II

et tous les êtres chimériques dont l'imagination des Grecs avoit peuplé k terre et les airs. D'ailleurs, suivant ce récit, l'origine de Jupiter Labradeus ne remonteroit qu'au règne d' Arsélis , c'est-à-dire , vers l'an 715 ou 720 avant notre ère, et cette époque seroit bien récente pour la fondation d'un culte aussi répandu.

Pausanias place l'origine du symbole de la bipenne vers le temps du siège de Troie. II raconte que Cycnus, roi de Coïones, ville de la Troade, qui avoit un fds nommé Ténès et une fille nommée Hémésithée, ayant épousé en secondes noces Philonomé, celle-ci s'éprit d'amour pour Ténès, et que, ne pouvant s'en faire aimer, elle l'accusa d'avoir voulu la violer. Cycnus irrité, continue-t-il , fit enfermer Ténès et sa sœur dans un coffre , et les jeta à la mer. Le coffre arriva à l'île de Leucophrys; Ténès y devint roi, et nomma l'île Ténédos. Cycnus, qui apprit que son fils étoit innocent , et qu'il régnoit dans une île voisine de ses états, partit pour se réconcilier avec lui. Mais Ténès, inflexible, saisit une hache à deux tranchans, et comme on amarroit le vaisseau de son père, il coupa le câble; le vaisseau fut entraîné par les vents, et la hache, devenue l'objet d'un culte , fut déposée dans le temple de Delphes, où elle se voit encore, ajoute Pausanias (l).

(i) Pausan. lib. x, cap. ii.

Un fragment de Conon confirme ce récit (l). On veut qu'Aristote lui ait opposé une tradition toute différente. Celui-ci racontait , dit-on , qu'un roi de Ténédos ayant fait une loi qui condamnoit les adultères à avoir ïa tète tranchée , son fds fut le premier qui subit cette peine. Estîenne de Byzance, qui a recueilli le fragment attribué à Aristote, ajoute que c'est en mémoire de ce fait que les Ténédiens ont placé sur leur monnoie, d'un côté, l'image du prince et celle de la femme qu'il avoit séduite; de l'autre, la hache qui frappa les deux coupables (2).

Ces contes, comme on voit, sont bien peu dignes de la religion ; imaginés vraisemblablement pour voiler le mythe, ils l'ont défiguré. L'île de Ténédos en effet a placé le plus souvent sur sa monnoie deux tètes accolées l'une à l'autre, comme celles de Janus, l'une barbue , l'autre représentant une femme ou un jeune homme imberbe; et au revers est la bipenne (3). Mais, quand on parle de médailles, il ne faut pas oublier

(1) Conon. ap. Photium, Narrât. 28.

(2) Steph. de Urb. voc. Tenedos.

(3) Eckhcl, Doctr. tom. II, pag. 488, 489. — Mionnet, t. Il, pag. 67 1, 67 2 , n.° 264 , 266 , &c. — Les antiquaires ont ge'ne'raïement admis ïe re'cit de Plutarque ou celui de Pausanias, pour expliquer la composition des monnoies de Te'ne'dos. Eckhel pense que la question relative à ïa hache est résolue , soit par l'une , soit par l'autre de ces traditions ; seulement H n'est pas satisfait en ce qui concerne les deux tètes : minus verisimilc. Eckhel, loc. cit. pag. 488, 489.

qu'elles appartenoient au cuïte divin, et qu'on ne dut y imprimer ni l'image d'une femme livrée au fer de la justice, ni celle du séducteur qui a voit partagé sa condamnation. Les monnoies de Ténédos ne peuvent représenter que deux divinités réunies, ou un même dieu sous deux aspects. Nous devons ici, comme en toute occasion, prendre les traditions populaires pour ce qu'elles sont réellement, et chercher à retirer la religion de dessous les voiles mythologiques qui la cachoient au vulgaire.

La bipenne est l'emblème d'une force irrésistible, continue, qui frappe de tous les côtés, et à qui rien n'échappe de ce qu'elle doit atteindre. C'est par cette raison que les Etrusques, saisissant le moral de cet emblème, en faisoient ï'arme de F urina } vengeresse inévitable du crime. Au physique, ce qui est la manière la plus habituelle des Grecs de considérer les symboles employés dans la religion, la bipenne représente toujours une force qui assure dans tous les temps une infaillible victoire. Vulcain ( Héphaistos ) tient quelquefois en main la bipenne, parce que Vulcain est le feu atmosphérique et terrestre, et que rien de créé ne peut résister à la puissance du feu (l).

