CHAPITRE VI

Véritable Jupiter, Dieu ^Ether, et Dieu suprême. — Grandeur de ce dieu. — Ses surnoms. — Sa puissance sur ïe monde physique. — Zeus Hypsistos — Me'gistos — Hypsine'phès — Coryphaios. — Arsénotheïys — Ergaios. — Cosme'tès. — Tigillus. — Sthe'nios. — Caraios. — Trioculus. — Basileus. — Centumpe'da. — Ses amours , ses métamorphoses , ses enfans. — Jupiter Sabasius. — Ciste — Lierre. — Serpent.

Le véritable Jupiter , le véritable Zeus , dieu jEther, Dieu suprême, se manifestoit chez les anciens, aux y eux. des hommes instruits de leur religion, par des mythes et des symboles bien différens de ceux des dieux Soleil. L'étendue et la dignité de la famille dont il étoit le chef, ses amours, quoique devenus le sujet de tant de scandale , ses métamorphoses n. 30

mêmes, si l'on en veut considérer l'esprit , la nature de ses enfans, ïa soumission des autres divinités à ses décrets, toute la partie poétique enfin de son culte, ses fêtes, ses surnoms, ses attributs, avoient été conçus dans l'objet d'imprimer l'idée de sa grandeur et de ses bienfaits.

Nous avons vu dans quels termes les écrivains de l'antiquité ont parlé de sa puissance physique. Les pères de l'Eglise eux-mêmes ont attesté parleur témoignage cette opinion du paganisme.

« Etre existant par lui-même, l'yEther, nous ont «dit ces auteurs, entraîne tout dans son tourbillon; » il roule dans un mouvement perpétuel, avec le » jour, la nuit et les astres (l). — C'est la Terre et » Zeus-aether qui ont engendré toutes choses (2). — » Sublime lumière, premier élément , l'sether, être » indomptable, dompte tout (3). — Le principe de » la chaieur est immortel ; il connoît tout , le pré- » sent et l'avenir (4) — Zeus ou l'iEther est placé » ( suivant les Grecs ) au sommet des espaces ; ils » l'ont appelé Zeus à cause de sa nature ignée; il » est ( dans leur doctrine ) le plus sage de tous les

(i) Euripid. Fragm. Pyrith. ap. S. Ciem. Alex. Strom. lib. v , pag. 2 17. — Suprà , tom. I, pag. 174.

(2) Sophocl. Traclrin. vers. 2 79. Id. Philoct. vers. 1021. — Euripid. Fragm. Chrtjsip. vers, l et 2. — Suprà, Inc. cit.

(3) Orph. Hymn. iv. — Suprà, ibid.

(4) Pseudo-Hippocrat. de Cavnibus. — Suprà, loin. II , p. 3 1 9.

» êtres, parce qu'il est le plus pur (l). — Zeus , » feu aethéré, est la source de la vie universelle (2). »

Le langage des anciens n'est pas moins remarquable, quand ils peignent la puissance morale de ce dieu souverain.

« Zeus, le très-grand, le très-haut, est le père et le » juge suprême des hommes et des dieux (3). — Zeus » est ïe roi de l'éternité (4). — Zeus est le roi des rois, » le dieu des dieux, l'heureux par excellence (5). — » Il règne seul (6). — Nul n'est libre, Zeus seul ex- » cepté (7). — Invisible, il voit tout (8), ii entend » tout (9). — Du haut des cieux il surveille et gou-

(1) Auct. Recognit. supra, pag. 320, 321.

(2) Origen contra Cels. suprà, pag. 321.

(3) Homer. saepe. — Hesiod. Theog. vers. 47 , &c. (/1) 2ivç aicovoç KpiôûV ct7rciu(r%v,

yEschyl. Suppl. vers. 583,

(5) AVO.% ÛLVCLKTCùV , lACLYXLpCdV MoLXXtpTaTl , Kj 1l\lCk)V TihilQ'ntTDV XpOL7tÇy ÔhCli ZéU,

iEschyl. Suppl. vers. 533 seqq.

