapis ou d'Aïdès , dit Julien, ce qui signifie l'invisible , par la raison qu'il ne s'offre point à la vue , et qu'il ne peut être conçu que par l'intelligence.

KûLKOV/XiV Si TBV CLU7VV 7VV7VV ^Ùf ~2.CLÇ$L7riV , IV V A /W <A?À0VÛ7*

ngj\ voiçjv. Julian. imp. Orat. iv , pag. i36 A.

qu'Osiris et que Plu ton. Jupiter ou Dis Sérapis fut aussi en ce sens le même que Jupiter Katachthonios et Jupiter Stygius. Lorsque ensuite des philosophes honorèrent un Zeus Sérapis , deux dieux essentiellement distincts se trouvèrent confondus dans ce personnage supposé : ce furent Zeus , de qui émanoient les âmes, et Sérapis, qui les jugeoit après que le corps étoit descendu au tombeau ; Zeus , feu aethéré , qui donnoit et perpétuoit la vie, et Sérapis ou Pluton, soleil infernal, qui imprimoit dans l'esprit des Égyptiens et des Grecs l'idée religieuse de la mort et de la résurrection.

Ainsi, tous les surnoms de Jupiter que nous venons d'examiner netoient que des attributs propres à l'astre du jour : tous nous dévoilent un Jupiter Soleil. Nous avons vu ce dieu, éclairant le monde, enfant, grandissant, adolescent, sans barbe, homme et jeune encore, homme fait, vieillard; nous l'avons vu aussi présidant à la mort, jugeant les âmes , les rendant à la vie. Nous allons maintenant parcourir une autre série de surnoms propres au même dieu : nous y reconnoîtrons encore Jupiter Soleil, mais homme fait, distribuant ses bienfaits sous divers noms, et notamment rendant des oracles , attribut distinctif , qui doit empêcher de le confondre avec le Dieu suprême.