VII, 27, 171—173; XXII, 47; XXXIII, 72; XLIII
4) Àd-Dourra alFâkhira, éd. Lucien Gautier.
l'enfer"? Dieu répondit: > Elles sont de trois sortes: Pidolâtrie, l'incrédulité à l'égard de mes Envoyés, et la désobéissance envers mon Livre, ses commandements et ses défenses". Adam dit: »0 Seigneur, fais-les comparaître comme témoins contre euxmêmes. Peut-être qu'ils n'agiront point de la sorte"! Et Dieu les fit comparaître comme témoins contre eux-mêmes, disant: ^Ne suis-je pas voire Seigneur ?^^ Ils répondirent: ^Oui, certainement^ nous Vattestons^\ Puis Dieu invoqua le témoignage des anges et d'Adam, pour attester qu'ils reconnaissaient sa domination suprême. Ensuite il les remit à leur place. Or c'étaient des êtres purement spirituels, sans corps. Quand Dieu les eut replacés dans l'épine dorsale d'Adam, il les fit mourir, puis il saisit leurs âmes et les enferma auprès de lui dans un des celliers du Trône.
»Le prophète — dit Stanislas Guyard^) — paraît avoir un moment reconnu la nécessité de tempérer Vinexoràble doctrine du fatalisme divin, et en deux endroits (XXXIII, 72 et VII, 171) il suppose que la postérité d'Adam, évoquée par Dieu, fit acte de libre arbitre, une fois pour toutes, se chargea du dépôt de la foi, et engagea ainsi son souvenir. Mais ces deux versets, imaginés pour donner satisfaction à quelques sceptiques, sont comme perdus dans le Ecran. Mahomet n'y insiste pas, et ils paraissent n'avoir produit qu'une impression médiocre sur les compagnons du Prophète. Plas tard, on leur a accordé quelque attention, surtout en Perse; mais, chose singulière, les théologiens musulmans n'ont pas relevé la déclaration formelle qu'ils contiennent, et n'ont point argué en faveur du libre arbitre de cette explication, grossière sans doute, néanmoins soutenable.
1) Traité du Décret et de V Arrêt divins, par 'Abd Ar-Razzaq, texte arabe, publié par S. Guyard, Paris, 1879. Une traduction française de ce petit traité a paru dans le Journal Asiatique (Févr.— Mars 1873); une traduction améliorée a été publiée en 1875 (Paris, Maisonneuve et Cie).
L'opinion générale des compagnons de .Mahomet a préyaln, à Bavoir: que Dieu détermine d'avance et à sa guise les actions de chaque homme, les inscrit d'avance à sa charge; qu'ensuite chaque homme les accomplit forcément et inévitablement, et par cela seul, en assume la responsabilité".
Quant à cette ^nécessité de tempérer l'inexorable doctrine du fatalisme divin*' (Guyard), Mohammed ne l'a pas reconnue, comme le montrent abondamment les traditions dont nous allons donner le texte intégral. Comme en témoignent les premiers siècles de l'ère mahométane, la doctrine de la prédestination n'est pas contraire à la ferme conviction qu'entre les mains de Dieu l'homme peut accomplir des actes d'héroïsme, ou suivre les règles que lui dicte le sentiment d'une responsabilité bien comprise. »Vrais chevaliers de la foi qu'un devoir sacré met en campagne — dit M. Oelsner dans un mémoire^) très instructif — les premiers Musulmans s'avancent contre les adversaires du Ecran avec une confiance d'autant plus grande qu'il n'y a pas de danger là où il n'y a pas de chance de peur ou d'espoir. L'arrêt est porté. Ils sont destinés à périr dans leur lit ou à rester saufs et invulnérables an milieu des flèches ennemies. Le principe qui les domine n'est pas le fatum des anciens^ ni la prédestination de quelques sectes modernes^). Le destin du Musulman d'alors n'a rien qui puisse amortir ou glacer son courage; car ce n'est simplement que cette loi universelle qui plane sur toutes les têtes, et qui met un terme à nos travaux.
1) K. £. Oelsner, Des Effets de la Religion de Mohammed, pendant Us trois premiers siècles de sa Fondation , sur V Esprit ^ les Mœurs et le Gouvernement des Peuples chez lesquels cette Religion s*est établie. Mémoire, coaronné à Tlnstitut de France, le 7 Juillet 1809, par M. Oelsner. Paris, 1810, p. 37. L'ouvrage fut publié en allemand la même année à Francfort; une traduction hollandaise parut à Franeker en 1820.
2) Voyez ci-après.