(6) Id. Pers. vers. 500.- — Schol. ad iEschyï. Prometh, vers. 49 , 50.

(7) 'EXfcJ9fc£p? yctp ovTtç ùli taviV Aiôç.

/Eschyl. ibid. vers. 50.

(8) Euripid. Fragm. apud S. Clem. Alex. Protrept. pag. 45. — Aristoph. Acarn. vers 434.

(9) Sophocl, Œdip. Col. vers. 1845.

» verne l'univers (l). H connoît le passé/ le présent, » l'avenir (2). — Son empire est éternel (3). — » L'homme ne peut rien sans ïui , et tout avec son se- » cours (4). — O Jupiter ! ton indestructible puis- » sance gouverne les hommes et les dieux. . .C'est » avec un pouvoir absolu que tu commandes à ï'uni- » vers et que tu lances la foudre (5). »

Ces hommages rendus à la puissance morale de Jupiter, s'adressoient, il est vrai, au dieu réel plutôt qu'au dieu mythologique ; ïe cœur y a peint ses sentimens plutôt que la fable n'y a imprimé ses traditions : mais les mythes n'opposoient pas au jugement un voile si épais , que tout homme doué de quelque raison ne pût reconnoître dans ce roi de Vêlernité ïe père d'Apollon , de Bacchus, de Persée. Cela est si vrai, que la plupart des passages transcrits ci-dessus ont été puisés dans iEschyïe, Sophocle, Euripide, Aristophane, Pïaute, et que sans doute, lorsqu'ils faisoient réciter leurs vers en plein théâtre , ces poètes se flattaient d'être compris par ïe peuple qui jugeoit leurs drames.

(i) Hesiod. Op. et dies , vers. 265. — yEschyl. Prometh. vers. 526. — Sophocï. Electr. v. t76. Œdip. vers. 506, 507, 923, 924.

(2) Sophocï. Antigon. vers. 620 , 621.

(3) Plaut. Rudens , prolog. vers. 9.

(/1) Pinrïar. Fragm. ap. Plutarch. de Pyth. orac. pag\ /i05 B, — /Eschyl. Agamcmn. vers. 1498.

(5) Virgil. JEîieid. lib. 1, vers. 233; x , vers, 17.

De cette opinion sur le Dieu suprême naquirent deux branches du cuite , dont l'une honoroit Jupiter gouvernant le monde physique; l'autre, exerçant sa puissance sur le monde moral. De là aussi prirent naissance les nombreux surnoms par lesquels les peuples lui rendoient hommage sous l'un ou l'autre de ces rapports. Zeus exerçant sa puissance sur le monde physique , étoit le créateur , le dieu fort , le père des dieux , le père des saisons , le nourricier du genre humain , le roi des tempêtes. Zeus exerçant sa puissance sur le monde moral, étoit le dieu législateur, la source de tout droit, l'époux de Thémis, le juge et le rémunérateur universel. Ces dénominations netoient point de simples épithètes employées seulement dans les tableaux des poètes ou dans des prières particulières , mais des formes adoptées généralement dans le culte , et sous lesquelles le Dieu suprême avoit des autels , des statues , quelquefois des temples. Je vais tenter de dérouler les deux séries de ces surnoms , et d'analyser par ce moyen cette partie de la religion grecque jusque dans ses détails. Je rappellerai d'abord les dénominations qui peignoient Jupiter gouvernant le monde physique , ensuite celles qui le représentoient régissant le monde moral.

