CHAPITRE IX

Continuation du même sujet. — Zeus gardien de ïa cite'. — Rémunérateur des vertus publiques. — Zeus Polieus. — Acraios. — Agoraios. — Phratrios. — He'taireios. — Philios. — Alexètèrios. — Soter. — Éleuthe'rios. — Ares. — Arèios. — Stratios. — Stratègos. — Propugnator. — Impulsor. — Stator. — Phyxios. — Nicator. — Victor. — Invictus. — Praedator. — Feretrius. — Tropaios. — Tropaiouchos. — Aëtophoros. — Nikèphoros. — Pacifiais. — Laphystios.

Si la religion grecque vouïoit faire germer la vertu dans le cœur de l'homme privé , à combien plus forte raison dut-elle consacrer son influence à diriger l'homme public, à empêcher que les magistrats, les rois, les peuples eux-mêmes, abusant de leur puissance, ne conçussent l'espoir de devenir injustes et tyranniques avec impunité. Ce fut encore à l'idée de ïa puissance de Jupiter que les législateurs eurent recours pour garantir les droits de ïa cité , réchauffer le patriotisme , consolider la morale publique.

Honoré comme protecteur de ïa maison paternelle , Zeus Hercéios devint, par une extension naturelle de cette idée primordiale, le gardien de la ville entière. Le nom de Hercos, donné dans sa signification primitive au mur qui formoit l'enclos de la maison (l), servit pareillement à désigner le rempart élevé pour la

(1) Maceries quae ambit domum Herceo Jovi sacrata est. Serv. ad. JEneid. lib. n, vers. 469. — Hesych. voc. ' EpKa/loç.

défense de ia ville. Achille , suivant ï'expression d'Homère, étoit le hercos ou le rempart des Grecs (l). Zeus Hercéios fut le dieu des remparts et le protecteur de la cité, comme il étoit le gardien de l'habitation paternelle et le tuteur de la famille. Tous les parens nés d'un même sang, tous les enfans d'une même patrie , toutes Jes personnes enfin qui habitoient dans la même enceinte i durent l'honorer comme leur appui commun (2). Cette belle pensée, qui considéroit la ville comme une seule maison et tous les citoyens comme une seule famille, paroît avoir appartenu aux premiers législateurs d'Athènes. Elle eut diverses applications dans la politique. Chez ïes Athéniens, par exemple, tous ïes habitans n'étoient pas obligés d élever dans leur maison un autel à Zeus Hercéios , mais ceux-là seulement qui jouissoient du droit de cité et faisoient partie de la grande famille athénienne (3) ; il

(i) Homer. Iliad. lib. i , vers. 284. — Quod autem scire oportet, idem est hoc ïoci dicere ipnoç, septum seu munimen, et Tii^>çy murum , ut stare Achilles intelligatur, veluti turritum quoddam propugnaculum adversùs hostes , qualis aïicubi infrà Ajax describetùr. Eustath. in Iliad. lib. i, vers. 284, éd. Florent, cap. 206 ; tom. I , pag. 2 06, éd. Basil, pag. 7 9.

(2) Ka/ ipxjctoç (Zivç), xgù 6juoyvioçy vgï irclleAoç, >&v 7vç 7rçj)ç touto KCivocvicLç. ( Pseudo-Aristot. de Mundo , cap. 7.)«Zeus »est Hercéios , Homognios , Palrios , à cause de ses rapports avec » les choses dcsigne'es par ces trois expressions.»

(3) Hyperid. Orat.pro cive facto ; apud Harpocrat, voc. 'Epwoç Ztvç. — Plat. Euthydcm. tom. I Opp. pag. 302.

paroît même que , pour être tenu de participer au culte de Zeus Hercéios, il falloit être issu de père et mère athéniens par trois générations (l): c'étoit donc bien réellement le dieu de la famille qui étoit identifié avec celui de la cité.

Queïques-unes des dénominations propres à ce dieu protecteur se reproduisoient dans chacun de ces deux cultes.