Mais lorsque la mort vient frapper le croyant, elle le précipite dans le sein des voluptés que le monde connaît, que tout le monde désire et que la religion musulmane, au lieu de condamner, recommande et relève en les prolongeant à l'infini. Le Chrétien n'a qu'une idée très obscure et nébuleuse du paradis qui l'attend; humble pécheur, il n'y entre jamais que par grâce: le Musulman s'établit dans le sien comme un jeune seigneur dans le domaine de ses taeux. Là, quatre- vingt mille esclavei attendent ses ordres. Il y dispose de richesses et de possessions immenses. Un printemps étemel anime la verdure de ses jardins dont les arbres donnent au gré du maître la fraîcheur des ombrages et toutes sortes de fruits exquis. On les cueille droit, assis ou couché. Les bosquets odoriférants vous invitent à rêver au bruit d'une fontaine, si l'on n'aime mieux se reposer dans un pavillon de nacre, de rubis et d'hyacinthe, garni de couches voluptueuses et de tous les raffinements de la mollesse. Soit qu'on se promène, soit qu'on s'étende négligemment au bord d'un ruisseau qui roule ses ondes sur un lit d'ambre jaune, de diamants et d'émeraudes, ni la chaleur du jour, ni les vapeurs de la nuit ne sauraient vous importuner. Couvert de soie et les jambes croisées sur un beau tapis au milieu des fleurs, le serviteur de Dieu commande. A l'instant on lui apporte un repas splendide dans des plats d'or massif, trois cents plats à chaque service. Le dîner fini, il l'exhale en parfum par ses pores, pour en prendre un autre avec plus d'appétit, trois cents jeunes pages, qui en défilant semblent un collier de perles fines, portent des tasses et des vases de cristal de roche, et lui versent les breuvages du paradis, liqueurs délicieuses qui réjouissent l'âme sans égarer la raison. Soixante- douze nymphes immortelles, ayant les yeux très noirs et le corps très blanc, fraîches comme la rosée du matin, pures et brillantes comme la lumière du midi,
ne jettent la vue que sar le bienheureux, Ni homme, ni ange ne les touchera, hors leur mari, dont les forces s'accroîtront à chaque faiblesse. Soit qu'avec quelques docteurs nous attachions à ces jouissances un sens allégorique, soit qu'avec d'autres nous les regardions comme un acheminement vers la félicité spirituelle qui surpassera les plaisirs du corps, comme l'Océan remporte sur une larme de sueur, nous comprenons que la promesse du paradis, infaillible conquête de ceux qui savent vaincre ou mourir pour la foi, inspira tous. Oseraient-ils balancer sur un prix pareil ? Oseraient-ils craindre la mort ou les blessures, lorsque Gabriel leur proteste: »que l'épée est la clef du ciel, qu'une goutte de sang versé pour la cause de Dieu, qu'une nuit passée sous les armes ont plus de mérite que deux mois de jeûnes et de prières"? Heureux celui qui tombe dans la bataille! ses péchés lui sont pardonnes; le jour du jugement ses plaies seront resplendissantes comme du vermeil et odoriférantes comme le musc, et la perte de ses membres sera suppléée par les ailes des anges et des chérubins. — Tel a été l'effet de la liaison intime entre l'obligation de combattre les infidèles, le dogme du destin et les séductions du paradis".
yNous sommes disposés , dit Salisbury ^), à expliquer les exploits héroïques des amis personnels et des premiers disciples de Mohammed tout autant par la conscience éveillée du pouvoir de leur propre volonté que par leur foi dans la faveur d'une prédestination divine". Nous croyons que l'une n'exclut pas l'autre, qu'au contraire la première peut servir d'instrument à la seconde, et que la doctrine de la prédestination inspira aux premiers musulmans une énergie et un enthousiasme redoublés^),
1) Ouvr. cité, p. 182.
2) R. Boswortb Smith, Mohammed and Mohammedanîsm y 3e éd., London, 1889, p. 168.
tout comme elle inspira les Paritains, les Coyenapters et les Pilgrim Fathers pendant la plus belle époque de leur histoire^). Si le développement d'an peuple, aux yeux d'un des plus grands historiens du monde ^) , suffit pour justifier les principes de ses fondateurs, la gloire du passé de l'empire arabe ne 8uffit-ell6 pas pour justifier le principe fondamental de ceux qui l'ont fondé et qui l'ont vu fleurir?^).
L'apparition des Arabes — dit M. Schmôlders ^) , après avoir déclaré qu'ils étaient impuissants pour porter à perpétuité le flambeau des sciences et des arts et pour conduire les autres nations à un perfectionnement continu — l'apparition des Arabes dans l'histoire fut brusque et glorieuse; et, si l'on considère ce qu'ils ont fait dans toutes les branches des sciences pendant le cours de leur grandeur transitoire, on reste étonné de l'ac-
1) Dr. A. Kuyper, Calvinism, Six Stone-Leetures , Amsterdam, 1899, p. 43, 99.
2) Bancroft, History of the United States of America, New York, 1891, I, p. 31©.
3) Like the thunderstorm they fertilized while they destroyed , and from one end of the then known world to the other, with their religion they sowed seeds of literatare, of commerce, and of civilization. And as thèse disappeared, in the lapse of years, in one part of the Musalman world, they reappeared in another. When they died ont, with the dying of the Abhaside Khalifate, along the banksof the Tigris and Ëaphrates, they revided again on the Guadalqcivir and Gaadiana. To the splendours and civilization of Damascas sacceeded Bagdad; to Bagdad, Cairo; to Cairo, Cordova. (R. Bosworth Smith, oavr. cite', p. 181). During the darkest period of Earopean history the Arabs for five hundred years held ap the torch of learning to hamanity (ibid., p. 184). Sur Tinânence des Arabes sur la science en Europe an moyentlge, cf. H. Steiner, Die MuUazilittny Leipzig, 18G6, p. 6 — 24. Parmi les livres qui ont paru sur Tart arabe, citons Prisse d* A venues, VArt arabe, (T après les Monuments du Kaire, depuis le Vile sihcle jusqu^à la fin du XFIII*, Paris, J. Savoy et Cie, 1877. Il n'est pas besoin de nommer A, von Kremer et d'antres qui ont décrit la culture de l'Orient.
4) Auguste Schmôlders, Essai sur les Ecoles philosophiques chez les Arabes, Paris, 1842, p. 3. Voyez aussi Fritz Hommel, Bie Semiten uud ihre Bedeuiung fur die Kultargeschichte t Leipzig, 1881, p. 36 — 38. On remarquera que nous ne sommes pas d'accord avec Renan, V Islamisme et la Science ^ Paris, 1883. Nous croyons que ce célèbre orientaliste a eu tort de croire que l'Islamisme a toujours persécuté la science et la philosophie (p. 16).
tiyité prodigiease d'une nation qui a pour unique mobile dans ses travaux le désir de s'instruire. La Providenoe paraît avoir donné aux Arabes la seule tâche d'être les gardiens du dépôt des sciences dans un temps où d'épaisses ténèbres couvraient le sol de l'Europe. Ils devaient concourir à chasser ces ténèbres, et, comme ils avaient été initiés aux sciences par les chrétiens de l'Orient, ils devaient à leur tour enseigner les chrétiens de l'Occident.