Zeus Hypsistos étoit le dieu Ires-haut; Zeus Hypsi nephès, celui qui habitoit au-dessus des nuages; Zeus Mëgistos , le dieu très-grand ; Zeus Coryphaios, le dieu suprême des cieux. Zeus Caraios étoit le plus

élevé de tous les êtres ou la Tête du monde ; Zeus Trioculus , le dieu qui voyoit tout, le présent, le passé, l'avenir; Zeus Basileus enfin ou Zeus Roi étoit le souverain universelle maître absolu de toutes choses. Zeus Hypsistos avoit une statue à Corinthe , deux autels à Oïympie , un temple à Thèbes : une des portes de cette viHe s'appeloit ïa porte de Zeus Hypsislos > par la raison qu'elle étoit voisine de ce temple (l). Zeus Mëgistos étoit particulièrement honoré à Antycire dans ïa Phocide (2); Zeus Caraios, dans la Béotie (3). Zeus Coryphaios avoit un temple à Corinthe (4) ; il est représenté sur une monnoie de Philadelphie, ville de Lydie (5). Zeus Trioculus , le même que Zeus JEuryops (6) , ceïui qui voit au loin , étoit l'ancien dieu lare de la famille de Priam , qui ï'appeloit Zeus Patroos , le dieu de nos pères. C'est auprès de sa statue que Priam se réfugia et qu'ii fut égorgé. Sthénélus , à qui échut cette statue de bois iors du partage des dépouilles des Troyens, la déposa dans le temple de Jupiter Larisseus à Argos (7).

(1) Pausan. lib. u, cap. 2 ; lib. v, cap. 15 5 ïib ix, cap. 8.

(2) Id. lib. x, cap. 37.

(3) Hesych. voc. Kapivç.

(4) Pausan. ïib, 11 , cap. 4.

(5) Eckhel, Doctr. tom. III , pag. i 10. — Mionnet , tom. IV , pag. 98 , n.° 533.

(6) Hesiod. Theog. vers. 514 , 884.

(7) Pausan. lib. 11, cap. 2 4.

L'antiquité de son cuite est suffisamment attestée par cette tradition vraie ou fausse. Zeus Basileus avoit un temple dans le bois sacré de la ville de Lébadée : ce temple étoit demeuré imparfait , à cause de son excessive grandeur (l).

Deux beaux médaillons, l'un de la ville de Périnthus dans la Thrace, l'autre de la ville de Nicée, nous offrent Zeus à-Ia-fois Uranien , H ypsistos , Megistos et Basiïeus , Roi de l'univers. Ce dieu est assis sur un trône au milieu des airs; près de lui, d'un côté, est le char du soleil, de l'autre celui de la lune -, au-dessous sont couchés deux fleuves; le tout est environné des douze signes du zodiaque (2). C'est à ce dieu qu'appartient l'aigle placé à ses pieds sur la médaille de Périnthus, l'aigle qu'on voit sur de nombreux monumens, tantôt les ailes éployées entre les bonnets des Dioscures, tantôt posé sur une torche allumée (3), ou dans d'autres compositions, variées de diverses manières , et qui est par-tout un emblème de l'élévation et de la puissance du dieu iEther (4 ) . A Jupiter l'aigle , disoient les Grecs (5) : l'aigle en effet pouvoit seul, entre les

(1) Pausan. ïib. ix, cap. 39.

(2) Mionnet, t. I, p. 411 , n. 316 ; t. II, pag. 453 , n.° 225. — Ci-après , pi. 11 , n.° 2.

(3) Mîonnet, tom. I , pag. 361, n.c 24; tom. II, pag. 145, n.° 334.

(4) Diod. Sic. ïib. 1 , cap. 87. — Strab. ïib. xvn, pag. 559.

(5) Erasra. Adag. pag. 131 , éd. Gryph. 1544.

habitans des airs, être le symbole du dieu des dieux. L'idée de la création primitive n'étant parvenue à s'établir chez des peuples grossiers qu'en s'associant à celle d'une coopération des deux sexes, Zeus parut d'abord devoir être mâle et femelle, et cette opinion lui fit donner le surnom d'Arsénothélys (l). C'est vraisemblablement l'Egypte qui offrit à la Grèce le modèle de ce cuite, car Phtha et Neith sa fille y étoient honorés l'un et l'autre comme mâles et femelles. Les Assyriens et les Arabes appliquèrent cette idée à Vénus Mylitta , feu*aethéré et créateur, dont ils transmirent le culte aux Grecs (2). Ceux-ci représentoient quelquefois cette déesse avec de la barbe , et ils l'honoroienten même temps comme toujours vierge (3). Dans la suite l'opinion d'un sexe unique prévalut. L'idée des divinités androgynes fut remplacée , comme on sait, par une autre qui se prètoit bien mieux à la poésie, celle de représenter chaque élément par des divinités mâles et des divinités femelles , comme Océan et Téthys, Neptune et Amphitrite, Diane et Lunus. Zeus opéra la création, suivant les fables, tantôt avec une épouse, tantôt par son unique puissance ; Minerve