Zeus Pantoptas , par exemple , le dieu qui voyoit tout; Zeus Epopsios, Je dieu qui inspectoit les actions de tous les hommes (2) , attachoit particulièrement ses regards sur ïes magistrats. N'espérez pas, disoit la religion aux hommes en place, vous dérobera la vue de Zeus dans les murs de vos palais ; nulle injustice n'est jamais ignorée du père des dieux et des hommes (3).

Zeus Polieus, étoit le gardien de la cité (4). Jupiter avoit, sous ce titre, un autel dans le prytanée d'Athènes , où ïa tradition vouloit qu'on eût sacrifié dès le règne d'Érechthée (5), et où les Athéniens lui offroient encore des sacrifices , suivant ies rits antiques,

(1) Demosthen. contra Eubul. pag. 892, éd. Francof. 1609. — PoIIux, lib. vin, cap. 9 , segm. 85.

(2) ^Eschyl. Suppl. vers. 145; Eumenid. vers. 1048. — Apollon. Rhod. lib. 11, vers. 1126, 1136, 1183.

(3) Hesiod. Op. et dies , vers. 265 , 266 , 267.

(/») Pseudo-Aristot. de Mundo , cap, 7. — Phurnut. de Nat. deor. cap. 9. — JE\. Arist. Hymn. in Jov. tom. I Opp. pag. 15. (5) Pausan. ïib. 1 , cap. 28.

au temps de Pausanias (l). Minerve partagea souvent avec Jupiter ïa qualité de gardienne des villes : de là lui venoient les surnoms d'Érysiptolis (2) et àePoliade , ce qui montroit que c'était ïa sagesse qui devoit assurer ïa durée des états.

Sous le rapport militaire , Zeus Hercéios devenoit Zeus Acraios , ou Jupiter Acrœus , Arcensis , le gardien de ïa citadelle et de la montagne sur laquelle elle étoit élevée (3). Les monnoies de Smyrne, de Mitylène, de Temnos dans l'Eoïide, offrent assez fréquemment l'image de Zeus Acraios (4). Ce dieu recevoit souvent un autre surnom , tiré du nom de la ville qui l'honoroit comme son gardien ; il étoit nommé , par exemple, Zeus Smyrnœus , Laodicœus , Anlioche- ?ius. Quand la ville avoit choisi plusieurs dieux pour ses gardiens, elle les honoroit ensemble sous le titre de Dieux Acrdens (5). Il seroit superflu de rappeler les nombreux surnoms de Jupiter qui tiroient de là ïeur origine : mais il en est un que je ne dois pas omettre ici j quoique j'en aie déjà fait mention ; c'est

(i) Pausan. lib. i, cap. 24.

(2) Homer. Iliad. lib. vi , vers. 305.

(3) Jul. Polïux , lib. ix , segm. 40. — Spon. Miscell. erud. antiq. pag. 44 et pag. 7 5.

(4) Pellerin , Recueil, 11, pag. 96. — Eckhel , Doctr. tom II ; pag. 49 7, 504, 508,543. — Mionnet , tom. III, pag. 27, 46, pag. 207 à 209 , pag. 223.

(5) Eckheï , loc. cit. pag. 504 . •

celui de Jupiter Capitolin. Ce dieu, surnomme, à cause de son essence propre , Optimus-Maximus , le plus grand des dieux, le dieu excellentissime , étoit, comme gardien de Rome et du Capitole, un Jupiter Acrœns. On le nommoit aussi Tarpeius , à cause de la roche Tarpéienne, où étoit assis son temple (l).

Suivant Caïlimaque, Zeus Acraîos ïançoit ses regards, du haut de la citadelle, sur les magistrats des villes, pour voir s'ils gouvernoient avec équité ou s'ils vioïoient les droits des citoyens (2).