Prêchée au détriment, à l'exclusion même, de la doctrine de la responsabilité de l'homme, celle de la prédestination, pendant ces derniers siècles, a fourni aux peuples musulmans une excuse pour l'inactivité et le sommeil intellectuel dans lesquels nous les voyons plongés. Mais l'histoire nous démontre que cette inactivité et ce sommeil intellectuel, que du reste on exagère énormément^), ne sont pas les fruits naturels de la doctrine^). Et si, comme on le croit universellement, il y a un rapport entre la décadence actuelle des peuples de l'Orient et la foi dans la prédestination, ce n'est pas, à notre avis, l'objet, mais plutôt l'enseignement partial et exclusif de cette foi qui réclame l'énergie d'un réformateur.
1) On n'a qu'à étudier les revues et les journaux que les musulmans publient au Caire pour s'apercevoir de cette exagération.
2) «Gelehrt wird im Koran ein bis ins einzelnste aile, selbst die kleinsten Vorgange durchdringendes Walten Gottes nnd eine AUmacht, welche jeden AYiderstand bricht, und der darnm jeder zu gehorchen hat. Ergebung in Gottes Willen, nicht in ein blind waltendes Fatum ist das, was der Korân von den Bekennern des Islam fordert" (Dr. Pants, ou7r. cité, p. 120). «Trotz mancherlei Mangel, welche dem Lehrsystem des Islam namentlich hinsichtlich der Ëthik anhaften und die Dberlegenheit der Lehre Christi im hellsten Lichte erscheinen lassen, woUen wir den grossen Segen nicht bestreiten , den der Islam hinsichtlich der Yertiefung der Gotteserkenntnis, der Erweckung und Pflege religiôsen Lebens, der Hebnng der Moral, der Redlichkeit im Handel und Wandel und des Fortschritts der Civilisation unter rohen Heidenvôlkern bisher gestiftet hat und noch stiftet (Ibid., p. 288). Cf. A. von Kremer, CuUurgesch, des Orients ^ II, chap. X, surtout la p. 500.
Nous sommes d'avis qu'en Europe on a négligé trop longtemps d'étudier la doctrine du destin dans l'Islam. Comme nous Tenons de le voir, quelques orientalistes ont professé qu'ils ne voient aucune trace de cette doctrine dans le Koran. D'autres déclarent n'y voir au contraire aucune trace du libre arbitre. On a condamné et ridiculisé le développement minutieux et les détails pea édifiants de la tradition. Peu d'auteurs ont rendu justice au principe fondamental^). Les mêmes autorités: Sale, Muir, Weil, etc., sont citées partout. Dans le bel ouvrage de M. Sprenger, Das Leben und die Lehre des Mohammady 3 volumes, Berlin, 1862, l'auteur donne quelques pages ^) (vol. II, 300 — 307) sur
1) Dans ane dissertation philologique il ne noas est pas permis de comparer les deax systèmes mahométan et calviniste, mais plutôt qae de dire avec la mtgorité de ceux qui jugent Tlslam que «rexécrable fatalisme'', «der verdammte Fatalismus") etc., etc., ne mérite pas notre attention — nous répéterions les paroles que prononça Geiger à l'égard d'autres religions : Biner Religion nahertretend , die wir nicht theilen, werden wir niemals vergessen , dass sie von zahlreichen Geschlechtern als ein Heiligthum verehrt wurde, in dem sie ihre Beseligung suchten und fanden, dass heute noch Millionen unter ihrem Dache Schutz suchen und den Frieden ihrer Seele zu finden glauben. £s ware vermessen nnd unwûrdig, woUten wir die Gesinnungen nnd Handlungen der Bekenner dieser Religion, wenn wir sie nicht billigen kônnen, als verabschenenswerth bezeichnen, nnd es wiirde uns selbst tief herabsetzen, wenn wir als Beweggriinde Hass und Feindschaft aufsuchten, wâhrend das Herz innerlich erglûht und der Geist nach dem Aufschwnnge ringt. Wir werden lieber Verblendung als Verstocktheit , lieber die Verirrung leicht erregbarer Gefiihle als absichtliche Bosheit, lieber Beschranktheit , als wesentliche Vcrleugnung der Wahrheit annehmen. (Variesungen ûber das Judenthum und seine Oeschichte^ Vol. III, p. 94, cité par Dr, M, Wolfif, Muhammedanische Eschatologie ^ Leipzig, 3872, p. IX).
