XIX, 21. 5) XIX, 72. 6) LV

monde le plus élevé , ni dans le monde le plus bas , rien n'amye à Pexistence sans avoir son origine dans la sagesse, le pouvoir et la volonté de Dieu, et cela sans l'assistance des créatures, car celles-ci n^y sont pour rien, excepté que par l'aide .de Dieu, par son pouvoir et par son inspiration, elles s'approprient et désirent ce qui arrive, de sorte qu'il j a entre elles et ce qui arriye une relation secondaire. Il n'y a d'autre Dieu que Lui, ni d'autre Créateur que Lui , comme le témoignent le Ecran et la Tradition. Ibn al Sam^âny dit: On ne peut arriver à comprendre cette doctrine qu'en suivant le Ecran et la Tradition; ni induction ni raison n'y suffisent. Quiconque s'écarte du bon chemin tombe dans l'erreur et se perd dans la perplexité, sans remède, et sans rien qui puisse rassurer le cœur. En effet le qadr est un mystère divin, l'Omniscient seul le connaît , il l'enveloppe d'un voile , il le cache à la raison et au savoir des créatures. Ni prophète, ni apôtre, ni ange — fut-il le plus favorisé — ne le connaît avant qu'il lui soit révélé au moment où il entre dans le Paradis, et avant ce moment il ne lui sera point révélé^).

AhouH Walîd Hishâm ibn "Abd al Mâlik al Tayâlisy nous transmet de la part de Sho'ba (fils d'Al Haggâg) qui l'avait de son père spirituel Solaïmân al A'^mash, le Eoufite, qui Vavait de Zaïd ibn Wahb , son parent généreux , de la part de ^Abdallah , fils de Mas^oud (que Dieu ^) soit satisfait de lui !) la tradition suivante. Il raconte: Le prophète'^), le véridique, c'est-à-dire celui qui prêche la parole de la vérité , le vrai , celui dont Dieu accepte et croit les promesses; ces deux mots, selon l'explication de

1) Ce passage a été cité, traduit et annoté par Krehl, Lehre von der Prœd. p. 69—73.

2) Noas ne traduirons plus cette invocation qui accompagne les noms des compagnons du prophète.

3) Nous traduirons ainsi la phrase: «le prophète on l'apôtre de Diea, que Dieu le bénisse et lui accorde sa paix !*'

l'ouvrage »A1 Mishkât", première partie, se rapportent à l'avenir et non seulement au temps actuel , pour exprimer que le prophète embrasse tout et que la véracité fut son habitude et sa nature, comme nous verrons ci-après. Le prophète nous raconta: sûrement chacun de vous ^) , ou selon la leçon d'Abou Darr , de la part d' Al Eashmaïhany : quand Dieu crée quelqu'un parmi vous , il est renfermé^ ou gardé dans le sein de sa mère] c'est-à-dire la goutte reste pendant quarante jours dans la matrice où elle est cachée jusqu'à ce qu'elle soit prête à être créée. Selon Al Qortoby Abou'l ^Abbâs la goutte, au moment de la conception, tombe dans la matrice , s'y répand et s'y renferme ^). Ibn abou Hâtim , dans son commentaire, cite une tradition de la relation d'Al A^mash, de la part de Khaïthoma ibn Abd al Rahmân, de la part d'Ibn Mas^oud, que la goutte, quand elle tombe dans la matrice et que Dieu veut créer un être humain, vole dans le corps de la femme sous tous les ongles et sous tous les cheveux, puis reste immobile pendant quarante jours, puis descend en sang dans la matrice. Dans le commentaire des Mishkât nous lisons: les compagnons du prophète sont parfaitement capables d'expliquer ce qu'ils ont entendu du prophète , personne n'était plus habile qu'eux dans les discussions, ils furent les plus véridiques et les plus circonspects d'entre les hommes; il ne convient pas que ceux qui sont venus après eux les contredisent. Dans ce même commentaire on lit que le commencement du temps où la goutte reste gardée dans la matrice date du premier des quarante jours. Dans la relation d'Abou Awâna on trouve la leçon i quarante-deux jours"; dans celle d'Al Firyâby, de la part de Mohammed ibn

1) Nous omettons quelques lignes sur l'orthographe du mot que nous traduisons: «sûrement".