Sous le rapport administratif, Zeus Hercéios recevoitle surnom de Zeus Agoraios ou Agoreus , par la raison qu'il présidoit aux assemblées du sénat et à celles du peupïe , dans lesquelles on déïibéroit sur les affaires de la cité (3). Ce culte paroît avoir été répandu dans la plupart des villes grecques. Zeus Agoreus avoit un autei dans l'AItis d'Oïympie (4), un temple à Sparte, auprès duquel se trouvoit placé celui de Minerve Agoraia (5) , et un autel à Minoa , ville de Sicile (6). Des monnoies de la ville de Nicée de Bithynie, frappées sous Domitien et sousTrajan, offrent au

(1) Just. Rycq. de Capitolio , cap. 20, pag. 77 , 78, éd. Gand, in 4.° jara laud.

(2) Callimach. Hymn. in Jov. vers. 81 et seq.

(3) Aristoph. Equités , vers. 498. — Schol. ibid.

(4) Pausan. lib. v, cap. 15.

(5) Ibid, lib. ni , cap. 11.

(6) Herodot. lib. v, cap. 4 6. — Eustath. in Iiiad. lib. 1 , cap. 68 , pag. 96 , éd. Flor.

revers un autel où se lit l'inscription : (Autel) de Jupiter Agoraios (l). Dans les assemblées délibérantes, Jupiter Agoraios prenoit le nom de Zeus Boulaios , le conseiller (2). Les Athéniens lui avoient consacré une statue dans la salle du conseil des cinq cents (3). Dans d'autres villes, on voyoit son autel sur la place où le peuple sassembïoit pour délibérer, laquelle s'appeïoit la place du conseiller (4). Des monnoies de ïa ville deMitylène rappellent ce culte (5). Pendant l'enfance de Socrate , son père , qui le voyoit disposé à se diriger par ses propres inspirations , adressoit des prières à Zeus Agoraios et aux Muses, afin qu'ils fissent naître dans son espsit de sages pensées (6).

Mais de toutes les formes que prenoit le culte de Jupiter, gardien de la cité, aucune ne paroît avoir été plus heureusement conçue , que celle qui en faisoit Zeus Phratrios , le dieu des phratries (7). La

(1) Harduin. Num. urb. pag. 12 1. — Eckhel. Doctr. tom II, pag. 42/i.

(2) Phurnut. de Nat. deor. cap. 9.

(3) Antiphon. orat. xiv, éd. Reiske, tom. VIII, pag. 302. — Pausan. hb. 1 , cap. 3.

(4) 'H (hovxiVTtm ày>ç$lL, Eustath. ad Iliad. lib. 1, pag 45 , lin. il, cité par Larcher, Notes sur Hérodote, ïiv. v, chap. 46 , not. 97 , tom. IV, p. 225.

(5) Eckhel , Doctr. tom. II, pag. 504. — Mionnet, tom. III, pag. 48 , n.° 101 , 102.

(6) Plutarch. de Socrat. genio , pag. 589 E.

(7) Plat. Eulhydem. tom. IOpp. pag. 302. — Jul, PoIIux,Iib. 1 , cap. l , segm. 24.

phratrie (ou fratrie) des villes grecques étoit une sous-division politique des citoyens , qui rëpondoit à-peu-près à la curie romaine. Chaque phratrie tenoit ses assemblées particulières , avoit ses fêtes et son dieu protecteur (l) , et ce dieu de la phratrie ou des frères étoit Zeus Pater, Jupiter le père de tous (2).

Les surnoms ne manquèrent pas pour exprimer les sentimens que chaque membre de la phratrie devoit voue*- à ce dieu paternel, et ceux qui dévoient les attacher les uns aux autres. Zeus Phratrios fut aussi appelé Zeus Étaireios , le dieu des amis, et Zeus Philios, le dieu de Yamitié ou le dieu Ami (3). Dion Chrysostome nous explique clairement la signification de ces surnoms : « Ils ont pour objet, dit-il, de faire » entendre que tous les hommes doivent être unis et » amis entre eux (4). » Ingénieuse politique que celle qui s'attachoit ainsi à rendre les hommes meilleurs , par l'impression des objets offerts à leurs yeux tous les jours !

