CHAPITRE VIII

Zeus , dieu œther et dieu suprême. — Sa puissance sur le monde moral. — Zeus , père des dieux et des hommes. — Zeus Agathos.

— Exsuperantissimus. — Optimus-Maximus. — Zeus Pantoptas.

— Epopsios. — Horcios. — Aphésios. — Meilichios. — Hice'sios. — Prostropaios. — Litaios. — Xe'nios. — Alastor. — Païamnaios. — Métie'tès. — Boulaios. — Arotrios. — Terminalis. — Mechaneus. — Opitulus. — Charidotès. — Ktèsios. — Kappautas. — Charmon. — Philios. — Herce'ios. — Penetralis. — Patroos. — Triophthalmos. — Game'Iios. — Ge'nethlios. — Homognios. — Ephestios.

« Dans la réalité , disoit Sophocle , il n'y a qu'un » seul dieu; c'est celui qui a créé le ciel, ïa terre » et la mer azurée (1). » Cette fidèle expression du dogme fondamental de ïa religion hellénique, d'autant plus remarquable qu'elle étoit proférée à Athènes, sur un des théâtres les plus célèbres de la Grèce, devant des hommes de tous les rangs, et chez un des peuples les plus religieux de l'antiquité , ne nous dévoile pas seulement i'esprit de la religion , elle met encore au jour les sources de la moraïe. Le dogme que Sophocle professe , et le tableau dans lequel Homère peint Jupiter menaçant les autres dieux de les

(î) E/V touç cLKY\%lcucnv , lïç içïv %oçy

AOç 0V£$tV0V TETEIT)^, K^yoClOLV jUO,Kf>W , ÏIOVTVV TE Vt^OTTûV 01 à /Ml.

Sophocl. Fragm. apud S. Just. mart. de Monarch. pag. 3 7 , éd. 17 42 ; ap. Euseb. Prœp. evang. lib. xni , cap. 13 , pag. 680 D.

lier en un faisceau , et de les enlever tous , sont parfaitement d'accord entre eux. Les deux poètes ont eu la même pensée, celle d'isoïer le créateur, de l'élever au dessus des hommes , au dessus des dieux , de le représenter comme roi absolu et législateur suprême (l). Or, le père des dieux et des hommes, celui qui forma lame du monde et les âmes humaines d une portion de sa propre substance, soumit l'homme en le créant à des devoirs dont le but étoit le bonheur de l'espèce humaine. La création impose à ï'homme des obligations envers Dieu, envers lui-même, envers ses semblables : jamais cette vérité n'a été révoquée en doute ; aussi , quand l'esprit de système a voulu s'affranchir de la reconnoissance et de la soumission dues au créateur, il a nié cet acte de la puissance divine, soit en attribuant l'organisation du monde à une combinaison fortuite, soit en regardant cette organisation comme éternelle , et en proclamant un dieu Tout. La Grèce, en reconnaissant un dieu créateur, admettoit donc implicitement les principes de la morale universelle qui découlent de ce dogme , base de toutes les religions.

(l) Huet a reconnu ce principe de îa religion grecque. Adde Hesiodum , et poetas cseteros, et quidquid est eorum qui finxêre vel scripsêre fabulas, quosque Aristoteles theologos appellat. Hi cùm Deum appellant Patrem deorum et hominum , eum esse significant principium , caussam , originem, auctoremque rerum. Huet, Alnetanœ quœstiones , lib. n, cap. 2 , § 19, pag. 114, éd. 1690, 171-4,°

C'est ce que nous voyons dans Homère , qui célèbre si souvent la puissance du père des dieux et des hommes, c'est-à-dire, la puissance du créateur de l'univers, et qui par-tout aussi recommande l'obéissance envers ce dieu suprême, la prière, l'adoration, l'amour de la vérité, l'esprit de justice, la soumission à toutes les lois divines et humaines.