Mais c'est principalement au soleil que s'applique

(i) Vulcain est le feu atmosphérique et terrestre : je crois avoir complètement démontré ce fait dans ma dissertation sur Vulcain, lue à l'Académie des inscriptions et belles-lettres le 8 février 1828.

l'emblème de la bipenne. Hercule tient cette arme , parce qu'il est le soleil de l'année entière, et qu'il terrasse et disperse ses ennemis dans l'une et l'autre moitié de l'année. Force du soleil en hiver, force du soleil en été , voilà la signification des deux tranchans de la bipenne. Qu'elle soit dans les mains d'Hercule, d'Hélios , ou même d'Apollon , la pensée est toujours la même. La distinction du soleil d été et du soleil d'hiver se reproduit dans les monumens de l'antiquité sous mille formes différentes : idée dominante du culte, elle est par- tout; les arts se sont plu à la retracer, comme les fables.

Nous en retrouvons un exemple, si je ne me trompe, sur les monnoies de Ténédos La femme ou le jeune homme imberbe représente le soleil d'hiver , et le héros barbu le soleil d'été ; la bipenne est l'emblème de la puissance réunie de l'un et de l'autre. Peu importe que le soleil soit homme ou femme dans ces images : les exemples de l'une et de l'autre allégorie sont assez nombreux. Le soleil d'hiver, qui régnoit au sein des humidités, étoit souvent représenté avec des caractères féminins, c'est-à-dire , propres à la nature humide : témoin Bacchus, de qui les plus belles statues participent toujours plus ou moins des formes d'une femme, et qui passa son enfance caché chez la nymphe lno et déguisé en fille.

La ville de Thyatire, dans la Lydie, nous offre, au revers d'une tète de Commode, une figure radiée

à cheval, armée de la bipenne (l). Sur une autre monnoie de la même viile, c'est Apollon debout, qui tient la bipenne de la main gauche et un rameau lustral de la droite (2); et sur une autre, au revers d'une tête de Marc- Aurèle , c'est Apollon nu, dans un quadrige, tenant de la main droite un rameau et de la gauche la bipenne (3).

La ville d'Iassus , dans la Carie , accole la tête d'Apollon à celle de Diane, et place la bipenne au re* vers, dans une couronne de laurier (4).

La bipenne est employée dans d'autres occasions où le sens n'en est pas moins intelligible. Sur des monnoies autonomes de la ville d'Euménia, dans la Phrygie , par exemple, se voit, au revers d'une tète de Bacchus, une bipenne debout, autour de laquelle s'entortille un serpent ; a côté est une palme ornée de bandelettes; dans le champ sont trois étoiles (5); ce qui montre que la composition est une allégorie astronomique. Hiérapolis de Phrygie pareillement nous

(1) Mionnet, tom. IV, pag. 160, n.° 916.

(2) Pellerin. Mel. pag. 100. — Eckheï pense que la bipenne qui est ici dans la main d'Apollon , a pour objet de rappeler que la ville de Thyatire avoit été fonde'e par les Amazones (Doctr. t. III, pag. 122 ). Ce savant semble oublier que la bipenne se voit sur les monnoies de beaucoup d'autres villes qui ne faisoient pas remonter leur fabuleuse origine à ces femmes guerrières.

(3) Mionnet, tom. IV, pag. 159 , n.° 909.

(4) Id. tom. III , pag. 352 , n.° 280.

(5) Mionnet, tom. IV, pag. 193, n.° 562, 563 , 564

donne, au revers d'une tête de Néron, une bipenne où est entortillé un serpent (l). Tout cela est parfaitement clair. Le serpent a plusieurs significations; mais il représente principalement ou la vie qui circule dans l'universalité des êtres, ou le soleil parcourant la ligne entière du zodiaque : or, qu'il ait ici l'une ou l'autre de ces deux significations , celle de la bipenne est toujours ïa même; car, si le serpent représente la vie universelle, il puise une partie de sa chaleur dans le soleil des deux saisons; et c'est ce que nous voyons par son union avec la bipenne. S'il représente le soleil lui-même, ses replis autour de la bipenne sont une image des contours de l'astre dans l'écliptique ; et la palme, comme le laurier, est l'emblème des deux victoires réimportées dans chacune des deux moitiés de l'année.