(1) Plat, de Leg. lib. v in fin. , lib. vi in fin. — Strab. lib. iv, pag. 37 7. — Suidas , voc. ^^creJ-cc. — C'est des phratries grecques que sont venues nos confre'ries.

(2) Etymol. magn. voc. Q&L'wpi ç.

(3) Pseudo-Aristot. de Mundo , cap. 7. — Lucian. Tim. tom. I Opp. pag. 9 8. — Lucien a ici le tort qui lui est habituel, de tourner en ridicule ce qu'il y a de plus sacre' dans toutes les socie'te's ; mais le te'moignage qu'il rend à la morale du paganisme n'en est que plus remarquable.

(à) Dion. Chrj*sost. orat. i , pag. 8, éd. Morcïl. 1604 , in-foï.

Après ïa fondation de Mégaïopolis , les magistrats reconnoissant que les habitans de cette nouvelle ville, appelés ïa plupart malgré eux de différens cantons de l'Arcadie, netoient point assez unis les uns avec les autres, consacrèrent un temple à Jupiter Philios. Ce dieu y fut représenté debout , chaussé de brodequins, le calathus sur ïa tête, tenant un thyrse dans une main , une tasse à boire dans l'autre ; l'aigle étoit posé sur le thyrse (l). Peut-être le statuaire, qui étoit Polyclète ïe jeune , dit Poïycïète d'Argos (2), dérobat-il à Jupiter, par cette composition , quelque chose de sa majesté; mais il exprima du moins franchement le sentiment qui devoit unir entre eux les citoyens dans leurs hétairidies , réunions à-ïa-fois politiques, religieuses et amicales, et dans leurs pïtidities ou agapes fraternelles.

Les villes de Phocée dans ï'Ionie et de Pergame dans la Mysie ont représenté Jupiter Philios sur des monnoies. Phocée l'a peint assis , tenant dans la main droite une patère , et dans la gauche une corne d'abondance (3). Pergame l'a représenté assis, tenant dans ïa droite une patère , et dans la gauche la haste pure (4). Plusieurs pierres gravées nous retracent ce culte ; une

(1) Pausan. ïib. vin, cap. 31.

(2) Bibliogr. univ. art. Polyclète d'Argos.

(3) Mionnet , tom. III , pag. 179, n.° 846.

(/i) Eckhel, Doctr. tom. II, pag. 4 66. — Mionnet, tom. II, pag. 598, n.° 557, 559, 560. La légende porte <E>/A/0f Zivç.

entre autres , du cabinet de Stosch, représentent Zeus Philios debout , le calathus sur la tète , fa patère et le sceptre dans ses mains , l'aigle sur la gauche, la foudre sous ses pieds (l).

Gardien de la cité , Zeus , sous le titre d'Alexètèrios ,\e Préservateur , repoussoit de ses murs tous les fléaux dont elle auroit pu se trouver affligée (2). II en étoit aussi le Sauveur, Soter (3), et le Libérateur, Eleuthérios (4). Sous le titre de Soter, Jupiter a voit des temples à Argos , à Trézène , à Épidaure , à Mantinée , des statues à Ithomé et à Coroné dans la Messénie, à Thespiedans la Béotie (5). Zeus Eleuthérios , libérateur , éloit honoré principalement parce qu'il rendoit aux peuples leur liberté politique , si elle leur avoit été ravie. Un trophée, un autel, une statue, lui furent consacrés à Platée, après la victoire qui délivra définitivement la Grèce de l'armée de Xerxès, et il fut en même temps institué en son honneur

(1) Winckelm. Pierres gravées de Stosch , pag. 41, n.° 49. — On voit une pierre à-peu-près semblable dans le Catalogue raisonné de Tassie , tom. I , pag. 86 , n.° 922, et une autre, pag. 90, n.° 976.

(2) vEschyl. les Sept au siège de Tkèbes , vers. 8. — Sophocï. Œdip. Col. vers 141.