Hésiode pareillement , lorsqu'il peint Jupiter voulant punir le genre humain de ses crimes (l), l'honore en cela comme créateur et législateur , car rien ne constituent le crime s'il n'existoit aucune loi. Et quand ce poète invite les rois à être justes afin qu'ils n'attirent pas sur eux les vengeances du dieu qui voit tout et entend tout (2) , il est encore bien évident qu'il regarde ce dieu comme la source et le gardien de la morale, et que, par conséquent, il donne une même origine aux principes de la morale et aux dogmes de la religion.

Le premier, le plus élevé, le plus ancien , peutêtre, des titres donnés à Jupiter par toute l'antiquité, celui de Père des dieux et des hommes (3), renfermoit ainsi tous les dogmes religieux et tous les principes de la morale. Père des dieux, Jupiter étoit le

(i) Hesiod. Op. et dies , vers. 59 seqq.

(2) Id. ibid. vers. 2 60 seqq.

(3) Hesiod. Theog. vers. 47. — Ovid. Metam. lib. 1 , vers. 21 seqq.

créateur universel , le maître du monde ; père des hommes, iïétoit le législateur, l'ami, ïe bienfaiteur du genre humain. C'est au dieu créateur qu'Ennius rendoit hommage , quand il disoit : « Contemple cet iEther » sublime, que tous ïes peuples invoquent sous le nom » de Jupiter ; c'est là Jupiter en effet , ïe maître de » toute chose , celui qui d'un regard gouverne l'uni- » vers ; c'est là ïe père des dieux et des hommes, » présent et tout-puissant par- tout (l). »

De ï'idée de la création découlèrent naturellement celles de ïa justice et de la bonté du créateur. Les Arcadiens élevèrent , au voisinage de la ville de Mégalopolis , un temple à Jupiter , où ce dieu étoit adoré sous le titre de Tkéos Agathos , ïe dieu bon ou le bon dieu. Pausanias nous apprend que le dieu de ce temple n'avoit point d'autre dénomination ; mais comme Zeus , ajoute cet auteur , est le plus grand des dieux , on ne sauroit douter que cette expression de Dieu bon ne se rapporte à lui (2).

Les Romains exprimèrent la double idée de sa toutepuissance et de sa suprême bonté , par les surnoms 8 Exsuperantissimus tX&Optimus-Maximus, le surexcellent , le meilleur et le plus grand des dieux. C'est ainsi qu'ils surnommoient leur Jupiter Capitolin (3).

(i) Ennius ap. Cicer. de Nat. deor. iib. n , cap. 2.

(2) Pausan. lib. vin, cap. 36.

(3) Pausan. lib. 11, cap. 4. — ïnscript. ap. Spon , Miscellan. enid. antiq. pag. 71, 72.

Mais le génie grec ne s'arrêta point à ces idées, qui naissent d'elles-mêmes dans le cœur de l'homme avec celle de l'existence d'un dieu. Par la plus ingénieuse fiction, un grand nombre de surnoms donnés à Jupiter le représentèrent comme ayant daigné descendre, pour le bonheur de l'humanité, à la condition d'un simple mortel, et pratiquant lui-même chacune des vertus dont il avoit imposé ïa loi. Identifié, en quelque manière, tantôt avec le malheureux qui soïlicitoit des secours , tantôt avec ï'homme fortuné dont il faïloit émouvoir la pitié, ce dieu bienfaisant sembloit devenir lui-même proscrit, fugitif, suppliant, ami, parent, convive, stratège, magistrat, afin d'ajouter à l'autorité du précepte la puissance encore plus persuasive de l'exemple. Présent par-tout, Jupiter s'associoit à tous les actes de fa vie humaine. Son nom étoit proféré à tout instant, par toutes les bouches. Les assemblées populaires, les harangues des magistrats , les théâtres , les chants des poètes les plus étrangers à la religion , retentissoient sans cesse de ses louanges. Jupiter étoit le dieu que la Grèce et Rome prenoient le plus souvent à témoin. II présîdoit à toutes les assemblées , à tous les contrats : le terme qui divisoit les propriétés, étoit Jupiter ; la borne qui montroit au voyageur sa route , étoit Jupiter; ïa main qui frappoit les coupables , étoit la main de Jupiter. Aucun peuple peut-être n'a autant parlé de Dieu, ne l'a aussi souvent invoqué, glorifié, que les Romains et sur-tout que le peuple grec. Telle étoit l'heu-