Cette explication est confirmée par le caducée , où deux serpens , images du soleil des deux saisons , se ploient sur la verge d'or, laquelle est elle-même un emblème du rayon solaire (2). Le serpent qui s'entortille sur le bâton d'Esculape, a la même signification; car le bâton du dieu de la médecine n'est autre chose que cette verge d'or ou ce rayon bienfaisant qui soutient la santé et perpétue la vie. Des monnoies de la

(1) Mionnet, tom. IV, pag. 302 , n.° 616. Eckhel cite cette médaille : Bipennis serpente circumdata. Tom. III, pag. 156.

(2) Cette juste explication du caduce'e nous est donne'e par S. Clément d'Alexandrie. Slrom. lib. v, cap. 4 , pag. 657.

ville de Cyzique et de la ville de Pergame nous offrent aussi une allégorie entièrement semblable à celle-là : ce sont deux flambeaux sur chacun desquels s'entortille un serpent (l). Les deux flambeaux sont l'emblème des feux du soleil dans les deux moitiés de l'année, et les deux serpens sont le soleil lui-même parcourant chaque moitié du cercle zodiacal. Il ne faudroit pas objecter que le serpent sur le flambeau représenterait, suivant cette explication , le soleil sur le soleil : ces sortes de doubles emplois sont très-fréquens dans les allégories antiques; les Grecs y voyoient peut-être un moyen de devenir plus expressifs. Telle est la signification de la bipenne sur laquelle un serpent s'entortille. Nous voyons maintenant quel étoit l'esprit du culte de Jupiter Labradens. Ce dieu représentoit*le soleil de l'année entière. La bipenne étoit une image de sa force dans chacune des moitiés de son cours annuel. Les emblèmes joints quelquefois à celui-là exprimoient la même idée, ou concouroient du moins à caractériser ce dieu comme un dieu Soleil. La forme quadrangulaire du terme offroit une image des quatre points du ciel où l'astre paroît toucher successivement dans les quatre parties de l'année et les quatre parties du jour. Telle est, en toute occasion, la signification du terme, soit qu'il serve de support à des têtes de Mer-

ci) Mionnet, tom. II , pag. 544, n.° 207; pag. 545, n.° 212: pag. 550, n.° 238; pag. 599 , n.° 567.

cure, de Janus, d'Hercule, de Pan ou de toute autre divinité (l). Le modius, emblème de l'abondance, étoit, sur ïa tète de Jupiter Labradeus , un signe des richesses dues à la succession des quatre saisons ; et ce signe se seroit trouvé en opposition avec ïe caractère d'un dieu Soleil, si ce dieu eût représenté ïe soleil comme guerrier. De plus, tous ces emblèmes, la bipenne, le modius, ïa forme quadranguïaire du terme, étoient trop inférieurs à ïa grandeur du Dieu suprême, pour avoir jamais paru dignes de ïe caractériser. Rangés dans ïa classe du taureau, du ïoup, de ïa massue, de l'arc, de la corne, de la verge d'or, ils ne convenoient qu'à des dieux secondaires. L'aigle, le lion, ïa foudre , parurent seuls assez nobles pour former les attributs du roi des cieux.

Jupiter Carien , Jupiter Labradeus > Slratios , Osogo, pourroient être confondus l'un avec l'autre : il importe de reconnoître, autant qu'il est possible, en quoi ils se ressembloient, en quoi ils étoient différais.

Hérodote dit que le culte de Jupiter Carien est commun aux Cariens , aux Mysiens et aux Lydiens , qui reconnoissoient pour chefs originaires de leurs nations, Car, Mysus et Lydus, lesquels étoient frères (2);

(i) J'ai dit précédemment que les habitans de Tégée avoient consacré une statue à Jupiter, dieu Soleil adulte, dans la forme carrée d'un Hermès. Pausan. lib. VIII, cap. 48.