2) «Die meisten Moslime sind, wie bekannt, Fatalisten. Hier ist der geeigpiete Ort zu zeigen, wie dièse peinliche und geisttôdtende Verwirrung in ihre Religion eingedrungen ist (p. 300). Der Glaube an den gôttlichen Ursprung des Korâns macht Gott zu einer bekannten Grosse, die Welt zum Siindenthal. Jeder Glâubige ist von Kindheit auf daran gewôhnt , so oft sich seine Gedanken ûber das gewôhnliche Treiben erheben , sie auf das i)bersinnliche zu lenken. £iue Folge dieser geistigen Erziehung ist, dass selbst der Forscher die Wahrheit nur dann schatzt, wenn sie mit den vorgefassten Geiiihlen von Frômmigkeit ûbereinstimmt. Der Moslim ist und bleibt ein Supernaturalist (p. 301). Die Moslime sind sammt und sonders in dieser snpernaruralistischen Weltanschauung befangen und sie haben daher in den Erfahrungswissenschaften so zu sagen nichts geleistet (p. 303). Weil der Snpernaturalismus unmôglich unsere irdischen Zustande erklaren und zu befriedigenden Resultaten fOhren
la doctrine du destin, mais ces pages n'expliquent rien, hormis le fait que M. Sprenger détestait «aile Heuchler und Dunkelmânner welche noch weilen im Gebiete des Snpernaturalismus". Ces pages que nous avons résumées dans une note dont le lecteur voudra excuser la longueur, ont été citées depuis quarante ans par la majorité de ceux qui ont eu Toccasion de parler de la prédestination mahométane. Dans le présent opuscule nous nous efforcerons de reproduire sur ce profond problème les opinions des meilleurs auteurs de Plslam orthodoxe. Ces auteurs, loin de nier la responsabilité de l'homme, en parlent constamment. Ils enseignent la nécessité des bonnes œuvres. Comme Salisbury (ouvrage précité) l'a bien compris, les auteurs musulmans admettent qu'il est impossible, pour la raison, de concilier ce côté de la vérité avelî la prédestination absolue,
kann, haben die meisten Vertreter desselben in der Ascèse und dem unbedingten Glaaben an das Positive Befriedîgang gesucht. Dièse Welt, weil sie nicbt nach ihrem Programm erschaffen, ist Terpfuscht, sie ist darch die Sûndhaftigkeit der Menschen verdorben, sie ist nur ein Ort der Prûfang, der Laaterung und Vorbereitnng fur das Jenseits; es ist also am besten, man giebt sich der Ascèse hin, am dann stracks in jene Welt einzngehen , wo unsere Idéale zur Wirklicbkeit werden. Der ausgebildete Supernaturalismus ist die Weltanscbauung der Entnervang, des Sittenverderbnisses and des Gottesgnadenthums , daher der Verfall der Vôlker des Orients (p. 304). Bei uns bat die nnter dem Einflusse der Naturforscbung erwachsene Natnrphilosophie die Bahn zur Induction und zu einer neuen Aéra erôffnet, und nur Heuchler und Dunkelmânner weilen noch im Gebiete des Supernaturalismus (305). Der heilige Augustin bat seine Pradestinationstheorie nnter ahnlichen I3mstâaden ausgebildet wie Mohammed. Ist einmal die Gnadenlehre festgestellt , so ergiebt sich ailes Uebrige von selbst. Da die der Gnade Theilhaftigen (Glaubigen) oft viel schlecbter sind in ihrem Wandel als die Unglâubigen , kann sie nicht Folge von Verdiensten sein; Gott ertheilt sie also willkiirlich , wem er will. Die Ewigkeit und Unverânderlichkeit Gottes und seiner Rathschliisse endlich fiihren zur Lehre der Gnadenwahl (Electio), welcher zufolge die zum Heil Bestimmten vor aller Ewigkeit auserkoren worden sind , wâhrend auch die Unglàubigen mit dem Verdâmmnngsurtheil geboren werden. So ist die Gnaden- und Prâdestinationslehre fertig, und sie ist so einfach und einleuchtend , dass ich selbst Frauen und unwissende Menschen gekannt habe, welche sie so gut zu beweisen wussten als Calvin" (p. 307) etc. Voilà les opinions du c^èbre orientaliste sur la doctrine de la prédestination dans la théologie musulmane et dans la théologie calviniste.
mais ils montrent que le Koran et les traditions relèvent ces deux côtés de la question, et que la conscience dos vrais croyants en reconnaît la nécessité. La production inévitable de l'acte, dit ^Abd al Razzâq (éd. Guyard, p. 58), n'est pas incompatible avec le libre choix de l'homme. Cette production inévitable est amenée par le libre choix.
Il convient de mentionner dans la bibliographie de notre sujet le curieux travail Dissertatio de Fato Muhammedano ^) de loannes Christianus Krûger (Leipzig, 1759, quarante pages). Cette étude, surannée sur certains points, touche à presque tous les éléments de la question et repose sur les données de Baïdâwy, Al Ghazâly, Pocock, Roland, etc. L'auteur, avec un savoir remarquable pour l'époque, traite d'une manière très concise les points suivants: Introduction générale (§§1, 2), explication des termes jXèy etc. (§3), place de la doctrine de la préd. dans le système de l'Islam
1) BUsertatio historico-critiea de Fato Muhammedano quam ex auctoritate amplissimi pÂilosophorum ordinis a. d, 22 Sept. 1759 H. L. Q, S. erudiforum examini suhjiciunt Joannes Christianus Krûger Lipsiensis J. M, et ad D. Paulli aedem coneionator vespertinus et Christianus Oottlieb Kuhnoehl Chemnizensis S. S. Theologiae studiosus, Lipsiae. Il est fort probable que ce travail a échappé à rattention de Salisbary et de Krehl. En effet nous ne Tavons vu cité qu'une seule fois, savoir par Oelsner, Bes Effets de la Religion de Mohammed ^ Paris, 18 10. Le titre est mentionné dans la Bibliothèque de Sacg, Paris, 1842, I, p. 315, et dans Schnarrer, Bibliotheea Arabica , Ualae, 1811, p. 438. Schnurrer parle avec éloge de cet auteur (J. C. Krûger), comme du meilleur connaisseur du Koran en Allemagne, et se réfère sur lui à ce qu'en dit Reiske, dans sa Lebensbeschreibung, Leipzig, 1783, p. 126. Il ajoute que le Fatum à Tégard de la mort de chaque individu avait autrefois été traité par Levinus Warnerns: Bissertatio qua de vitae termino, utrum fixtts sit, an mobilist disquiritur ex Arabum et Persarum Scriptis. Amsterdam, 1642, 24 pages. Nous n^avons pas réussi à nous procurer cette dernière brochure. Warnerus, originaire de la principauté de Lippe, avait étudié à Leyde, dès 1638, à l'ftge de vingt ans. Il fit dans la suite de longs voyages en Orient et devint résident des Pays- Bas à Constantinople , d'où il envoya, dès 1648, de nombreux ouvrages orientaux à l'Université de Leyde, à la quelle il légua en 1668 sa précieuse bibliothèque, qui contenait entre autres 223 ouvrages imprimés et 958 manuscrits en diverses langues orientales. Ce legs constitue encore actuellement une des richesses de la Bibliothèque de Leyde.
