III. LA PRÉDESTINATION DANS LES TRADITIONS

Par traditions on entend, dans la théologie mahométano , les anecdotes, préceptes, déclarations, conseils, révélations, etc., que les premiers disciples reçurent de la bouche du Prophète. Transmises par des générations de croyants, elles forment la base des commentaires du Eoran. Personne, parmi les bons musulmans, ne conteste leur autorité absolue Les œuvres de l'homme ne peuvent être élevées et belles si elles ne sont conformes aux traditions du Prophète^). Une épée bien trempée et étincelante est moins tranchante, moins décisive, qu'une tradition authentique^). Une belle copie du Eoran est le jardin des yeux, une tradition authentique désaltère mieux qu'une source limpide^).

Le nombre des traditions, qui fut énorme aux premiers siècles de l'Islam, a été considérablement réduit par quelques bons

1) XjuLm «j >5 Lp '^'^ JU.c^t jiij "X {Les Pensées de Zamakhschari ,

par C. Barbier de Meynard, Journal Asiatique oci.— déc. 1875; extrait, Paris, 1876, p. 86).

2) ;yUi( v^.Aii. Q^ jJaïLj ^^\^^ uA-yâtit L« (Ibid., p. ]01).

3) ^cXàil Q^ ^^^^ ^rî^M' ^^^ o^^^ XfijA> îCiAMM.Jt 9^ (Ibid., p. 55).

auteurs critiques qui n^ont réuni dans leurs Collections que les paroles transmises de la part du Prophète par les personnes dont la véracité est au dessus de tout soupçon^). Ces auteurs sont dans l'ordre de leur importance: Al Bokhâry, Moslim, Tirmizy, Abou Daoud, Al Nasâ'y et Ibn Mâga, Les traditions qu'on ne trouve pas dans l'un ou l'autre de ces auteurs sont considérées comme apocryphes. La plupart des traditions authentiques se trouvent chez deux ou trois, au moins, des auteurs que nous venons de nommer, avec de légères différences dans le texte et dans la nomenclature des personnes qui ont transmis les paroles de Mohammed, Les différentes leçons d'une tradition sont citées et comparées par les commentateurs. Les nomenclatures ou généalogies d'une tradition accompagnent toujours le texte pour en faire valoir l'origine et l'importance^). La même tradition se présente souvent avec des généalogies différentes, ce qui en rehausse la valeur.

Nous allons reproduire de la Collection d'Al Bokhâry le Chapitre qui traite de la Prédestination, et nous y joindrons les explications d'Al Qastalâny, dont le Commentaire est généralement incorporé avec l'ouvrage qu'il éclaircit et développe.

Mohammed Ismaîl al Bokhâry naquit en 194 A. H. et mourut en 256. Sa vaste collection de traditions ^L^uJt ^n«^U« a été publiée plusieurs fois. Les meilleures éditions sont: (1) celle d'Al Bokhâry

1) Ainsi Al Bokhâry qui avait voyagé beaucoup pour réunir des traditions déclare que de 600.000 récits qu'il avait entendus , il n*en avait incorporé dans sa Collection que 7275 dont Tautheuticité lui semblait incontestable. Cf. A. von Kremer, CtUturgeichichte des Orients, Wien, 1875, I, p. 474—483.

2) Cf. sur rimportance de ces généalogies A. Sprenger, JJeber dos Traditionstoesen bei den Arabern, dans la Zeifsckrift der Deutschen MorgenL Gesellschaft , Band X (Leipzig, 1856), p. 1 — 17. ^Quiconque recueille de nombreuses traditions sans en posséder les preuves ressemble à un homme qui chemine dans le désert avec le dos chargé de bois et ayant oublié son briquet". (Zamakhshary, Les Colliers d^Or^ éd. et trad. Barbier de Meynard, Paris, 1876, p. 77).