reuse application de cette pensée, et tel étoit aussi le nombre des surnoms donnés à ce dieu suprême, qu'aujourd'hui même il ne seroit pas impossible de recomposer le catéchisme de morale de la Grèce, par le seul rapprochement de quelques-unes de ces dénominations, et de quelques autres épithètesqui paroissent avoir été employées dans ïe même but.

Supposons, en effet, un père instruisant son fils; il auroit pu lui dire : Sois vrai, ne ments jamais (l), Zeus voit tout, il sait tout (2), rien n'échappe à ses regards pénétrans (3); c'est par cette raison qu'on la nommé Zeus Pantoplas , Zeus Epopsios (4), le dieu inspecteur, — A i'amour de la vérité n'oublie pas qu'il faut joindre l'observation de la justice. Zeus est l'époux de Thémis ou de l'Équité (5); it est le père de Dikè, la Justice ou celle qui rend les jugemens (6). — Garde religieusement ta parole; sous ïe nom de Zeus Hor-

(i) Hesiod. Op. etdi'es, vers. 280.

(2) Id. ibid. vers. 265, 266. — Euripid. Electr. vers. 1177.

(3) iEsch. SuppL vers. 137.; Eumenid. vers. 1048. — Sophocl. Œdip. Col. vers. 1139 , 1140.

(4) ^Eschyl. Fragm. apud Stob. Eclog. physic. lib. 1, cap. 7, pag. 9. —Euripid. Fragm. Phnjx. ap. eund. lib. 1 , cap. 6 , pag.

8, et in Euripid. Opp. éd. Musgrav. tom. II, pag. 46 7. Phur-

nut. de Nat. deor. cap. 9 , pag. 151.

(5) Hesiod. Theog. vers. 901.

(6) Id. Op. et dies, vers. 2 54. — >EschyI. les Sept chefs devant Thèbes , vers. 668. Id. Choëph. vers. 948, 949. Phurnut.

de Nat. deor, cap. 9.

cios, vengeur du parjure, Zeus, deux foudres dans les mains, veille à i exécution des traités (l) ; maîheur à celui des contractans qui ose violer ïa foi jurée ! — Etre juste, vrai, fidèle à tes engagemens, mon fils, ce n'est point assez; apprends à calmer ta colère, imite Zeus Aphésios , le dieu qui pardonne (2). — Oublie les torts de ton ennemi , comme Zeus Katharsios daigne oublier les tiens (3). — Montre-toi doux , humain , bienfaisant : le dieu suprême est nommé Zeus Meilichws , Zeus ïe débonnaire (4). — Qu'on

(i) Herodot. lib. vi , cap. 68. — Euripid. Med. vers. 169. — Jupiter Horcios avoit une statue à Elis ; il y e'toit représenté tenant un foudre dans chaque main. Pausan. lib. v, cap. 2 4.

(2) Jupiter Aphésios avoit eu très-anciennement un temple à Argo&ÇEtym. magn. voc. 'A(pioioç). II en avoit un au sommet d'une montagne, près de la ville de Mégare (Pausan. ïib. 1, cap. Mx ). J'ai parle' pre'ce'demment de l'origine de l'un et de l'autre.

(3) Herodot. lib. 1, cap. 44. — Pseudo-Aristot. de Mundo , cap. 7. — Pausan. lib. v , cap. 14.