(3) Pseudo-Aristot. de Mundo , cap. 7. — Phurnutus , cap. 9.

(4) Pindar. Olymp. xu,vers. i.— Phurnut. loc. cit.

(5) Pausan. lib. 11, cap, 20, 31 ; lib. m, cap. 23; lib vin , cap. 9 ; lib. iv, cap. 31 , 34; lib. ix, cap. 26.

des jeux où les athlètes couroient armes (l). Les Athéniens lui consacrèrent,- en mémoire de ce même événement, une statue dans le portique du Roi, et ils construisirent un autre portique dit de Zeus Eleuthérios , où ils suspendoient des boucliers de guerriers illustres (2). C'est dans celui-là qu'Olympiodore et ses compagnons attachèrent le bouclier de Léocrate, quand ils eurent délivri la ville du joug des trente tyrans (3). Après l'expulsion de Thrasybuïe , les Syracusains dédièrent une statue colossale à Zeus Eleuthérios , et fondèrent des jeux en son honneur (4). Plusieurs médailles de Syracuse rappellent encore cet événement : elles nous présentent, d'un côté, la têtelaurée de Zeus Eleuthérios , avec une légende qui porte ce surnom ; de l'autre , ou Pégase volant , ou bien un cheval qui court sans bride, emblèmes de la liberté reconquise (5). L'esprit de servitude abusa étrangement de cette idée : les Egyptiens , subjugués par les Romains, s'abaissèrent

(lj Strab. Iib. ix,pag. -412. — Pausan. Iib. ix, cap. 2. — Hesych. voc. JEA£u-Ste/of.

(2) Pausan. ïib. 1, cap. 3, Iib. x , cap. 21.

(3) Id. Iib. i,cap. 2 6.

(4) Diod. Sic. Iib. xi, cap. 72.

(5) Torremuzza , Siciliœpop. eturb. vet. num. Syrac. tab. lxx, n.° 1, 2 ; tab. lxxxi, n.° 5 et 6. — Eckhel. Docir. tora. I, p. 243, 2 44. — Mionnet, tom. I , pag. 290, 298, 2 99, 309, n.° 7 07, 7 73, 774, 892 et suiv. — Pegasus libéré evolans, aut equus absque freno currens , pracclarœ sunt libertatis imagines. Eckhel. loc. cit.

jusqu'à dire Auguste fils de Zeus Eleuthérios (l) , et ïes habitans de la viïle de Magnésie de Sipyle , asservis, ne rougirent pas de décerner le titre de Zeus Éleulhérios à Néron (2).

Gardien de la cité en temps de paix , Zeus en étoit ïe défenseur pendant la guerre. Cette protection donna lieu à plusieurs surnoms qui faisoient considérer ce dieu comme guerrier , non toutefois comme guerrier combattant , mais comme conducteur des armées , guide des généraux, cause des triomphes.

Les surnoms d'Ares, Aréios , Slratios , Je désignoient, sous ce rapport, comme présidant aux combats. Sous le titre d'Ares, il avoit un autel à Olympie, dont on faisoit remonter l'établissement jusqu'à (Enomaùs (3). Une médaille de la ville d'Iasus dans ïa Carie, frappée sous Hadrien , est un hommage rendu à Jupiter Aréios (4). Sous ïes titres de Strategvs, Stratège , et d'Imperator , il présidoit à l'art militaire et conduisoit les armées. Plusieurs médailles autonomes et impériales , de la ville d'Amastris dans la Paphlagonie, le représentent avec ïa dénomination de Stra-

(1) inscription trouvée sur un monument e'gyptien , et puulie'e par Denon , Voy âge d'Egypte , pag. 179, éd. in-4.°

(2) Eckhel, Doctr. tom. III, pag. 107.

(3) Pausan. lib. v, cap. 14.