(§ 4), la préd. mahométane en général (§ 5), la Table Gardée (§ 6), la Nuit du Décret (§ 7), détermination spéciale de la préd. musulmane (§ 8), la préd. à l'égard des actes humains en général (§9), à l'égard des bonnes actions (§ 10), des mauvaises actions (§§ 11—13), l'imputation et l'acquisition ou v^a<^ (§14), la préd. à l'égard des actions indifférentes (§ 15), la préd. à l'égard des éyènements de la vie en général (§ 16), événements heureux (§ 17), événements malheureux (§ 18), la préd. à l'égard de la vie et de la mort (§ 19), à l'égard de l'homme après la mort (§20), à l'égard du salut (§ 21), à l'égard de la damnation (§ 22), idée de Mohammed sur la préd. (§ 23), origine de cette idée (§ 24), opinion des Sonnites sur la préd. en général (§ 25) et sur les actions humaines nécessaires (§ 26) , opinions des sectes (§ 27), Qadarites (§ 28), Mo^tazilites (§ 29), Gabarites absolus (§ 30), Gabarites modérés (§ 31), opinions des AshVrites (§§ 32, 33), conclusion (§ 34).
On a cru trouver dans la poésie arabe antéislamite des indications d'une croyance qu'une divinité aveugle, stupide, inexorable présidait à la vie de l'homme et des peuples. Cette divinité, loin d'être le Dieu clément et miséricordieux de Mohammed, était l'ennemi du bonheur et de la vie. Salisbury ^) donne les citations suivantes à l'appui de cette opinion:
a. [La mort, à mon opinion, frappe comme une chamelle aveugle; elle tue celui qu'elle frappe, mais celui qu'elle manque, arrive à la vieillesse et à la décrépitude.
1) Ouvr. cité, p. 106 — 108. They seem not to hâve entertained any notion of being in the hands of a divinity, or divinities, bat to bave given themselves up to the andefined appréhension of an irrésistible, blind fatality.
Les mots LîLLo, ^^JL^ et >uâx, destin, destinée, mort, trépas, etc., et oLu, nom d'une idole des anciens Arabes, sont dériYés de U^, éprouver. Dans l'exemple cité il est clair que [isi^ signifie la mort. Les Arabes de nos jours emploient oe yers en proverbe, mais admettent que la mort, loin de frapper comme une chamelle aveugle, ne fait que réaliser les décrets étemels de Dieu. Ce seul exemple montre la distance entre le destin antéislamite et le qadr musulman.
h, [0 toi qui me blâmes pour courir à la guerre et pour participer aux plaisirs, est-ce toi qui me préserveras éternellement? Et si tu ne peux renvoyer ma mort, laisse-moi courir au devant d'elle, en jouissant de ce que trouve ma main.
Salisbury traduit 'îu^Xa par fate. C'est une erreur, le poète ne pensait qu'à la mort. Les Egyptiens, en citant ces vers passés en proverbe, disent c^j^M^ ^^j toi qui me réprimandes, au lieu de (^^-♦J^ï ^*3, toi qui me blâmes.
c. [Si tu péris, ô Goway, sache que chaque âme sera enlevée par ceux qui enlèvent les âmes (par ce qui tue).
L-P^JL> «ikJÂJ L^aJI:^a^ {J*à^ J*-^ c5v^ ^è^-^ qIî] Ceci revient à la vérité, que chacun doit mourir.
d. [Le siècle partagea mes fils en deux parties égales pour en prendre la première; et quand il l'eut achevée, il retourna pour prendre la mienne.
^JoMi ^ Je n^Xft cf *^'^* 1-^ 1 ^ n h l ^A ^ÂJ (3j-Pu> ^^^k^\^^\ etc.
Le Dr. L. Erehl dit: Die Stellen beweisen zur Genûge dass die
Araber dem Œauben huldigten, dass der Mensoh abhângig sel
von einer blinden, unnahbaren Macht, etc. ^) W. L. Schrameier, dans sa dissertation (Ueber den Fatalismus der vorislamischen Araber, Bonn, 1881, brochure de 50 pages), se flatte d'avoir
prouvé que les mots ^o, ^c^1 ^t^» ^'^^9 ^ ^^ oV^' ^^^^ les poètes antéislamites , ont souvent le sens de Fatum ^). Nous sommes loin d'être convaincu. Rien de plus naturel pour ces polythéistes que d'attribuer au Temps et à la Mort tout ce qui leur arrivait de source inconnue en fait de bien et de mal. «Ils disent: Il n'y a point d'autre vie que la vie actuelle. Nous mourons et nous vivons, le temps seul nous anéantit. Ils n'en savent rien, ils ne forment que des suppositions" (XL Y, 23). En outre si ces mots -^u>, etc., signifiaient Fatum, il y aurait encore la distance entre cette idée et celle de la volonté éternelle et souveraine d'un Dieu infiniment clément et miséricordieux. Les Sheikhs que j'ai consultés au Caire sont d'avis que les Arabes avant Mohammed ne connaissaient pas la doctrine de la prédestination. Je suis de leur opinion. Si ces Arabes étaient des fatalistes, ils l'étaient dans ce sens vague et général, dans lequel le sont tous les peuples. Dans toutes les langues de l'Europe on affirme que chacun doit mourir, etc. Quant à la déclaration de Erehl , que Dieu lui-même , dans l'Islam actuel , ne peut rien contre le destin ^) , elle est absolument fausse. Dieu efface ce qu'il veut, ou le maintient; la Mère du Livre est entre ses mains (Koran XIII, 39; Eashshâf I, p. 656). Ce qui arrive, dit Shams al Dîn, dans un de nos manuscrits, arriverait
1) LeÂre von der Praed.^ p. 113.