(4) Le culte de Jupiter Meilichws e'toit très-re'pandu et remontoit à une haute antiquité'. Ce dieu avoit une image à Patrœ, sous la forme d'une pyramide (Pausan. ïib. 11 , cap. 9 ). II lui avoit été consacre' un autel dans le voisinage d'Athènes, sur les bords du Céphise, antérieurement à Thésée (id. 1 , 37 ). La fête que les Athéniens célébroient en son honneur e'toit une des principales de l'Attique (Thucyd. lib. 1 , cap. 1 26 ). A Myonie , près de Naupacte , on lui avoit élevé un autel où l'on sacrifioit avant le lever du soleil ( Pausan. x , 38 ). Les habitans d'Argos lui consacrèrent une statue qui fut un ouvrage de Polyclète l'Argien ou le jeune (id. 11, 20 ). Ce culte avoit pour objet d'enseigner aux hommes irritables à réprimer leur colère (Plularch. de Ira cohib. pag, 458 B ). Dans les

n'implore point en vain ta pitié ; les prières de l'homme malheureux sont les filles de Zeus (l). Que dis-je? cet infortuné qui te sollicite, c'est peut-être Zeus luimême, c'est Zeus Prostropaios , Hicésios , Litaios , Zeus suppliant (2). Quel seroit ton étonnement, si du sein des haillons qui couvrent cet infortuné, tu voyois se manifester le Dieu suprême (3) ? — Recueille l'étranger dans ta maison ; séparé de sa famille , qu'il ïa retrouve auprès de toi : la Grèce entière nous enseigne cette vertu ; l'encens brûle tous les jours sur les

petits mystères d'Eleusis , le dadouque invoquoit Jupiter Meilichios, en faveur du nouveau myste. Cette cére'monie avoit, disoiton , e'të imaginée à l'occasion d'Hercule , afin de le purifier du meurtre des Centaures (Meursius, Eleusis, cap. 7). Son but e'toit d'obliger le myste au pardon ; et de le réconcilier avec ïe genre humain , comme Jupiter se re'conciïioit avec lui.

(1) Homer. Iliad. lib. 1, vers. 498. — « Ne repoussons pas les m prières ; elles sont filles de Zeus suppliant : lKtirtx 2,v\voç Kjùvdcu. » Orph. Argonaut. vers. 105, 106.

(2) Sophocï. Philoct. vers. 498. — Euripide fait dire à Polyxène : «Rassure-toi, Ulysse, tu as e'cbappé a mon Jupitfir Sup- » pliant (YLuriipid. Hecub. yers. 34 5 ). » — Pseudo-Aristot. de Mundoy cap. 7. — Pburnut. de Nat. deor. cap. 11. — Une monnoie de la ville de Nice'e en Bithynie, frappée sous Antonin le Pieux, présente au revers un autel allumé. Sur le devant de l'autel on lit AIOS, et à l'exergue , AITAIOT (Mionnet, Suppl. tom. V, pag. 90, n.° 169). II eût été difficile de faire mieux entendre que le dieu invoqué par les Nicéens étoit Jupiter Litaios, Jupiter suppliant, le père des prières. Le feu qui brûle sur son autel est ïa représentation de ï'acte même de prier.

(3) Homer. Odyss. lib. xvn , vers. 48/i seqq.

autels de Zeus Xènios , de Zeus hospitalier (l). — Garde-toi de trahir ou l'étranger qui reçoit de toi l'hospitalité, ou l'homme confiant qui te la donne (2). Paris séduisit la femme de son hôte : la Grèce entière soulevée, Troie en cendres, le séducteur frappé d une flèche empoisonnée, Priam égorgé dans le sein même de son palais, voilà les vengeances de notre dieu (3); elles sont rapides et éclatantes, contre un manque de foi si criminel (4). — Le lâche qui viole l'hospitalité et l'assassin qui tue son frère sont égaux aux yeux du père des dieux et des hommes (5). Le sang crie vers lui. Point de paix au traître ni à l'homicide : il devient lui-même, pour ïes punir, un dieu implacable, sanguinaire; il est Zeus Alastor, Zeus Palamnaios (6); les

(1) ^Eschyl. Suppl. vers. 67 9 , 6 80. — Herodot. ïib. i , cap. 44. — Plat, de Leg. ïib. vin, tora. II Opp. pag. 843. — Pseudo-Aristot. de Mundo , cap. 7. — Schol. ad Euripid. Hecub. vers. 34 5. — Phurnut. de Nat. deor. cap. 9. — Lucian. Timon. 1. 1, pag. 98. — Plutarch. de Exil. pag. 605 A. — Lycurgue avoit consacre' une statue à Jupiter Xènios , dans une des salles où les Lace'de'moniens prenoieht leurs repas publics. Pausan. ni . cap. u ; vu , 1.