2) La bienséance ne nous permet pas de traduire quelques lignes que nos lecteurs pourront examiner dans le texte arabe.

Moslim al Tâ'ify, de la part de *^Amr ibn al Harth, on trouve la leçoD : » quarante-cinq nuits". Puis la goutte devient un grumeau ^) de sang coagulé ou solide. La goutte blanche est de?enue un grumeau rouge, et reste dans cet état pendant une période égale, c'est-à-dire, quarante jours. Puis le grumeau devient un morceau de chair, litt. une mâchée, autant qu'on mâche à la fois, et reste dans cet état pendant une période égale, c'est-à-dire, quarante jours. Puis dans le quatrième état, quand le corps devient plus complet et que les membres se forment. Dieu envoie un ange, pour garder la matrice. Dans le récit d'Al Firyâby, de la part d'Abou'l Zobaïr, c'est l'Ange des Matrices qui vient se charger de cette besogne. Selon Abou Darr, de la part d'Al Eashmaïhany, il faut lire: l'ange est envoyé pour former et créer l'enfant, et pour inscrire tout ce qui se rattache à cette œuyre. Cet ange souffle dans l'embryon l'esprit de la vie selon le commandement de Dieu. Dans la tradition de ^Aly, de la part d'Ibn Abou Hâtim, Dieu envoie son ange après que la goutte a terminé son quatrième mois et l'ange y souffle l'esprit. Cet acte de souffler l'esprit comme celui de créer ne peut s'attribuer qu'à Dieu, mais nous l'attribuons ici à l'ange par métaphore, Uange est chargé de quatre décrets. Le nom de nombre est au masculin, mais Abou Darr, de la part d'Al Hamawy, le met au féminin. Ces choses à l'égard desquelles il est incertain s'il faut préférer le masculin ou le féminin sont quatre décrets que Dieu ordonne d'écrire concernant l'avenir de l'embryon. Le premier décret concerne les biens ^ et décide si

1) Mohammed voyait dans ces transformations une preuve de la toute-puissance de Dieu, et un argument en faveur de la résurrection. Cf. LXXV, 37 — 40.

2) Le o3;> ^° ^^t, est la part des biens que Dieu accorde selon les décrets éternels. O fils d'Adam, dit le proverbe, ne sois pas avide, tu ne ramasseras jamais plus que la part que Dieu t'accorde {J^j^ L^ ^j^ j^^ U^^ ^ |^' ^^^ l?) Dieu accorde à chacun sa part: à celui qui travaille, à celui qui est sans travail, et

à celui qui dort sur Toreille. («JOj ^Uo J^ f4^^^ JL^lî (jU*it ^y. L*^)

Phomme gagnera sa vie par des moyens honnêtes ou malhonnêtes, s'il aura beaucoup ou pou, ce que Dieu lui enverra, ce qu'il receyra en fait de connaissances etc. Le deuxième décret se rapporte à la durée de sa vie, si elle sera longue ou courte. Le troisième décide si l'homme sera misérable par rapport à ce qui est scellé, prédestiné, le concernant. Le quatrième décide s'il sera bienheureux, ce qui dépend également de son destin^). Je jure par Dieu que chacun de vous, ou selon une autre relation, que r homme, peut pratiquer les œuvres de ceux qui sont destinés à V enfer, ou la désobéissance; pratiquer ces œuvres comprend aussi s'en mêler; jusqu^à ce quHl n^y ait plus entre lui et Venfer qu'une brasse, ou qu^une coudée, et cependant si le livre du destin Ven empêche, ne lui en assure pas l'entrée, il finira par pratiquer les oeuvres de ceux qui sont destinés au paradis et il y entrera. Il y aura deux nécessités contradictoires: les œuvres qui nécessitent l'enfer, et le décret qui nécessite le paradis, or c'est le décret qui fait triompher son droit et qui a la priorité. De même Vhomme peut pratiquer les œuvres de ceux qui sont destinés au paradis, c'est-à-dire l'obéissance, jusqu^à ce quHl n'y ait plus entre lui et le paradis qu*une coudée ou que deux coudées. Abou Darr donne la leçon »une brassée", ce qui équivaut à la distance entre les