(4) Cette me'daille très-rare, mentionne'e par M. Mionnet(t. III, pag. 353 , n.° 29 1 ) , provient du cabinet, de M. Cousinc'ry. Elle se trouve aujourd'hui dans la collection du roi de Bavière.—' J'ai parle' de Jupiter Stratios au chap. V ci-dessus.

tègos y tantôt seul, tantôt accompagné de Junon (l). Ici les surnoms du culte romain se confondoient avec ceux du culte grec ; mais le but étoit le même, c'était celui d'honorer le dieu qui dirigeoit les armées. Propugnatory Jupiter, toujours armé, n'abandonnoit point une cause juste (2). — Impulsor, il excitoit, il poussoit les armées au combat (3). — Stator, il arrêtait les fuyards et les ramenoit à la victoire. Jupiter Stator étoit Jupiter Optimus-Maximus. Romulus fonda son culte, le consul Àtilius le consolida (4); et dans la suite, le temple consacré à ce dieu acquit une célébrité encore plus grande, par la raison que Jupiter Stator ne fut plus honoré seulement comme le dieu qui arrêtait les armées en fuite, mais aussi comme le Stabiliteur et le conservateur de l'univers, et particulièrement comme le stabiliteur de la république et de la puissance romaines (5). — Zeus Phyxios , le dieu de la fuite,

(1) Eckhel , Doctr. tom. II , p. 385. — Mionnet, t II, p. 392, n.°31.

(2) Gruter , pag. 300 , n.° 2. — Gud. Antiq. inscript, pag. i i , n.° 2.

(3) S. August. de Civ. Dei , lib. vu, cap. il.

(4) Tit. Liv. lib. 1, cap. 12; ïib. x, cap 36. — Florus , I. 1, cap. 1. — Ovid. Fast. ïib. vt, vers. 7 93.

(5) Jupiter. . .quera stato rem hujus urbis atque imperii verè nominamus. Cicer. in Catilin. I , cap. 13 ; id. ibid. cap. 5. — Quod stant beneficio ejus omnia , stator, stabilitorque est. Senec. de Benef. ïib. IV , cap. 7.— Inscrip. ap. Gruter. p. 2 3 , n. 3, 4, 5 ; ap. Reines, cïass. i,pag. 43, n. 18. — Ap. Gud. Antiq. inscript, pag. VI, n.° 3, 4 , 5, 6, 7.

prêtoit en général son secours à ceux qui fuyoient quelque danger, et spécialement aux armées, lorsque ïa retraite devenoit inévitable (l). Jupiter avoit sous ce titre un autel à Argos (2). — Nicaios , Nicator , Victor , ce dieu assuroit ïa victoire (3). — Invictus iï inspiroit un nouveau courage , même après ïa défaite (4). — Feretrius, Prœdator , iï acceptoit une part dans ïes dépouilles des vaincus (5) ; et ce titre devint un moyen commode dont on abusa trop souvent, pour sanctifier, s'il se pouvoit, ïe pillage, en partageant avec les dieux. — Tropaios, Tropaiouchos, Tropaiophoros, dieu des trophées, Jupiter protégeoit ïes monumens élevés en mémoire des triomphes militaires , et l'ennemi devoit ïes respecter, comme des témoignages ïégués à la postérité (6). — Actophoros, Aëtophore %

(1) Apollon. Rhod. lib. n, vers. 1 151. — Dion. Chrysostom. Orat. I , pag. 8. — Pausan. ïib. ni, cap. 17.

(2) Pausan. lib. 11 , cap. 21.

(3) cognoniine Victor

Juppiter : hac iïïi sunt data tempïa die.

Ovid. Fast. lib. iv, vers. 621, 622. — Tit. Liv. ïib. x, cap. 29 et 42. — S. August. deCiv.Dei, lib. vu, cap. 11. — Inscript, ap. Gruter. pag, 23 , n. 8 et 9.

(4) Cicer. deLcg. ïib. n, cap. 11. —Ovid. Fast. lib. vi, v. 650.

