II. LA PRÉDESTINATION D'APRÈS LE KORAN

Dieu a fixé de toute éternité le destin de chaque créature, ainsi que tous les événements qui y conduisent^). Quoique dans la théologie mahométane , le péché originel , qui seul explique l'incapacité de croire et justifie la doctrine de la prédestination soit ignoré dans sa nature et dans ses conséquences^), la prédestination dans l'Islamisme comprend la disposition de l'homme d'accepter ou de refuser la vérité révélée et les devoirs qu'elle impose ^). En même . temps le Koran enseigne la responsabilité de l'homme^). Quelques orientalistes ont nié que le Ecran

1) II, 5. 6; III, 67, 189, 160; IV, 80—81; VI, 2; etc. Nous donnerons ci-après Texplication de ces versets par Ibn al Athîr, Shams al Dîn, et d'antres.

2) Krehl, Lehre von der Praed., p. 103, 114.

3) II, 5, 6, 28, 99, 209, 254; III, 6, 172; IV, 32, 90; V, 45; VI, 26, 107, 111, 123, 138, 149; VII, 28, 41. 154, 177, 178, 186; VIII, 24, 64; IX, 86, 88; X. 99, 100; XI, 36, 120; XII, 53; XIII, 30; XIV, 4; XVI, 38, 96, 106—110; XVII, 14, 47, 48; XVIII. 16; XXX, 28; XXXII. 13; XXXIX, 68; LXXIV, 84; LXXVI, 30, 31; LXXXI, 29; XCI, 8. Il y en a parmi ces passages qni, ponr le lecteur chrétien, ne se rattachent pas directement à la prédestination. Ponr éviter des répétitions, nous renvoyons aux observations exégétiques très précieuses des manuscrits que nous allons reproduire.

4) IV. 111; VI, 69. 100; VII, 27; IX, 85, 71, 112; X, 31, 42, 108; XX, 122— 127; LXXIV, 41. «There is a striking similarity between the Kurânic doctrine of prédestination and the Biblical, inasmuch as both enunciate the opposite truths involved with equal boldness and a seeming unconcern about their reconciliation'"

enseignât la prédestination^), négation qui équivaut à la déclaration que les plus célèbres théologiens musulmans n'ont rien compris au Eoran^). On a remarqué que les chapitres révélés à la Mecque accentuent plutôt le devoir de l'homme, tandis que les parties qui l'ont été à Médine font plus de cas de la doctrine du destin.

Si la révélation s'adresse à tous ^), ce n'est pas que tout le monde puisse l'accepter par le fait de sa propre capacité et de sa volonté, mais pour que les croyants connaissent le chemin droit, et pour que le caractère des infidèles se manifeste. Ceux qui sont prédestinés à l'infidélité rejettent la révélation et violent la volonté divine de leur propre choix ^). Ils choisissent les démons pour patrons ^). Leur infidélité et leur désobéissance sont punies

(Salisbary, Muà, Pred, and Free Will, dans le Journal of the Am. Oriental Society, Vol. VIII, nr. I, p. 152). *Die Antinomien zwischen gôttlicher Nothwendigkeit und menschlicher Freiheit sind im Qurftn ebenso wie in der Heiligen Schrift Alten und Neaen Testaments vorhanden und bleiben hier wie dort darch die Offenbarungsurkunde ungelôst. Die Schriftaaslegang bat wie im Christenthnm so aach im Islam bald die menschliche Âbbângigkeit , bald die menschliche Freiheit einseitig betont. Ans diesen Gegensatzen kommt der Earopâer ebenso wenig heraas, als der Orientale, wofern er nicht das religiôse Gefûhl ûberbaapt dem Monismus des Denkens znm Opfer bringt'*. (Cari N. Pischon , Der Einfluis des Islam auf das hàusliche , sociale und fmlUitche Leben seiner Beienuer, Leipzig, 1S81, p. 114).

1) Comme J. Hanri, Der Islam in seinem Einfluss auf das Leben seiner Bekennner, Leiden, 1882, p. 46 — 49. Dernièrement le Dr. Otto Pauts, Muhammeds Lehre von der Offenbarung, p. 106-120. Voyez sur cet ouvrage la Bévue de Théologie et de Philosophie, Lausanne, 1900, p. 93-98.

2) Aile derartigen Versuche, dit le Dr. Spiess dans un discours remarquable, den Predestinatianismus als fremdartiges Elément aus dem Korftn ausscheiden zu woUen, fûhren zu den grôssten Gewalttbâtigkeiten gegenûber den einfachen Textesworten. (Dr. Spiess, Die Pràdesiinationslehre des Korân, dans le Programm des Kôniglichen Oymnasiums zu Weilburg pour Tannée 1873, p. 4).

3) X, 108; XVn. 16, 19-21j XVIII, 28, 53; XXVII, 94; XXXIX, 42, 55— 60; XLI, 16, 17.

4) XIV. 26, 27; XVI. 36, 36; XVII. 16; XVIII, 28; XXXIX, 42; 57—60; XLIII, 76; LXXIV, 43-55.