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Dieu régarerait après l'aycir enseigné et éclairé, ce qui est absurde^), Jbou Horàï'ra, que Dieu le récompense du profit qu'a tiré de lui notre auteur Bokhâry lorsqu'il composait la première partie de son chapitre sur le Mariage, dit quHl avait reçu du prophète cette parole : ^La plume de ton destin est sèche^\ Al Tabary, sur l'autorité d'une tradition d'Ibn ^Abbâs, donne cette leçon: Y sache que la plume du destin de tout ce qui existe est sèche". Dans une tradition d'Al Hasan ibn *^Aly, transmise par Al Firyâby, nous lisons: »Le livre de ton destin a été emporté et la plume de ton destin est sèche".

Ibn ^Abbâs (que Dieu soit satisfait de lui à cause de son explication de la Parole divine!) dit: «Ils les ont devancées", paroles prises du verset : ceux-là s'empressent de pratiquer de bonnes œuvres, ils les ont précédées; et d'après Ibn Abou Hâtim , de la part de ^Aly ibn Abou Talha: le bonheur éternel^) les a devancés, c'est-à-dire: ils courent après de bonnes œuvres et ils les surprennent (devancent), parce qu'eux-mêmes ont été devancés par le bonheur éternel que Dieu leur a prédestiné ^). Al Karmâny dit: Si tu objectes que selon l'explication d'Ibn ^Abbâs c'est le bonheur éternel qui précède, tandis que selon le verset du Koran le bonheur est précédé (par ceux qui pratiquent les bonnes œuvres), nous répondons que selon le verset ils précèdent pour atteindre le bonheur, sans précéder ce bonheur.

Adam, ibn Abou lyâs, raconte sur V autorité de Sho%a, ibn Al Haggâg, de la part de Yazîd (qui fut ainsi nommé pour la longueur et la grandeur de sa barbe, dans laquelle un scorpion se cachait pendant trois jours sans que Yazîd s'en aperçût), Yazîd

1) Salisbnry, ouvrage cité, p. 126, citait et traduisait ce passage sur un texte qui avait ià^ an lieu de mXû\ et n'en tirait aucun sens.

2) Salisbnry a lu ^LjlmJI et traduit «les bienheureux", ouvrage cité, p. 126.

3) Cf. Epître aux Philippiens III, 12.

Al Bashaqy de la part de Motarrif ihn^ Abdallah ïbn al Shikhkhîr^ de la part de ^Omrân ibn Hosaïn: quelqu^un, savoir ^Omrân ibn Hosaïn, demanda au prophète: ô prophète ^ Dieu fait-il une différence entre les gens destinés au paradis et ceux destinés à V enfer ^ c'est-à-dire^ Dieu fait-il une distinction et une séparation entre eux selon son arrêt et son décret? Le prophète répondit : Oui, Alors — objecta ^Omrân — ô prophète de Dieu ! s'il en est ainsi il ne faut pas que Vhomme pratique des œuvres. Si la plume du destin a fixé la séparation d'avance, l'homme n'a plus à faire quoi que ce soit, car il arrivera inévitablement au sort qui loi est prédestiné. Le prophète répondit: Chacun agit conformément au sort qui lui est prédestiné^ ainsi qu'à la manière dont il est guidé par Dieu. Que l'homme s'applique aux bonnes œuvres, et d'après le résultat de cette application on pourra conclure quel sera probablement son sort. Ton Seigneur fait ce qu'il veut; la créature est dans sa main, il en dispose comme bon lui semble, il ne rend compte d'aucune de ses actions ^). Il n'y a d'autre Dieu que lui; sur lui je me repose; j'implore la protection de sa miséricorde contre ses châtiments douloureux; je lui demande de m'accorder les délices du paradis. Il est le généreux, le clément. Que Dieu accorde sa bénédiction à notre Seigneur Mohammed et à sa famille, et à ses amis, et qu'il leur donne sa paix, sa meilleure bénédiction et sa paix la plus pure. Notre auteur Bokhârj a aussi inséré cette tradition dans son chapitre sur l'unité de Dieu; Moslim l'a mise dans son chapitre sur la Prédestination; Abon Daoud dans son ouvrage Al Sanâ' (l'Eclat des éclairs), et Al Nisâ'y dans son commentaire.