(2) Hoiner. Odyss. ïib. ix, vers. 2 7 0.

(3) ^Eschyl. Agamemn. vers. 40 seqq. vers. 60 seqq. vers. 363 , 370 seqq. — Virgil. JEneid. ïib. 11, vers. 501 seqq. vers. 601 seqq.

(4) Plutarch. Amator. pag. 7 66 C.

(5) Hesiod. Op. et dies, vers. 32 5 seqq.

(6) Pseudo-Aristot. de Mundo, cap. 7. — Phurnut. de Nat. deor. cap. 9. — Plutarch. Quœst. gr. pag. 297 A. — Clem.AIex. Protrept. tom. I, pag. 22, éd. Potter. — Hesychius, voc. UcLkol/uCvclioç^ %d. voc. AXcLffTUp. — Suidas, voc. AhcLa'mp et Uct-

XCL/ULVCUQÇ.

Euménides, les Furies, se précipitent obéissantes devant ses pas ; ni les pleurs , ni les libations , n'adoucissent jamais leur colère (l).

Chaque ïoi de la morale trouvoit ainsi dans le Dieu suprême son garant, son appui et son vengeur.

Cetoit Jupiter qui, sous le titre de Zeus Metiëtès , le judicieux , le prudent (2) , donnoit à chaque homme la raison pour l'éclairer. Cetoit encore lui qui, sous le nom de Boulaios , le conseiller (3), servoit de guide à quiconque étoit assez sage pour ïe consulter.

Travaille, disoit la religion au père de famille, retourne ton champ : Zeus Arotrios , V inventeur de la charrue (4), remplira tes greniers. — Mais ne cherche point à usurper ïa terre de ton voisin (5); ne va pas déplacer la borne qui le sépare d'avec toi ; cette borne, est Zeus lui-même , Zeus Horios , Hamorios , Lapis , Terminalis , Jupiter Borne , Jupiter Pierre (6) ;

(1) ^Eschyl. Agamemn. vers. 68, 69.

(2) Homer. lliad. lib. 1, vers. 17 5. — Hesiod. Op. et dies , vers. 104.

(3) yEschyl. Agamemn. vers. 184, 185, 186. — Phumut. cap. 9. — La ville de Mitylène repre'sentoit Jupiter Boulaios sur sa monnoie. Mionnet, tora. III , pag. 46, n.° 102. — Jupiter Boulaios fut honore' des Latins sous le titre de Consiliator. Inscript, ap. Reines, pag. 7.

(4) Hesiod. Op. et di'es , vers. 2 97. — Porphyr. ap. Euseb. Prœp. evang. lib. i, cap. 10, pag. 3 7.

(5) Hesiod. Op. et dies , vers. 312.

(6) « Jupiter pre'side aux limites. Que personne ne touche aux » bornes qui séparent son champ de celui de son voisin ; .... ce se-

garde-toi de changer , sans l'aveu de ce dieu , le lieu où il a voulu reposer. — Évite les querelles ; honore Zeus Conciliateur (l). — Homme de talent, exerce ton génie, invente, trace des plans, Zeus t'assistera; invoque Zeus Mechaneus f créateur, inventeur de moyens et de machines (2). Prie Zeus Sunergastes y Opitulus , le secourable (3) , Zeus Charidoths,