2) Bergmann, De Ueligùme Aràbum anteislamiea , Argentorati, 1834, brochure de 40 pages, ne dit rien sar la question qai noas occupe.
3) Ou?r. cité, p. 113—114: Gott kann den Qadr selbst nicht ândern, er kann nur warten mit der AnsfuhruDg desselben. So steht eine Macht ûber oder neben ihm, die er selbst zu iiberwâltigen nicht im Stande ist.
différemment da décret, si Dieu le voalait. Si Dieu ne le veut pas, il peut Youloir ce qu'il veut; il est le Souverain absolu. Nous croyons que c'est de la doctrine de la souveraineté absolue de Dieu, que Mohammed a déduit l'impossibilité d'une autre souveraineté, soit celle de la volonté humaine, soit celle de la raison, soit même celle de la foi. Erehl (ouv. cité, p. 109) a pensé à . cette explication , mais fait remarquer qu'elle ne serait pas logique sans la doctrine de la chute. Toutefois il n'est pas impossible que Mohammed, inconsciemment, ait subi l'influence des idées juives et chrétiennes sur ce point; et moins impossible encore que le prophète n'ait pas été toujours logique. Le Dr. Spiess (Die Pràd. des Korân^ p. 11) a défendu la thèse que Mohammed a emprunté la doctrine du décret au christianisme: Die Prâdestinationslehre des Korân, eine ursprûngliche Entlehnung aus dem Christenthum mit seiner Lehre von der Erwâhlung aus Gnade, hat letztere zu ihrer Wahrheit, ist erst duroh den Missverstand Muhammed's zum Fatalismus karrikirt worden.
La prédestination s'appelle en arabe qadar (qadr) et qada. Il y a dans le Ecran quelques versets^) dans lesquels le
verbe «cXd ou ses dérivés n'impliquent aucune relation entre Dieu
et le monde. Le sens générique de .cXd est pouvoir. Dans d'autres versets^), le mot désigne le pouvoir absolu et souverain de Dieu.
ij II, 237, 266; V, 38; X, 25; XIII, 18; XVI, 77; XXXIV, 10, 12; XLVIII, 21; LVII, 29; LXVIII, 25; LXX, 4; LXXIV, 18—20; LXXVI, 16.
2) II, 19, 100, 103, 143, 261, 284; III, 25, 27, 169, 186; IV, 132, 148; V, 20, 22, 44, 120; VI, 17. 87, 65, 91 (cf. XXII. 73; XXXIX, 67), 95, 96; VIII, 42; IX, 39; X, 5 (cf. XXXVI, 39); XI. 4; XIII, 9, 26 (cf. XVII, 32; XXVIII, 82; XXIX, 62; XXX, 36; XXXIV, 35—38; XXXIX, 53; XLII, 10); XVI, 72, 79; XVII, 101 (cf. XXXVI, 81); XVIIl, 43; XXI. 87; XXII, 6, 40; XXIII, 18 (cf. XLIII, 10), 97; XXIV, 44; XXV, 56; XXIX, 19; XXX, 49 (cf. XLI, 89;
Dans d'aatres encore le verbe .Où» ou ses dérivés désignent la prédestination ^). La môme doctrine se trouve quelquefois exprimée par le terme ^l*iïè ^). 11 y a une différence entre les mots ,cVi et ^La^. Selon l'opinion d'Al Qastalâny, dans son Commentaire sur les traditions d'Al Bokhâry^), le mot ^La^sj» a un sens plus spécial que jJ<è, On pourrait rendre le dernier par décret, le premier par arrêt. Ibn al Athîr est du même avis.
Le qada, dit Hottinger^) qui est d'une opinion contraire, c'est la volonté éternelle et la providence divine, décrétant la disposition de tout ce qui existe selon un ordre spécial; le qadr c'est le rapport de cette volonté aux choses, dans chaque cas particulier, au temps fixé.
Mohammed al Râzy Fakhr al Dîn ^) donne la définition suivante :
XLII, 7), 68; XXXIIT, 27; XXXV, 43; XXXVI, 38; XLI, 9, 11; XLII, 28, 49; XLITI, 41; XLVI, 32; XLVIII, 21; LIV, 42, 54, 65; LVII, 2; LIX, 6; LX, 7; LXIV, 1; LXV, 7; LXVI, 8; LXVII, 1; LXX, 40, 41; LXXITI, 20; LXXV, 3, 4, 40; LXXXVI, 8; LXXXIX, 16; XC, 4—5.
1) XV, 21, 59-60 (cf. XXVII, 58); XX, 42—43; XXllI, 18; XXV, 2; XXXIII, 38; XXXIV, 17; XXXVI, 38; XLI, 11; XLII, 26; LIV, 12, 49; LVI, 60; LXV, 3; LXXVII, 21—23; LXXX, 19; LXXXVII, 1—3; XCVII, 1—4. .
2) II, 111, 206; III, 42; IV, 68; VI, 2, etc.
3) Voyez ci-après.
4) 0»0^>^< ^UàXi KAAiSAÎllI ikA^^i îSîL^!^ '^p^ Hv^l^'îil y> ^LsiaftJt iCADiii L^lS^f ^5 ^lti^% Hol,"il cîUj vJOju ^vAiiil^ t>?L> w^Ajy J^ (Hottinger, Historia Orientalis, p. 355). Cf. Guyard, Traité da Décret et de l'Arrêt, p. 1: Jji*i^ yîL*î^ d Lyà'^ï ^f^^ J^ ^^^ O* '^^'-^^ ^-^ ^LAiailH
^'jS^S X>^1 J^ ^^jMéÀijS. Voyez encore Texposé du Sheikh Ibrahim al Shabrakhaïty, dans son AJjyJi \^^^^^ J^ -^, éd. du Caire, 1293 A.H., p. 79— 81. Parmi les manuscrits de Berlin: Ahlwardt, II, p. 578 — 686.