Chapitre sur les mots: Dieu sait ce quHls auraient fait. Mohammed ibn Bashshâr raconte de la part de, etc., que quelqu'un

1) Cf. Livre de Job XXXIII, 13.

demanda au prophète des renseignements sur le sort des enfants des polythéistes y savoir si ces enfants pourraient entrer au paradis. Le prophète répondit: Dieu sait ce qu'ils auraient fait, s'ils avaient Tecu. Il semble que le prophète ne voulait pas trancher la question; il voulait dire: Dieu sait sMls n'auraient pas pratiqué les œuvres qui amènent nécessairement la punition du feu , ou s'ils n'ont aucune responsabilité. Le prophète ne savait pas à ce moment si ces enfants étaient destinés au paradis. Selon une tradition de ^A'isha, rapportée par Abou Daoud et Ahmed ibn Hanbal , ^A'isha demanda une fois: prophète de Dieu, que penses-tu des enfants des croyants? ^Abd al Razzâq avait reçu de la part de ^A'isha une tradition d'autorité douteuse, selon laquelle Khadîga aurait demandé l'opinion du prophète concernant les enfants des polythéistes. On trouve aussi cette tradition dans le chapitre sur les enterrements. Nous avons une tradition de Yahya ibn Bakîr, de la part de , etc. , de la part de ^Atâ ibn Yazîd , de la part d'Ahou Horaïra, que quelqu'un adressa au prophète une question sur le sort des enfants des polythéistes^ quand ces enfants meurent avant d'atteindre l'âge de puberté. Le prophète répondit: Dieu sait ce que ces enfants auraient fait, s'ils avaient vécu, c'est-à-dire: Dieu sait si ce qui n'existe pas serait bon ou mauvais s'il existait, à plus forte raison, il connaît ce qui existe et il sait quel décret et quel arrêt a été fixé concernant ce qui existe. Yoilà ce qui constitue le bon droit des orthodoxes qui reconnaissent dans la doctrine de la prédestination Tomniscience de Dieu et les mystères que Lui seul connaît et dont aucune créature ne sonde les profondeurs.

Nous avons une tradition dUshaq, de la part de ^Ahd al Razzâq, ibn Hammam, de la part de Mo^amtnar, ibn Râshid, de la part de Hammam, ibn Manba, de la part d'Ahou Horaïra, rapportant que le prophète déclara un jour ceci: Chaque enfant naît dans la bonne religion, c'est-à-dire: dans l'Islam. L'enfant naît avec

la disposition à la vraie religion; abandonné à lui-même, il saivrait cette disposition et il n'embrasserait pas d'autre religion. Ce sont les parents qui font de Venfant un juif ou un chrétien. CPest comme si vous aidiez la femelle d'un de vos animaux domestiques, quand elle met bas ses petits. En avez-vous jamais trouvé un qui naquît mutilé? IP est-ce pas vous-mêmes qui le mutilez j et qui en cassez les membres, pendant que vous aidez la mère? Le prophète use de cette comparaison pour expliquer clairement l'6tat de l'enfant. En effet il y a un monde invisible et un monde visible ; si le prophète parle du monde invisible, le sens de ses paroles est difficile à comprendre, tandis que s'il parle du monde visible, on saisit le sens sans difficulté. Quand on regarde un enfant sans penser au monde invisible, on suppose naturellement qu'il est né dans la bonne religion, car il aura après la capacité d'acquérir des connaissances, de recevoir la vérité et de rejeter le mensonge, et de distinguer entre le faux et le vrai. C'est pourquoi le prophète décida que l'enfant abandonné à son sort, s'il ne subit aucune influence du dehors , restera dans la bonne religion. Un autre exemple se présente dans l'histoire d'Al Ehadir qui, dans sa contemplation mystique du monde invisible, tua un enfant^). Moïse

1) Al Khadir (ja2û> ou j*2a:>) tua Tenfant parce qu'il savait qu'arrivé à Tâge mûr,

il embrasserait le judaïsme on le christianisme. Cf. X.VIII,73 — 75,79 — 80. Moslimdit dans ses traditions: Le prophète de Dieu raconta qae le garçon que tua Al Khadir serait devenu Toppresseur de ses parents par son impiété et par son infidélité , car il avait été prédestiné pour ces deux vices (/^^ *^ v5«Â3^ |»^*5^ q^ aU^ ôy^j JLS