(2) Herodot. iib. 1, cap. 17 t.

et iï raconte dans un autre passage , qu'à la suite d'une bataille entre les Perses et ïes Cariens, ceux-ci se réfugièrent à Labranda, dans ïe tempïe de Jupiter Stratios (l). On voit que, dans son texte, Jupiter Labrandeus et Jupiter Stralios semblent être le même , et qu'ils diffèrent seulement d'avec Jupiter Carien.

iElien prétend que le temple de Jupiter Labrandeus est situé à 70 stades de la ville de Mylasa, dans le bourg de Labranda; qu'une cpée est suspendue à la statue de ce dieu ; qu'il est honoré sous les noms de Jupiter Stratios et de Jupiter Carien, et sous celui de Jupiter Labrandeus , à cause des pïuies vioïentes dont on lui attribue l'irruption (2). Ici les trois divinités n'en forment qu'une seule; I epée de Jupiter Stratios devient commune à toutes trois, et il n'est pas question de ïa hache à deux tranchans.

Pausanias accroît l'embarras en disant qu'on voyoit de son temps à Mantinée un ancien temple de Neptune Hippius; que, suivant une vieille tradition, la mer passoit au-dessous de ce temple, et qu'on en disoit autant d'un temple situé dans la ville de Mylasa, consacré à un dieu nommé Ogoa dans la langue du pays (3 ).

Strabon, vraisemblablement mieux instruit, nous aide à rétablir en partie les faits. Les Mylasiens, dit-

(1) Herodot. ïib. v, cap. 1 19.

(2) ./Elian. de Nat. animal. ïib. xn, cap. 30.

(3) Pausan. iib. VIII, cap. 10.

il, ont deux temples de Jupiter, qui leur sont exclusivement propres : l'un est celui de Jupiter appelé Osogo , celui-là est dans l'intérieur de la ville ; l'autre est l'ancien temple de Jupiter Labrandenus , situé au bourg de Labranda , à 70 stades environ de la ville, et où l'on voit une statue de Jupiter Stratios. H y a en outre à Myïasa un temple de Jupiter Carien , lequel est commun à tous les Cariens , aux Lydiens et aux Mysiens (l).

Ainsi, Hérodote ne distingue que deux Jupiter honorés à Myïasa , savoir , Jupiter Carien, et Jupiter Labrandeus, qui est en même temps Jupiter Stratios. iElien n'en reconnoît qu'un seul, lequel est à-la-fois Stratios , Labrandeus et Carien ; et Strabon en admet trois, qui sont Jupiter Carien, Jupiter Osogo, le même sans doute que XOgoa de Pausanias, et Jupiter Labrandenus , le même que Stratios.

Dans cette diversité des traditions , nous pouvons regarder comme très-probable que le Jupiter Carien étoit différent du Jupiter Stratios et du Jupiter Labrandenus, puisque Hérodote et Strabon sont d'accord pour les faire distinguer (2). Jupiter Stratios

(i) Strab. lib. xiv, pag. 659, éd. 1620.

(2) Cest l'opinion de l'abbé Sevin; Rech. surl'hist. de Carie , Acad. des inscript, et belles-lettres , tom. IX, p. 125 , 12 6. — Larcher l'a adopte'e; mais ce savant me semble n'avoir pas saisi l'esprit du culte de Jupiter Labradeus, car il n'a pas distingue la bipenne

et Jupiter Labrandeus pourroient aussi être le même dieu, puisque nous voyons qu'Hérodote, Strabon et JEïien semblent les confondre ; mais tout ce que l'on pourroit conclure de ïà , c'est que Jupiter Stratios auroit été un dieu Soleil ; car la hache à deux tranchans , et même le modius, sont des emblèmes tellement significatifs; qu'il est impossible de les attribuer au Dieu suprême.

La nature de Jupiter Osogo et celle de Jupiter Carien seront vraisemblablement toujours inconnues; mais en ce qui concerne Jupiter Labrandeus, nous sommes pleinement autorisés, par ce qui précède, à voir en ïui un dieu Soleil.

II en est de même de Jupiter Dolicheus , Doitchenus ou Dolichenius. Ce Jupiter est manifestement un dieu Soleil; mais les anciens ont tellement obscurci l'histoire et les particularités de son culte , qu'il est impossible de reconnoître sous quel aspect ils ont honoré en lui l'astre du jour.