5) Dans son grand ouvrage exégétique Lei Clefs des Mystères y \^ajJu\S ^^AJla (édition du Caire, 1308 A.H.) Vol. VII, p. 785—787:
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Le qada c'est la préscience divine ; le qadr c'est la Tolonté divine. Ou bien la volonté de Dieu c'est le qadr; et la parole de Dieu c'est le qada. (Puisque la science divine embrasse (1) ce qui
aI ^1 J.|ju AÎyî iuJlx: Jju, j^tUSi ^1 ^ ^cXaj »UiilL> /^ J^ li!
Le L0I5 BJc^l^ '^l lyt U3 JULà -^^t /Ju ^t sJOiU» er 05^ ^J^ SW^c ié)L«M4J |Jl^3 ^Hv^ ^^ v^^ (5H^^ J^^ «3"^ cr* ^"^ J^ c5;^' ^.^ ^3 j^ LT^ !yl5^ *!^^ ^^ v3^^L/to d c:;y*^^i^ o^
(iLôUJi jjii^o ^uô ^ ,i.i xj^i ^).^oa 13^3 iû>i »j^ «Uî ^t
AAAOÂd v.;.MaÂilj LJ» ^^^ T^^^ M"*^*^^ ^SJ^^t ^^ WUOjJL ^(^«-3 j^
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existe néoessairement , oL:>|^^, comme les attributs de Diea, (2) ce qui peut exister, o|ijlil, comme le monde; (3) ce qui ne peut pas exister, oX^^^I, comme d'autres dieux que Dieu, —
l$^3 ^^L§j>j.JI qÏâ^3 c5^t i j^^>^. «lXJLc ^jyi J^5 viL«j ^yiS'
«^1 LjJL5 Uitj ^lAib «Uiii^ ^^^ J^ LJ^^Aï 3I ^«AJb »LÂftJL> i:^^ Xj'ic^ Xjtit ^ ^j<j ^ «Âx^i-^^ ^'J^ »it J^ J^ jÏAôr. »AJLc i:^^
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jJU J^^ UJ^* ^5 ^JJI ^^ô^^5 ^xà jj^ L^y^L L^ i^Lxà'St j^ »Uiili> J^\ LXxâjj Lo tX-ÂJ ^^^ J^ AÎy^ by>li? SwXjIî vXxâj'^ «J*^ ^^"^ (;S)Jjo ^a3> L\>>t U |53y> t(Â-^3 BiAjb Hs>U «^ sLjLfiJL^ ^j^^fi^
^ jJsM ^^ JjCà ! J^ J.C3 ^ïcNiU: «JOc p^-û J^3 Alju jL3 Ui' (éUÂ^3 if^ ^Lb ^éUôj f^M^là olcXJI vî ^Aftt! Loi «l-jUaô ^ij iû'lj U vjyâJ) j-i^^ Lot^ ot^vwJtj (j:oLJiy ouwM^j-M^i Q^ *.^:^L AjLft-Jt
la parole de Dieu qui dit: ))8oiB" on »iie sois pas" constitue la préscience de Dieu en tant qu'elle se rapporte au monde).
^jjSi\ qI5 »yjt ^^ Loi olJOwo^t Jjv. "i ^Uu U^ ^JjftJLà LîjAij
^1^ loi jJDCaJ» v5)ftJ »'->>>>-^ ^'^>^^^ >5 a' ^^^>J^ ^^3 ^-^ '-ft*^^ àiju
^t |*^^l (;î)lJc\j BLma^I ^L^'^I J^Ô Jf |*^|j ^^^^W.^ ^i KÂAâJ lày^
^/\ ^ ^}^ oaJI tJJ> i er £v*^ c^^-î; J^L«J^ ^. UT JL5 j:îJJiAJi ^juiJi (L^Ij) ^l\ jxii ^î j^jla> çto^ jj w^y^'
La majorité des docteurs hanifites^) — dit ^Abd al Rahîm ibn ^Aly, auteur mieux connu sous le nom de Sheikh Zâdeh, dans un petit manuel, intitulé cXjLftJt j£Ù v'u^, Le Caire, 1317 A. H., p. 21 — la majorité des docteurs hanifites enseignent que le qadr
OU^ O^ J^ >^^^ ^ j'^ «'^^«'^ ^L5-^ J^ oLju JULâ y>T ^UaâJi ^ JULj Lo ^ jJ^ (k^lj) ^j^^ *^«1^ jL> jxaXJJ^ Ijaa^
^ iL-Sj^* éJju»o y^j,AMiè ^ vi^AÏ^ ^^ jy?^ O^^ Vli^JilAJ loi L^î
^5 u ^juUij, jjbJi ^ Lo i:Ua5ji jj jc^i3 j.:ir ^^ ^l^ ^ ^ojb
1) ^1 ^ILu «^XjA^' y> ^^XftJI ^1 il iUftjJl gjL;^.^ Jj***^ V^^ L-^» jjk^% t^3 f^i C^^'"'^^ cy* ^"^ '^^îtH l5^^ «A^ c^-û J^ ^^Jt *j»3l -^-à ^5 x-^ ^^Aûil y> Lé/ qL<^3 qLoj q^ ifc-j -bï^. J^jtàJI i^UaftJI^ . Lî^5 ^UUI j.Lo^ \if^ ^^ ^^LSjI j^ g.A^UJ
^^ ^LsUl j^LotiJ 8^sç^ sr^ ^ ^^ ^/^^ f ^ r'^^' ^^5 £• ^ bLaJ j^l^l oi^Làl ij^ jUam^Ij J,ljUftAjl ^yA^I cXjtM^Î LXiUJt
L.,gJitf^. wLa^'^SI ^O^ XJvC ^^ oU.Afi*jl^ ^CaÂamuJI ByâAAil^ oLÂ.'bSI
iLu *UI Boy i^UiaiiJt ^î ^t S^Lû'bJI k^l^ ;^f*^ V^^^5 • Cr?J^^' oUju jvXSi^ . (j^L:> vvHr*' J^ oljy>^l pLkJLJ KxAiaXftil ^^j'Jl bUi j.t^l ol^L-ûl ^ L^i' JCaô^aû^I L^'lijt ^5 ^l^% «ol^'^l «5aJî
c'est l'action divine et éternelle de prédéterminer tontes choses de sorte qu'elles aient l'essence, l'état et les qualités quo nous
s^j^ï -^ cr *^*^'**^ oUaamII^ ^^LsaxJt ^jjû[Jik} ^iLAol* -y-à ^^
vî>^A> SjiJJi^i }ijK>^ ^^^ vX Oiil:>) ii»J IfijA^ 'i^Jd^ ^.l^^ f^^^ • u^Ij . xJiLèvà X 4iC^I i.^1^. '!,:>Juij i^^yt J^ ^J6 »Lâjm ^L^
