VII

par un abandon plus complet à l'erreur^). Ceux qui sont prédestinés à embrasser la foi reçoivent la capacité et la volonté d'accepter la Révélation et d'obéir aux devoirs qu'elle impose^. C'est Dieu qui crée dans l'âme l'intention (iCaJI, cf. p. 9). Dans ce sens c'est la grâce di?ine, et non pas la foi et les bonnes œuvres qui ouvrent les portes du paradis. La grâce est la cause première , la foi et les œuvres sont la cause secondaire du salut ^). » L'homme se sert des moyens, et ceux-ci le font parvenir à la réalisation des décrets inscrits dans la >Mère du Livre". Plus il est zélé à employer les moyens, plus il s'approche de ce qui a été décrété d'avance à son égard"*).

Le bien que font les infidèles ne les amènera pas au bonheur éternel^), leur intention n'étant pas celle que Dieu crée dans

1) II, 9, 24, 82, 266; HI, 80, 96, 172; IV, 49, 154; V, 16, 18; VI, 108- 110; Vil, 26, 28, 99, 143, 186; VIII, 55; TX, 128; X, 9. 76, 99—100; XIH, 12, 27; XL VII, 8, 26. Diejenigen, welche Gott in der Irre lâsst, sind die Unglâubigen. Sie haben sich seinen Offenbarangen gegenûber scbon vorher ablehnend verbalteD. Daram geht aach dièse Bezengang seiner Macbt spurlos, ohne verstanden za werden, an Ihnen vorûber. Die von Gott Geleiteten dagegen sind die Glâubigen. Sie haben seinen friiberen Ofifenbarungen Empfanglichkeit entgegengebracht. Ihnen dient jede fernere Kandgebung seitens Gottes zur Befestigang ibres Glanbens. (Pants, oavr. cité, p. 109). Ihr Unglanbe bildet das Antecedens and die Veranlassung far die von Gott als Strafe iiber sie verbangte Verirrang, in der sie fortan aïs in einem dauernden Zastand verharrten (Ibid. p. 115). Tout ceci n'empêche pas qne la foi et Pinfidélité sont décrétées.