Le mot Aom^oV, long, se prenoit pour une mesure de temps, comme pour une mesure d'espace (l): de là des confusions de divers genres, chez un peuple toujours avide des jeux de mots. La ville de Doliche , dans la Commagène, paroissant avoir choisi Jupiter

d'avec la hache simple. Larcher, Not. sur Hérodol. liv. i, not. 407, tom. I, pag. 47 5; liv. v, not. 2 96; tom. IV, pag. 27 1 , 2 7 2.

(i) Aoa/^oV, paxQj/ç , M /UiTQyv yîiç. Hesychius, voc. Aoa^oç,

Dolicheus pour son protecteur particulier (l), on pourroit supposer ou que ïa ressemblance des noms détermina le choix de cette ville , ou que le nom de Dolichenus [ Dolichénien ] vint du culte rendu à ce dieu dans la ville de Dolichè. D'un autre côté, les Romains ayant connu Jupiter Dolicheus ou Dolichenus, dans leurs guerres d'Asie, l'honorèrent comme protecteur spécial des jeux de l'hippodrome ou de la course des chevaux (2), attendu que l'hippodrome proprement dit étoit ïe plus étendu de tous les cirques (3), et la course de l'hippodrome, ïa plus longue qu'un homme à pied ou à cheval dût fournir dans les jeux publics; et il sembleroit suivre de là que la ville de Dolichè auroit reçu ce nom à cause de son enceinte alongée.

Mais ïa forme dans laquelle Jupiter Dolichenus étoit représenté, s'oppose entièrement à ce que l'on considère son nom comme se rapportant à une mesure de longueur, et à ce qu'il pût présider à ce titre aux courses de l'hippodrome ; car il est debout sur un bœuf marchant à petits pas; il est imberbe, armé de

(i) Steph. de Urb. voc. AoA/p^M. Cet auteur dit que Zeus dolicheus, Aoki^lioç ZivÇj est le dieu particulier de la ville de Dolichè.

(2) Rycquius, de Capitolio romano, cap. 20, pag. 80, éd. Gand. 1617 , in-4.°

(3) Son circuit étoit de quatre stades. Rycq. ibid.

pied en cap , et iï a les pieds couverts d'un soccus(l), chaussure riche, élégante, ordinairement jaune, quelquefois ornée d'or et de pierreries (2).

Jupiter, Dieu suprême, ne pouvant, sous aucun rapport, être armé de pied en cap, chaussé d'un soceus et debout sur un bœuf, iï faudroit reconnoître ici un dieu Soleil d'été foulant de ses pieds chaussés le bœuf qu'il a vaincu, le bœuf emblème du soleil d'hiver, ou des humidités qui régnent dans ïes airs et sur la terre, pendant celte saison des frimas. Mais, si Jupiter Dolicheus eût été en effet un dieu Soleil d'été , on n'auroit pas pu l'appeler Jupiter le Long, car cette

(l) C'est ainsi qu'on le voit dans ïe groupe de marbre en ronde bosse trouve' à Marseille vers l'an 1653 , publié par Ruffi (Hist. de Marseille, part, n , pag. 314), par Grosson (Recueil d'antiquités et de monumens marseillois , pi. xix , pag. 152), par Mont- Faucon (Antiq. expl. tom. I, p. 50 ) , par Spon (Miscellan. entd. antiq. pag. 79, 80'). — Ce groupe doit avoir environ trois pieds de haut. On croit qu'il se trouve aujourd'hui au musée de Stuttgard, — Gruter cite un bas-relief sculpté sur un autel de marbre , où est représenté le même sujet, et qu'on voyoit à Rome dé son temps (Inscript, antiq. tom. I, pag. 20 ). — Aucune monnoie de la ville de Doïichè ne représente ce Jupiter. Une monnoie de la ville de Hiérapolis dans la Cyrrhestique, offre au revers d'une tête radiée d'Antiochus IV, roi de Syrie, Jupiter debout, enveloppé dans le pallium , tenant une couronne dans la main droite qui est levée ; à ses pieds est un bœuf ( un bison ) avec une bosse sur le dos ( Mionnet, t. V, p. 138, n.°36). Le choix du bison semble prouver qu'il ne s'agit pas d'un bœuf destiné à un sacrifice.