Cf. sur Al Khadir: XVIII, 64—81; et Le Mahométisme^ par le Baron Carra de Vaux, Paris, IS97, p. 88: Nous savons que la plupart des ordres religieux de rislara se donnent pour protecteur un personnage mythique nommé el-Khidr qui est quelquefois identifié avec le prophète Elie. C'est un personnage étrange, un génie doux et bienfaisant, qui se montre aux voyageurs égarés dans le désert on aux navigateurs perdus sur les flots; il apparaît dans la verdure parmi les fleurs, dans des effluves de parfnm; c'est un vieillard, un cheikh, le cheikh des odeurs suaves.

ne regardant que le monde yisible et considérant les exigences de la loi commune, le blâma, mais quand Al Khadir s'excusa et expliqua que l'homicide avait été commis pour des raisons empruntées au monde voilé des mystères, Moïse retira son blâme et se tut. Peu importe le sentiment religieux qui n'embrasse que les choses du monde visible; ce qui importe c'est la foi orthodoxe qu'on s'approprie par la volonté et les actions. Cette explication a été empruntée au commentaire sur les iMishkât". On demanda au prophète: As-tu vUj ou connais- tu, \e sort de ceux qui meurent pendant l'enfance? C'est-à-dire: explique-nous leur sort. Comme la cause amène nécessairement la conséquence, le fait que quelqu'un a vu une chose , l'amène à en parler. Puisque tu connais leur sort , daigne nous en parler. Yont-ils au paradis quand ils meurent avant d'atteindre l'âge de raison? Le prophète répondit: Dieu sait ce qu'ils auraient fait, s'ils avaient vécu assez longtemps. Baïdâwy remarque que cette réponse du prophète nous montre que la récompense et le châtiment ne dépendent pas de la pratique des œuvres, mais de la naissance dans l'Islam. Quant aux enfants des idolâtres, ils n'appartiennent ni aux gens destinés au paradis ni aux gens destinés à l'enfer, mais leur sort dépend de la grâce du Seigneur qui accepte les uns et abandonne les autres selon son décret souverain et éternel. C'est pourquoi il vaut mieux s'abstenir de juger, ou de conclure quoi que ce soit, car les œuvres de ces enfants sont connues de Dieu seul , qui leur assignera dans le monde à venir les récompenses et les châtiments qui leur

Qaand il marche dans le désert, le sable aride se couvre soas ses pas d'ane herbe verdoyante et les rochers enfantent des roses. Des marins ont dit l'avoir va paraître au dessus de la mer sortant da bouillonnement des vagues. Il avait une robe de soie verte, une longue barbe blanche et il se tenait couché sur les flots. Il parla à ces marins et fit souffler un vent qui les poussa vers des plages fortunées. Au siècle dernier encore, un pieux musulman du Maroc fonda une congrégation religieuse d'après le commandement exprès de ce personnage, qui lui était apparu, raconta-t-il , assis sons un jujubier.

sont dûs. Al Nawawy dit : Ce que les savants parmi les masalmans ont enseigné sur cette matière revient à ceci que les enfants des croyants qui meurent jeunes entrent dans le paradis parce qu^aucun devoir ne leur a été imposé. Quelques-uns pourtant voient à cette doctrine une objection dans une tradition de Moslim selon laquelle ^A'isha raconta une fois: Le prophète ayant été invité à assister à Tenterrement d'un petit garçon, fils d'un de ses compagnons, je me permis l'observation : Bienheureux ce petit qui est maintenant un oiseau du paradis, il ne fait pas de mal et il ne connaît que le bien. Le prophète répondit: Peut-être, mais sache, ô ^A'isha, que comme Dieu a créé des gens pour le ciel et les y a destinés quand ils étaient encore dans les reins de leurs pères, il a aussi créé des gens pour l'enfer et les y a destinés quand ils étaient encore dans les reins de leurs pères. On a fait observer à l'égard de cette déclaration que probablement le prophète voulait interdire à ^A'isha de prononcer trop vite un jugement qui ne reposerait pas sur des preuves suffisantes, ou bien que le prophète formula cette déclaration avant qu'il lui eût été révélé que les enfants des croyants entrent dans le paradis. Quant aux enfants des polythéistes, il y a trois différentes opinions à leur égard. La plupart des théologiens pensent que ces enfants vont en enfer; une certaine secte s'abstient de prononcer un jugement; puis il y a l'opinion que nous partageons nous-mêmes selon laquelle ils entrent au paradis. Cette tradition se lit aussi dans le chapitre sur les enterrements et dans le chapitre de Moslim sur le destin.

Chapitre pour expliquer le verset^): Ce que Dieu fait a été décrété par un décret immuable^ ou arrêté par un arrêt irrévocable^),