(1) Athenag. Légat, pro Christ, cap. xvn , pag. 83, éd. var. 17 06. — Juï. Firmicus , de Erroreprof. relig. pag. 10 et 11.— S. August. de Civit. Dei , lib. vu , cap. 9.

(2) Larcher, Mèm. sur Vénus, pag. 2 7 et suiv.

(3) Id. ibid. pag. 46, 47. — Larcher confond , dans ce passage, Vénus Uranie avec Ve'nus Aphrodite.

fut quelquefois, mais rarement, honorée comme sa femme : reconnue généralement pour sa fille , eïle engendroit sans époux.

C'est au grand acte de ïa création que se rapportoit aussi le surnom d'Ergaios(l). Jupiter Ergaios étoit Jupiter créateur ou démiurge, tout comme Minerve Ergané étoit Minerve ouvrière ou créatrice.

Ni la religion grecque, ni îa religion égyptienne, n'admettant ïa création absolue, Zeus avoit seulement organisé et façonné la matière ; et c'est en considération de cet acte de sa puissance qu'il étoit surnommé Cosmétes (2) , celui qui coordonne et embellit. C'est par ïa même raison que Phtha, chez les Egyptiens, étoit, comme ï'exprimoit son nom, le coordonnateur et le stabiliteur.

La puissance qui avoit créé l'univers étoit celle encore qui maintenoit l'ordre établi par la création. Tout continuoit d'être par la volonté du dieu qui avoit donné l'existence à tout. De là vint le surnom de Tigillus (3), donné à Jupiter, dont la main soutenoit l'édifice que sa pensée avoit créé. Jupiter Tigillus étoit ïa poutre ou la pierre angulaire qui consolidoit le monde.

C'est à cette idée primitive que se rapportoit aussi ,

(1) Hesychius, voc. Epyxtoç Zivç.

(2) Jupiter Cosmétès avoit un temple à Sparte. Pausan. lib. m, cap . 17.

(3) S. August. de Civ. Dei, ïib. vu, cap. xi.

dans son origine, le culte de Jupiter Sthénios, Jupiter le fort (l), culte que ce dieu partageoit avec Minerve, sa fille , appelée Minerve Sthénia (2) , et qu'ensuite on paroît avoir aussi adressé par extension à Jupiter considéré comme protecteur de i'exercice de la lutte (3).

L'idée de cette force divine et celle de ï'inébra niable stabilité du Dieu suprême, furent encore exprimées par ï'épithète de ccnlumpeda , ï'ètre aux cent pieds (4).

Les fables concernant l'aïliance de Zeus avec ïa dynastie de Kronos, celles mêmes de ses amours et de ses métamorphoses , relatives pour ïa plupart au système de la création , doivent trouver place auprès des surnoms qui se rapportent à la même croyance. Quelques-unes aussi sont historiques , soit qu'elles appartiennent à l'histoire du culte ou à l'histoire civile. J'aurai soin de le faire remarquer, toutes les fois que je pourrai distinguer ces nuances.

J'ai dit précédemment que la première obligation à laquelle durent se soumettre Cécrops et ses partisans , afin de ménager les défenseurs de ïa reïigion heïlénicophénicienne, qu'il s'agissoit de réformer, fut de supposer Zeus fiïsde Chronos(5). C'étoit une grave irré-

(1) Ce culte e'toit antérieur à Thése'e. — Pausan. lib. n , cap. 32 et 34.

(2) Pausan. lib. eod. cap. 32.