(5) Tit. Liv. lib. 1 , cap. 10. — Flor. lib. 1, cap. t. — Propert. ïib. iv, eïeg. 10.— Adeo ut Romœ fuerit unum templum Jovis Prsedatoris ; non quod praedœ prseest , sed quod ei ex praedâ aïiquid debetur. Serv. in Virg. jFneid. ïib. ni , vers. 222, 223.

(6) Euripid. Heraclid. vers. 86 7. — Aristot. de Mundo , cap. 7. — Dion. Haïicarn. ïib. n, cap. 24. — Phurnut. de Nat. deor.

portant son aigle sur sa main, il exprimoit par ce symbole la rapidité de ses victoires et la prompte exécution de ses décrets. L'aigle étoit le signe de sa royauté et de sa toute-puissance (l). Jupiter Aètophore étoit tantôt représenté debout, marchant, et même ïançant ïa foudre (2); tantôt assis, comme on ïe voit sur des monnoies de l'Arcadie et de la ville d'Agrigente (3) : cette idée, quiparoît la plus ancienne, étoit aussi la plus poétique, puisqu'elle représentoit le Dieu suprême exerçant sa toute-puissance par l'acte seul de sa pensée. — Nikephoros , Nicéphore , portant une Victoire sur sa main, Jupiter faisoit révérer sa victoire perpétuelle contre la rébellion des élémens sur la terre

cap. 9. — Apuï. de Mundo , sub fin. tom. II Opp. pag. 37 1 , éd. Bosscha. — Jupiter Tropaios avoit un temple à Sparte. Pausan. Iib. ni , cap. 12.

(1) Porphyr. apud Euseb. Prœp. evang. ïib. ni , cap. 9 , pag, loi D.

(2) Jupiter Aëtophore debout , ïançant la foudre , se voit sur quelques me'dailïes autonomes en argent de la Messe'nie in génère (Mionnet , tom. II, pag. 2 09 , n. 7 et 8 ). Jupiter Propugnalor est quelquefois représente' de cette manière sur des monnoies romaines.

(3) Ce Jupiter Aètophore assis se voit au revers de quelques monnoies d'argent de l'Arcadie in génère , dont la face principale est occupe'e par une tête de femme dans un carre' creux ( Mionnet , tom. II , pag. 2 43 , n. l , 2 et 3 ). Ce sujet est reproduit au revers d'une monnoie d'argent d'Agrigente , dont ïa face principale présente aussi une tête de femme dans un carré creux ( Mionnet , tom. 1, pag. 210, n. 15). Il paroît que ïa première pense'e fut de représenter Jupiter Aètophore assis. On ïe retrouve assis à Aïea

et dans les cieux (l). Jupiter Nicéphore étoit le plus souvent représenté assis , attendu que sa volonté lui suffisoit pour gouverner le monde (2). — Pacificus enfin (3), le Dieu suprême enseignoit aux hommes que la guerre ïa plus heureuse est un fléau , et que la paix , si nécessaire à leur bonheur, est aussi un de ses bienfaits. Une pierre gravée du cabinet de Stosch , représentant Jupiter assis, vu de face, qui tenoit la foudre dans son sein , a paru justement à Winckelmann offrir un Jupiter Pacificus (4).

Trop souvent, au milieu des révolutions et des

dans l'Arcadie , à Cotyseum dans la Phrygie , et sur un grand nombre de monnoies frappe'es dans les villes grecques d'Asie et dans ies îles, après les victoires d'Alexandre.

(1) C'est ce que nous dit Porphyre : TlçjjTiivii St tm <^>^«, \\

ûliTVV , 07Î KpoLTlt 7UV CLlQJ?7TdpCùV %COV ùùÇ 7WV /LtimpOlCûV ÔfVICûV Q

anàç ' v\ viXMVy 077 vivixMKJtv cLVTdç ypxvm.. « II avance, un aigle sur » sa main gauche , pour faire entendre qu'il règne sur les dieux » célestes , comme l'aigle sur les oiseaux qui s'élèvent le plus haut » dans les airs, ou bien une Victoire, pour exprimer qu'il triomphe »de toute chose.» II est à remarquer que Porphyre rapporte d'abord dans le fragment cite' par Eusèbe , l'opinion des ne'ostoïciens , pre'tendus orphistes , qui faisoient de Jupiter le dieu Tout. Il observe ensuite qu'en ce sens il auroit fallu le représenter comme un corps sphe'rique , mais que les the'ologiens en ont pense' autrement. Loc. cit. p. loi.