(2) Senec. de Benef. Iib. n, cap. 12. — Plin. lib. xxxvii, cap. 9. — Tertuiï. de Idol. cap. 8.

dénomination ne pouvoit convenir qu'à un dieu Soïeil régnant durant l'année entière, tel qu'Héraclès ou Hermès. Il faut donc admettre une autre conjecture ; la voici : Reinesius me ïa fournit, quoiqu'il ne l'ait point adoptée, et iï l'a puisée dans le jurisconsulte Robert, qu'il cite; c'est que ïe mot Dolichos doit être pris en cette occasion comme exprimant une durée de temps, mais signifiant éternel, impérissable (1). Le soleil, en ce sens, considéré comme un dieu éternel, relativement à notre frêle existence , fournit la plus longue de toutes les courses. C'est avec raison qu'il est armé, puisqu'il ne prolonge sa carrière qu'en dispersant ses ennemis , et notamment les humidités qui lui déclarent la guerre chaque année; et il est imberbe, attendu que sa jeunesse est inaltérable, malgré l'infinie succession des siècles. Cette conjecture, si elle est juste, comme il me ïe semble, explique tout; car Jupiter Dolicheus est aïors le soïeil, honoré à cause de son éternelle durée et de son éclat indestructible (2); et

(i) Reines. Inscript, antiq. class. 1, pag. 34. — J. Robert, Animadvers. juris civilis. lib. n, cap. i.

(2) Je dois ici me fe'Iiciter de nie trouver d'accord avec l'illustre M. Boettiger :* Jupiter Dolichénus, dit ce savant, adore dans ïa » ville de Dolichè, et re'vére' à Rome dans ïe 11. e siècle après J. C, «sur un bœuf, debout, armé, que ïes Grecs et les Romains appeï- »Ient Zeus et Jupiter , est sans contredit, d'après les idées anciennes, asiatiques, phéniciennes, syriaques, le dieu même du » soleil. » ( Idées sur l'art et la mythologie, Dresde , 1826, p. 308,

les Romains l'ont honoré avec raison ©omme le protecteur de l'hippodrome, puisque la durée de sa course offre une sorte d'image de l'éternité.

De nombreuses inscriptions , recueillies par Reinesius , Gruter, Gudius, Muratori, attestent la dévotion des Romains pour ce dieu, à commencer vers le règne de Néron.

Quant à Jupiter Latiaris , enfin , ce personnage n'étoit point vin dieu Soleil, et netoit pas non plus ie Dieu suprême. Ce dieu, à qui les Romains offrirent plus d'une fois des sacrifices de sang humain (l), paroît n'avoir été qu'une répétition de Saturne, confondu avec Jupiter. C'est ce qu'on peut supposer de plus vraisemblable sur ce culte, dont l'histoire est d'ailleurs fort obscure. S. Justin, martyr, semble avoir adopté cette idée , quand il dit : « Si nous tuons » un homme, nous disons que c'est un sacrifice à » Kronos (2). » Je ne m'arrêterai pas davantage sur

309). Mais j'éprouve le regret de ne pouvoir adopter plusieurs autres ide'es jointes à ce passage.

(i) Dion. Halicarn. Antiq. roman, lib. vin, cap. 87, tora. I, pag. 531. — Hodieque ab ipsis (Romanis) Latiaris Jupiter homicidio colitur. Min. Félix, Octav. pag. 297, éd. var. 1672. — Porphyr. ap. Euseb. Prœp. evang. 1. 1, c. 16, p. 15 6. — Lactant. Divin, inst. lib. i, cap. 21 , &c. &c. - S. Atbanase attribue ce culte seulement aux anciens Romains. Contr. Gent. cap. 25, tom. I Opp. pag. 24, éd. 1698.

(2) S. Just. Mart. Apolog. il, pag. 97, éd. Paris. 1742.

un sujet que j'aime à croire étranger à celui qui m'occupe.

Après avoir formé une réunion à-peu-près complète des Jupiter Soïeiï , source dune si longue confusion , non-seulement dans les systèmes des modernes , mais dans les opinions mêmes du peuple grec , arrivons enfin au véritable Jupiter. Nous le reconnohrons à ses actes, à ses enfans, à ses surnoms, à ses images , et spéciaïement aux dogmes de la religion fondés sur son existence , et aux principes de morale dont un grand nombre de ses surnoms étoient l'expression.