(3) Plutarch. de Music. pag. 1140 C. **

(4) S. August. de Civ. Dei , lib. vil , cap. 1 1 . (%) Suprà , tom. I , pag. 192.

gularité, car Zeus, fils du Temps, sembioit n'être plus le dieu de I éternité. Les théologues remédièrent , autant que cela fut possible, à ce vice radical, en disant qu'Océan et Téthys étoient ses grands parens, et les chefs de toute la dynastie céleste. Ce dogme fondamental, célébré par Homère et par Hésiode, devint un des principaux ïiens qui unirent ïa religion grecque à la religion égyptienne ; et il se trouvoit parfaitement d'accord avec i'ensemble des croyances , puisque Océan et Téthys, dont l'essence étoit la même, et seulement le sexe différent, représentoient l'un et ï'autre l'eau primitive ou la matière humide du chaos. Zeus, sorti du chaos , redevenoit éternel , comme la matière au sein de laquelle il avoit résidé.

Admis dans la famille d'Océan et d'Uranus , ïe dieu JEther y contracta des iiens de parenté avec toutes les substances naturelles déjà divinisées. Il eut des frères qui partagèrent avec lui l'empire du monde, sans cesser d'être ses subordonnés ; et Aphrodite lui ayant inspiré de tendres sentimens pour ses tantes et pour sa sœur, il en devint l'amant ou l'époux, afin d'achever la création et de compléter le système de la physique sacrée. C'est-Ià tout îe secret des amours du dieu Zeus, de ses mariages, de ses métamorphoses. Ce qui est étonnant, c'est que tant d'écrivains de l'antiquité, après avoir reconnu que les dieux mythologiques étoient presque tous en effet des emblèmes, soit des astres, soit des substances physiques

organisées , se soient tant récriés contre les métamorphoses de Zeus , sans daigner considérer qu'elles étoient ie plus souvent indispensables (l).

Je ne répéterai point ce que j'ai dit de l'hymen de Zeus avec Métis ou la Sagesse , fille d'Uranus et sœur de Chronos. Cette déesse conçut Parlas, la Pensée divine; Zeus renferma Métis dans son sein, lorsqu'elle fut sur le point d'accoucher, et Pallas, formée au dedans de lui , jaillit de son cerveau d'elle-même. J'ai parlé précédemment de l'amour de Zeus pour Thémis ou l'Équité, autre fille d'Uranus, qui devint mère des

(ï) Prudence est un des auteurs chez qui cette contradiction est le plus remarquable. II dit plusieurs fois , en termes exprès , que les dieux sont les substances e'Ie'mentaires ; il a compose' même plusieurs de ses pièces dans le but direct d'en faire un reproche aux païens :

O spissus error , ô tenebrosum genus !

Elementa mtfndi consecrare altaribus !

Péri Steph. Rom. mart. suppl. lib. x, v. 373 et 379.

Quicquid humus, peïagus, cœlum rairabiïe gignunt, Id duxêre deos ; colles , fréta , flumina , fiammas , Haec sibi per varias formata elementa figuras Constituêre patres, hominumque vocabula mutis Scripserunt statuis , vel Neptunum vocitantes Occeanum , veï Cyaneas cava flumina Nymphas , &c.

Contr. Symmach. lib. ï, carm. 14 seqq.

Et dans sa pièce sur Jupiter, il reproche à ce dieu, avec vchr mence, ses métamorphoses. ( Contr. Symmach. lib. ï , de Jove. ) Prudence ne voyoit que l'immoralité de ces fables; il faut y considérer aussi la raison physique.