(2) Les Romains s'approprièrent cette pense'e, quand ils représentèrent leur Rome Nicéphore assise.

(3) Aristot. de Mundo , cap, 7. — Inscript, ap. Gud. pag. vu , n.° 7.

(4) Winckelm. Pierres gr. de Stosch, pag. 38 , n. 41..

55o RECHERCHES

guerres , des citoyens malheureux étoient forcés de s'exiïer du sol paternel r c etoit encore Jupiter qui venoit a leur secours; ils i'invoquoient sous le titre de Zeus Laphijstios et Phyxios. On racontait, suivant le témoignage d'Hérodote, d'ApolIodoreetdePausanias, qu'Athamas, filsd'Eoïe, et roi de laBéotie, ayant voulu, par le conseil d'Ino, sa seconde femme, sacrifier à Jupiter sur le mont Laphystios, Phryxus et Hellé, enfans qu'il avoit eus de Néphélé ou la Nuée, dans un premier mariage , ceïle-ci étoit descendue vers eux par Tordre de Jupiter, comme ils étoient déjà près de l'autel, qu'elle leur avoit amené le bélier a la toison d'or, dont Mercure lui avoit fait don , et qu'ils s'étoient sauvés au travers des airs, montés sur cet animal mystérieux. On connoît la suite de cette fable : Heïlé se noya ; Phryxus, arrivé dans la Coïchide , auprès d'iEétès , fils du soleil , épousa sa fille (1); et voulant témoigner sa reconnoissance envers Jupiter, il i'adora sous le nom de Phijxios , Protecteur de la fuite , et lui immola ïe bélier sur lequel il s'étoit sauvé (2). Par suite de cet événement , les Achéens défendirent aux fiïs aînés de tous ïes descendans d'Athamas l'entrée de leur prytanée, sous peine de mort. Plusieurs aînés de cette famille furent immolés ; d'autres se sauvèrent en différens

(i) Herodot. lib. vu, cap. 197. — ApoIIod. lib. i , cap. 9 , §i — Pausan. lib. i x, cap. 34.

(2) ApoIIod. ibid. — ApoIIon.Rhod.Iib.il, vers. 1060, 105:

pays (i), protèges par le dieu qui avoit secouru leur aïeul. Les descendans de Phryxus offroient encore des sacrifices à Jupiter Laphystios ; d'autres ventent que ces sacrifices fussent offerts à Jupiter Phyxios (2). Mais peu importe cette particularité : nous voyons toujours que le citoyen obligé de fuir sa patrie trou voit un protecteur dans Jupiter Laphystios ou Phyxios, tandis que Zeus Xénios lui garantissoit, dans son isolement, tous les bienfaits de l'hospitalité : c'est là tout ce que j'ai voulu montrer.

(1) Herodot. toc. cit.

(2) Cette fable, dont quelque tradition historique aura sans doute fourni les premiers élëmens , a été racontée de différentes manières. Pausanias conjecture que le bélier fut immolé à Jupiter Laphystius (lib. 1 , cap. 2 4 ), qui avoit un autel fur le montLaphystien ( ïib. ix , cap. 34 ). Kubn, son commentateur, remarque que Jupiter Laphystius étoit le protecteur de ceux qui fuyoient, et il a pour lui l'autorité d'Hésychius (roc kctyvçioç). Ou peut voir les notes de Larcher sur Hérodote ( ïiv. vu, not, 317, 318, tom. V , pag. /i'l6, 417), et celles de Clavier sur Apollodore , liv. i , ch. 9 , uot. i à 8 , t. II , pag. 117 a 12 2.