L^homme propose et court après le but; il dépend da décret s'il obtiendra son lot

par ces efforts on si la mort le surprendra L3o j^x [^ ««AftJi . ^«vm^j^ f^-*^^ {^-0 ^A-^AJ^ vjjj)^ b. Le lot dépend du décret (*vAJi!i j^tf o)^)* 'J® ^oî»» dit un poète,

a7ec étonnement comme cet homme s'agite et se fatigue, emporté par ses brûlants désirs et par le feu de ses espérances. Il croit pouvoir obtenir ce que le destin ne lui a pas donné en x'&i'tage; et la mort, qui est proche, se rit de lui. Il dit, je ferai cela demain; et avant demain, la mort l'aura frappé." (De La Grange, Anthologie Arabe, Paris, 1828, p. 68). Le lot exige le zèle (*àii ^^kS^,, s-337^')> P^°" verbe qui proteste contre l'inactivité de ceux qui, sous le semblant de la dévotion, cachent une nature paresseuse.

1) Omission d'une explication grammaticale.

mains des deax bras étendus. Et cependant si le livre du destin, le décret de Dieu, la prédestination étemelle, Ven empêche y il finira par pratiquer les œuvres de ceux qui sont destinés à Venfer, et il y entrera. Adam, fils d'Abou lyâs, dans une leçon qui lui a été transmise, dit: vune coudée''. La coudée est ici une figure pour la proximité entre Phomme et la mort, et signifie un minimum de temps pendant lequel, selon l'apparence, il n'y a pas moyen de se repentir. La tradition parle des croyants qui s'approchent de la mort, et non pas des idolâtres qui, après leur conversion, sont morts dans la bonne foi. H ne s'agit pas non plus de la condition des idolâtres en général; ce qu'on yeut expliquer c'est que le salut dépend de la perséyérance, et qu'en dernière instance c'est Dieu qui décide, qui par sa grâce et par sa miséricorde, nous permet de terminer notre yie en faisant de bonnes œuyres. Moslim, d'après une tradition d'Abou Horaïra, donne la leçon suivante: Il se peut que l'homme fasse pendant longtemps les œuvres de ceux qui sont destinés à l'enfer, etc. Nous apprenons de Solaïmân ibn Harh, l'Imâm Abou Ayoub al Wâshahy de Bosra, juge à la Mecque, que Hammâd, ibn Zaïd, avait reçu de ^Obaïd Allah cette tradition sur V autorité d'Ihn Abou Bakr ibn ^Anas, son grandpère, de la part de "^Anas ibn Màlik (à qui Dieu fasse miséricorde!) de la part du prophète, que le dernier dit: Dieu confie le soin de la matrice à un ange qui, au moment où la semence tombe dans la matrice, s'adresse au Seigneur en disant: Seigneur, voici une goutte. Puis : ô Seigneur, voici un grumeau. Puis: 6 Seigneur, voici un morceau. Ainsi l'ange parle quand la goutte arrive dans la matrice, quand la goutte devient un grumeau, et quand le grumeau de sang devient un morceau de chair, ce qui se fait successivement après des périodes de quarante jours; il est clair que le grumeau de sang ne peut pas être grumeau de sang et morceau de chair en même temps. De la tradition