Saisons et des Parques. J'ai parle d'Eurynome, fille d'Océan, qui enfanta ïes trois Grâces; de Mnémosyne, mère des Muses; de Maïa, qui mit au monde Hermès ou Mercure. On disoit Maïa fille d'Atlas, parce qu'on supposoit apparemment que le culte égyptien d'Hermès avoit pénétré dans la Grèce par l'Atlantide. J'ai rappelé aussi la passion de Zeus pour Héra , sa sœur ; sa métamorphose en coucou , à l'effet de la séduire ; son mariage avec cette déesse hautaine et impétueuse, et la naissance de Mars, d'Hébé et d'IIithye, leurs enfans (2). La filiation de Mars dut paroître toute naturelle. Excitateur de la fermentation , et dieu de la guerre, Mars devoit être le fds légitime de Zeus et de l'irascible Héra. Mais tous les dieux Soleil ne déployant pas le même caractère , à cause des différens aspects sous lesquels la religion envisageoit l'astre du jour , tous ne pouvoient pas naître de l'air atmosphérique, et les mythologues se trouvèrent par conséquent forcés de rendre Zeus infidèle à son épouse. Apollon, soleil d'été, essentiellement considéré comme dieu de la lumière , comme puissance intellectuelle , comme dieu des sciences et des arts ; Iacchus , soleil renaissant , emblème de lame qui revient au monde ; Dionysus, qui régnoit six mois dans un hémisphère et six mois dans l'hémisphère opposé ; Héraclès , soleil des douze mois , successivement vainqueur des

(l) Supr. tom. I, pag. 194 à 208.

douze gardiens des habitations zodiacales ; Castor et Poïïux j chacun , tour-à-tour , soleil d'hiver et soïeil deté , tous deux dompteurs de chevaux et protecteurs mystiques de la navigation; Persée , soïeil d'été, qui devoit tuer la Gorgone; tous ces enfans de Zeus, et d'autres encore qu'on pourroit joindre à la même série , durent avoir des mères différentes.

La formation d'Apollon et de Diane n'exigea , de la part de Zeus , aucune métamorphose. Le dieu iEther s'unit naturellement à la Nuit : c'est la Nuit ou Latone, qui, pour mettre au monde le soïeil, fut métamorphosée en louve, c'est-à-dire, c'est la Nuit qui devint ïa mère de l'Aube, et qui fut ensuite tuée, sous cette dernière forme, par l'apparition du soïeil. J'ai exposé cette doctrine assez longuement pour ne pas y revenir.

En Egypte , les dieux Soïeil de première origine étoient fils de l'^Ether et de la matière du chaos; et Orus, au contraire, dieu Soïeil renaissant, dieu de troisième origine, naquit d'Osiris , soleil vieux, et d'Isis, qui étoit la matière organisée, et plutôt encore le globe terrestre. Chez les Grecs, au contraire, dans la religion de Cécrops, les dieux Soleil, nés postérieurement à l'institution du culte de Zeus, ne pouvant pas être issus de ïa matière du chaos , puisque déjà l'univers existoit à l'époque de leur naissance, les mythologues suivirent ï'exempïe donné par l'Egypte au sujet d'Orus , et ïes dirent enfans de ïa Terre , honorée

et déguisée sous difîerens noms : c'est-Ià encore le mot de plusieurs énigmes, fort simples au fond, mais revêtues de dehors brillans, et devenues le sujet des drames ïes plus ingénieux.

Iacchus, par exemple , que je citerai le premier, parce qu'après Apollon il me paroît le plus ancien de tous les dieux Soïeiï de la descendance de Zeus , Iacchus, dis-je, étoit dans la réalité le même dieu que Dionysusou Bacchus, c'est-à-dire, le soïeiï d'hiver: ce mot expïique tout. Iacchus ressembïoit à Osiris et à Orus, à qui on l'a justement assimilé, en ce qu'il étoit massacré chaque année par ïes Titans ( ïes géans ) , comme ces dieux égyptiens. Mais il différoit d'avec Osiris, puisque celui-ci étoit allé voyager dans l'Inde, en étoit revenu, et n'avoit péri qu'à son retour , tandis qu'Iacchus n'étoit honoré que dans son enfance: iï différoit d'avec Orus, qui, en grandissant, devenoit un dieu Soleil d'été, au lieu qu'Iacchus, honoré un moment, cédoit aussitôt ïè trône des cieux à Dionysus, ou, pour parler avec plus d'exactitude, ne ï'occupoit jamais. Le cuïte de ce dieu enfant, institué pour un objet spécial, n'interrompoit point l'ordre établi dans la succession périodique des dieux Soleil.