avec le Commentaire d'Al Hamzâwy, en dix volumes, Caire, 1279 A. H.; (2) celle du texte seul par L. Krehl, Leyde, 1862— -68, trois volumes (des quatre) ont été publiés; (3) avec le Commentaire d'Ibn Hagar, en quatorze volumes, Boulaq, 1300—1301 A. H.; (é) avec le Commentaire d'Al Qastalâny, et en marge le texte de Moslim et le Commentaire sar Moslim par Al Nawawy, en dix volumes, Boulaq, 1305 A. H.; (5) avec le Commentaire d'Al ^Aïny, en onze volumes, Stamboul, 1310 A. H.; (6) texte vocalisé d'Al Bokhâry sans commentaire, en neuf livres, reliés en trois volumes. Le Caire. L'oavrage d'Al Bokhâry n'a jamais été traduit. E. E. Salisbury, dans son article sur la Prédestination t^ité ci-dessus, a reproduit en anglais le texte ^) du chapitre qui nous intéresse. Un article très intéressant sur l'ouvrage d'Al Bokhâry par Ludolf Krehl a été inséré dans la Zeitschrift der Deutschen Morgenh Gesellschaft j Band IV (Leipzig, 1850), p. 1—32, sous ce titre: Ueier den Sahîh des Buchârî, et réédité à part, Leipzig, 1851.

Une collection très importante de traditions, intitulée Hi^^a

^La^J^, y> Niche pour les Lampes^\ a été traduite en anglais et publiée sous ce titre: Mishcat-ul-Masabîh , or a Collection of the most authentic traditions, regarding the actions and sayings of Muhammed; translated from the original Arabie by Cap tain A. N. Matthews, Calcutta, 1809—1810, deux volumes in-4°. Ceux qui ne savent pas la langue arabe, y trouveront des informations très précieuses sur les conversations du Prophète. On peut s'étonner que cet ouvrage ne soit pas davantage connu, et qu'en général les Européens continuent à puiser leurs connaissances de l'Islam dans les livres de l'Occident.

Moslim ibn Al Haggâg naquit en 204 A. H. et mourut en 261.

1) Saliflbarj a omis les explications de ce texte par Al Qastalâny. Nous verrons que probablement ce commentateur lui était inconnu.

Sa collection de traditions a été publiée (1) sur la marge du livre d'Al Bokhâry, édition de Boulaq, 1305 A. H.; (2) arec le Commentaire d'Al Nawawy, Caire, 1283 A. H.; (3) Ibid., Delhi, 1302 A. H. L'ouvrage de Moslim n'a jamais été traduit. Ë. E. Salisbury, dans son article sur la Prédestination , a traduit la plus grande partie du .uXftil v^L. Le texte de Moslim n'est pas cité intégralement dans le Commentaire d'Al Nawawy.

La Collection d'Al Tirmizy a été publiée à Boulaq, 1292 A. H., en 2 volumes, sous ce titre: vXé^ *l)î cVjx ^^^1 ^L^ ^Wî ^?^ ,^<XyJi Hj^ ^^yù ^gjwuLC ^j. Le chapitre sur la Prédestination, jJJil^ v!>^^ se trouve dans le vol. II, p. 18—23.

Les traditions d'Abou Daoud ont paru à Boulaq, 1280 A. H., deux livres dans un seul volume: «l^t «^^ ^^^âLaoII ^^yUw ^^^ J^bL^uJI kS>ju^^\ qJ qUJL** Ojb ^^jl *Lo*it (jv^cX^5\iL Le chapitre sur la Prédestination, .AaJI j v^L, se trouve dans le second Livre, p. 175—180. La Bibliothèque Ehédiviale au Caire possède en outre cinq exemplaires manuscrits de l'ouvrage complet, ainsi que plusieurs manuscrits incomplets.

La Collection d'Al Nasâ'y fut publiée (1) aux Indes, 1281 A. H., en un volume; (2) en deux volumes, Caire, 1312 A. H. La Bibi. Ehéd. possède cinq différents manuscrits contenant l'ouvrage complet.

Celle d'Ibn Mâga a été imprimée avec le Commentaire de Fakhr al Hasan, Delhi, 1889. La Bibl. Ehéd. possède cinq exemplaires manuscrits de l'ouvrage complet.