précédente d'Ibn Mas^oud nous comprenons que Tembryon se forme en cent vingt jours, soit en trois périodes de quarante jours chacune; puis Pange souffle dans l'embryon le souffle de la vie. Le Seigneur mentionne ces trois périodes sans en fixer la longueur dans le chapitre du Pèlerinage^); dans le chapitre des Croyants^) il a ajouté à notre récit les paroles suivantes: Nous avons changé le morceau de chair en os, et nous avons revêtu les os de chair. De ce verset et de la tradition nous savons que la transformation du morceau de chair en os est précédée par Faction d'y insuffler le souffle de la vie. Si Dieu a décidé d'en accomplir la création, c'est-à-dire s'il en veut la création ou s'il veut en terminer la création, VAnge dit: 6 Seigneur^ ou selon Abou Darr: let maintenant, ô Soigneur", sera-ce un garçon ou une fille? Dans la tradition de Hozaïfa ibn Asîd de la part de Moslim nous avons la leçon: » a près que la goutte a été pondant quarante-trois", dans une autre relation: y quarante-deux" nuits, dans la matrice, Dieu envoie un ange qui lui donne la forme humaine, crée son ouïe, sa vue, sa peau, sa chair et ses os, puis demande: sera-ce un garçon ou une fille? Et le Seigneur fixe l'arrêt comme il veut et l'ange inscrit. Selon la relation d'Al Firyâby de la part de Hozaïfa ibn Asîd: » quand la goutte tombe dans la matrice, etc." ^Ayâd fait remarquer que la création de la forme, etc., n'a lieu qu'après la troisième période de quarante jours. Puis l'ange demande: Misérable ou bienheureux? Quels seront les moyens de subsistance y la durée de la vie? et comme Dieu l'ordonne, Vange écrit tout cela (ce que nous avons mentionné: la misère ou le bonheur, les moyens de vivre et la durée de la vie) , sur sa robe ou sur sa tête ^) par exemple, pendant que l'enfant est encore dans le sein de sa mère ^).

1) XXII. 5 (cf. XCVI. 2). 2) XXIII, 12—15.

3) Proverbe arabe: Ce qai est écrit sur le front, les yeux le verront se réaliser

4) Noas omettons ici quelques répétitions. Cf. Psaume CXXXIX, 16.

Chapitre pour expliquer Texpression: La plume du destin est sèche après avoir écrit tout ce qu'embrasse Vomniscience de Dieu^). L'expression esi une métonymie et signifie que l'action d'écrire est terminée, et cela, comme l'observe Al Tîby, par une nécessité logique, car le fait que l'action d'écrire est terminée amène nécessairement le fait que la quantité d'encre que la plume contenait pour écrire notre vie est épuisée et que la plume est sèche. Par l'omniscience de Dieu on entend sa décision; tout ce que Dieu sait doit arriver, sa connaissance de ce qui existera rend obligatoire sa décision de l'appeler à l'existence. Dans une tradition de ^Abdallah ibn ^Omar nous lisons: Dieu créa les créatures dans les ténèbres, puis versa sur eux de sa lumière. Quiconque reçoit un rayon de la lumière est guidé sur la bonne voie, mais quiconque n'en reçoit pas, s'égare. C'est pourquoi je dis (c'est ^Abdallah ibn "^Omar qui parle): la plume est sèche après avoir écrit tout ce que Dieu sait. ^Abdallah ibn Tâhir, émir de Ehorâsân sous le règne d'Al Ma'moun, demanda à Al Hosaïn ibn Al Fadl l'explication du verset ^) : «chaque jour Dieu est occupé", avec lequel la déclaration du prophète >la plume est sèche" ne lui semblait pas d'accord. Hosaïn lui répondit: Le terme ii occupation" (de Dieu) implique que Dieu fait paraître ce qui dans le décret existe déjà, et non pas qu'il crée de nouvelles créatures. ^Abdallah ibn Tâhir fut tellement ravi de cette réponse, qu'il embrassa Hosaïn et lui donna un baiser sur la tète. Dans Vexpression nDieu Végare d'après ce quHl sait^\ on peut penser à l'omniscience divine, ou bien à ce que sait l'homme; le dernier sens nous semble impliqua une imputation diffamante, tandis que, selon le premier sens, Dien l'égaré selon son omniscionce éternelle ou selon sa décision au moment de produire l'égarement. Selon la deuxième signification

1) Cf. Krehl, Lehre von dtr Praed. p. 71—73.