^L^iafiJl^ ^lAillt X-L'w^t j^s«^ iLftfti^ ^e<^^ ^^'^ ^J^^ ^vJuJJi ^^F L^^aS jJ^Xju3 ot^^vv ^A^M/ ^l.A:aA9 «^Iju ^J^d ^ l.^ cÂAoit ^^j^-. (^ydJt J^\ w^LJu 'îi ^50w il JJUJ^^ X-âJ U^'uLjm J.JUJ» JUc gjL^^ ^i:>^3> ^^iUiil pl^^ »>?>^^ ^ ^ L^y Jjo'ït vj:i^
^Ulc j^^ i^^^î «.-jô ^j>c\5Cj3 (j^LâJI Js^J Le vi>aly xill ^^
^. ^«Aiiil 2^x123- ^5 aOc *UI ^Âûj J^ ^ j^jj^ L^Jj vjiovAii |2lJLc viA-^ V;*^'^ ^f^^\ [J::i *^ *-^3^^ 0=^^*^^ ^UvJI ^2;j.j U *Jiv=
^jx: v!>^' ^' (a^AfiJtj ^ ^Lx-j i L^L JI4/ ^î ÎL^^AJI liV
a) Ibn Kammâl Bâsbû (f 940 A.H.) est Taotenr d'un traite ^lVJOI^ ^IxaAjt, Manuscrit de Berlin, Ahlwardt, II, p. 583 (n° 2496) et p. 581 (n® 2490).
leur voyons, en fait de beauté et de laideur, d'utilité et de danger, et de la manière dont elles se spécialisent par le temps et le lieu. Le qada désigne une action divine et éternelle plus spéciale que celle du qadr: le qada c'est la présence (dans l'éternité) des causes et du rapport décrété entre ces causes et les choses causées. Par contre les docteurs ash^arites enseignent que le qada c'est la volonté divine et éternelle qui détermine la disposition de tout ce qui
f^S^ ^3?jv. Jw-j tjJuaï ^JJI ^«11 ^>Ê ^J^ U^ ^IcûA^^ ^^l J^^t
îC.ju.MÛ'blt d^^-i »y ^' ^3'-^-î*J ^^ ^j Lf*^-5 ^'^ *l^^ ly ^^
l^^j »Jsilil ^Jm) »-*.^. qL (j<»^>ww^^L ^JJbuJl5' ^ L^ ^xxXÂXj V^L q-« *sJLc j^^^l Ui» i^-£ ^^Â^ ^uXilil vj jJ^l ^j^ (K-*Jo) b^Î^aa^I j^
i^'uoaftlî j^!^ jjCii Qjftii^t Jlî (bsAjIî) qL^^ u^Lww^ o*^"^^ ^^^>>"^ iL-J5JI v'"-*--^ c^l î^^^ r^ ;^«^^3 t>^J^ ;^^^5 ^5*^^ jt^^^' ^
existe selon un ordre spécial, et que le qadr o/est le rapport de cette volonté aux choses, dans chaque cas particulier, au temps fixé. A l'appui de ce qu'ils avancent, les docteurs hanifites citent le verset: «Dieu a créé l'univers et il l'a décrété par un décret immuable", verset qui signifie que, le décret s'accordant avec l'omniscience divine, Dieu a créé l'univers selon ce décret. La même idée résulte d'une tradition attribuant au prophète ces paroles: Le Seigneur écrivit les décrets de toute la création cinquante mille ans avant de créer les cieux et la terre, c'està-dire: Dieu prédétermina et prédestina la création, puis créa au temps fixé ce qu'il avait prédéterminé dans l'éternité. Selon l'opinion des autorités, le mot qadr, étymologiquement , exprime l'action de limiter, spécialiser, mesurer, contenir; tandis que qada désigne l'action de faire, de créer, p. ex. Dieu créa (qada) sept cieux ^y Nous savons que la signification étymologique des mots ne correspond pas toujours au sens que leur prête la langue parlée ou écrite. Tous les commentateurs sont d'accord que les mots qadr et qada expriment deux aspects différents de la prédestination ou da la décision éternelle concernant tout ce qui existe. Mais pendant que nous autres Hanifites^ donnons au qadr un sens plus général (décret) et au qada un sens plus spécial (arrêt); les Ash^arites voient dans le qadr l'arrêt spécial et dans le qada le décret général.
N^ous rencontrerons encore d'autres observations sur le sens relatif des mots qadr et qada. Cette diversité d'opinion n'affecte pas l'accord des théologiens au sujet de la nécessité de la doctrine, ou de la doctrine elle-même.
1) XLl, 11.
2) Les Hanifites, disciples d'Aboa Hanîfa, sont les mêmes qae les Matoridites, disciples d'Aboa Mansour al Matorîdy. Les différences entre eux et les Âsli'arites, comme nous rapprendra le MS. de Qâdy Z&deh se réduisent à des points d'importance secondaire.