De plus, adoré comme Soleil qui renaissoit au solstice, Iacchus étoit devenu, sous ce rapport, ainsi que nous ï'avons dit, une image de l'ame, qui sortoit aussi des enfers , et revenoit habiter un nouveau corps, après avoir dépouillé celui dont elle avoit été revêtue aupa-

ravant. A ces deux titres, je veux dire, comme dieu Soleil et comme représentant de lame, Iacchus devoit être fils du dieu iEther et de la Terre, puisque i'ame elle-même avoit été formée par le Dieu suprême, d'une portion de sa propre substance , et de particules de matière terrestre. Aussi , cet enfant des mystères futil adoré comme fds de Zeus et de Gérés ou Démèter.

II paroît en effet que la religion le reconnoissoit pour fils de Cérès , puisque cette déesse le nourrissoit de son lait , et que c'est par cette raison qu'elle étoit elle-même appelée Mammosa (l). Cicéron , Diodore de Sicile, S. Clément d' Alexandrie, le déclarent formellement. « Enfans de Cérès , dit le premier , » Iacchus et Proserpine sont appelés Liber et Li- » hera (2). » Diodore n'est pas moins précis : « Ils » disent que Dionysus, qui fut déchiré parles Titans, » est fils de Jupiter et de Démèter. — Iacchus, fils de » Cérès, est nommé Eubulus (3). » S. Clément répète la même chose : « On le dit fils de Démèter ; » quelques-uns le croient fils de Proserpine (4). » D'un autre coté, divers auteurs semblent croire

(1) At gemina et mammosa, Ccres est ipsa ab Iaccho. Lucret. ïib. IV, vers. 1161.

(2) Ccrere nati , nominati sunt Liber et Libéra. ( Cicer. de Nat. deor. ïib. 11 , cap. 2 4.) Les noms de Liber et de Libéra paroissent avoir appartenu à la doctrine des mystères.

(3) Diod. Sic. ïib. m, cap. 62 ; Ïib. v, cap. 76. (/() S. Ciem. Alex. Protrept. tom. I Opp. pag. 14.

qu'Iacchus étoit effectivement fils de Proserpine. Cicéron , faisant réfuter par Cotta , dans ïe troisième livre de son traité de la Nature des dieux 9 ce que le stoïcien Baibus a enseigné au second, veut qu'EubuIeus et Dionysus fussent nés du plus ancien Jupiter et de Proseipine (l); et l'on doit supposer qu'il entend parler d'Iacchus sous l'une ou l'autre de ces dénominations. Arrien, plus clair, assure que les Athéniens honoroient un Bacchus , fris de Jupiter et de Proserpine (2). Diodore de Siciïe enseigne que les mythologues distinguent un Dionysus, fds de Perséphoné (Proserpine), beaucoup plus ancien que Dionysus, fils de Sémélé, et qu'on l'appelle Sahasius{3). Nonnus même, qui a conservé tant de bonnes traditions , fait dire par Junon , parlant à Proserpine : « Vous avez donné à » Zeus îa fleur de votre virginité (4). »

Mais on voit ici assez clairement que ce Dionysus Sabasius , et l'Iacchus des mystères , massacrés tous deux par ies Titans (5) , étoient au fond le' même dieu , quoiqu'ils différassent entre eux dans l'ancienneté et les formes extérieures de leur culte. Us se distinguoient, il est vrai, par des caractères qui doivent

(i) Ex Jove, rege antiquissimo , et Proserpinâ nati, Eubuleus, Dionysus. Cicer. de Nat. deor. lib. m, cap. 21.

(2) Arrian. de Exped. Alex. lib. 11, cap. 16.

(3) Diodor. Sic. lib. iv, cap. h.

(4) Nonnus, Dionys. lib. xxxi , vers. 30 et seq.

(5) Diod. Sic. lib. iv , cap. 137. — Auctor Recognit. lib. x,