» roit remuer ce qui doit demeurer immobile. Jupiter a e'te' té- » moin des sermens par lesquels on s'est engage' à laisser ces » pierres à leur place. » Plat, de Leg. lib. vu, tom. II Opp. pag. 842 E. — Quomodo autem tibi placebit Jovem lapiderai jur are. Cicer. Epist. ad. famil. lib. vu, ep. 12. — Dion. Halic. Antiq. rom. lib. il , cap. 7 4, tom. I, pag. 12 8, éd. Oxon. 17 04. — Jul. PoIIux, lib. ix , segm. 8. — Le serment que les Romains prêtaient par Jupiter Pierre étoit un des plus redoutables, en ce qu'il faisoit entendre que les contractans ne pouvoient plus s'en délier , semblables à la pierre ou au terme qui ne pouvoit être déplace' sans une éclatante punition du ciel. ApuL de Deo Socrat. tom. II Opp. pag. 132, éd. Bosscha. — Erasm. Per Jovem lapidem jurare , Adag. Epitom. pag. 180 , éd. Grypb. 1544. — Monnoie de Phigaiie dans l'Arcadie. Mionnet , tom. IV , pag. 290, n.° 101. — Pierre gravée, dans Beger , Thés. Brandeb. tom. I, pag. 76.

(1) Jovi Arbitratori. Inscript, ap. Reines, pag. 7.

(2) Jupiter Mechaneus avoit une statue à Argos. Pausan. lib. 11 , cap. 22.

(3) La ville de Tium , dans la Bithynie , a frappé une médaille , avec la tête de Domitien , où l'on voit au revers ZET2 SYPIA- 2TH2 (Mionnet, tom. II, pag. 449, n.° 483). — Une autre médaille de la même ville, avec la tête de Domitien, et une troisième avec la tête d'Antonin le Pieux , reproduisent la même légende (id. ibid.\ pag. 500, n.° 487, et Suppl. tom. V, pag. 258, n.° 1501 ). Eckhel pense que le mot de Ivpyscçnç est écrit ainsi par contraction , et qu'il faut lire 3LvvipyoL<rnç , le secourable. Doctr. t. Il, p. 438.

le distributeur des grâces (l) y Zeus Epidotas, celui qui donne tous les biens (2). Espère en lui : Plousios , Ktésios, il te récompensera de ta constance par ïa richesse (3); Rappautas , par la tranquillité de l'esprit (4) ; Charmon , par le contentement de ï'ame(5). Il fera plus encore, il te donnera des amis, car il est aussi Zeus Philios , le dieu de l'amitié (6).

Les préceptes enseignés sous cette forme ne recommandoient pas seulement à i'homme l'accomplissement de ses devoirs généraux envers ïe créateur, envers lui-même, envers ses semblables; ils aboient trait encore à ses devoirs dans sa famille, dài, \\ cité, dans l'empire.

(1) Plutarch. deStoic. repugn. pag. 1048 C.

(2) Hesych. voc. ''EttiJ^tûlç. — Zeus Epidotas avoit une statue à Sparte et un temple à Mantine'e. Pausan. Iib. m, cap. 17 , ïib. vin , cap. 9.

(3) ^Eschyï. Suppl. vers. 454. — Phurnut. cap. 9. — Jupiter Pïousios avoit un temple à Amycles dans ïa Laconie (Pausan. Iib. ni, cap. 19) ; Jupiter Ktèsios en avoit un àMyrrhinunte, bourg de TAttique. Pausan. Iib. 1, cap. 31. II étoit honore' d'un culte public au Pyre'e d'Athènes. Antiph. Orat. in Noverc. éd. Reisk. tom. .VII, pag. 612. — Suidas, voc. ZiCç jl%(tioç.

(4) Jupiter Kappautas étoit représente', près de la ville de Gythée dans ïa Laconie, sous ïa forme d'une grosse pierre brute, où l'on disoit qu'Oreste s'étoit reposé et avoit retrouvé son bon sens. Pausan. iib. ni , cap. 2 2. — Facius , ibid. tom. I , pag. 42 8 , not. l.

(5) Les Arcadiens avoient éïevé un tempïe à Jupiter Charmon près de la ville de Mantinée. Pausan. ïib. vin, cap. 12.

{6) J« reviendrai sur Jupiter Philios , dans ïe chapitre suivant.