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cacher son vrai caractère; c'est ainsi que remploie Ibn al ^Arâby dans la phrase: Celui qui se cachait (sous les croyants sans être nn croyant Ini-méme) a été frustré. Nous avons une tradition de ^Abddn de la part de^ etc., de la part d'Abou Sa^td al Khodry^ que le prophète a dit: Chaque prince^) s^entoure de deux espèces de confidents^. Par confidents ou entend ceux à qui on confie ses secrets qu'on n'oserait pas ré?éler aux autres; ce nom est dérivé de la même racine dont nous avons le mot ventre et par extension poétique le mot poor intérieur. On dit de quelqu'un qu'il a choisi un tel comme confident ou ami intime. Le poète a dit: «Ceux-là sont mes confidents et mes amis intimes, je leur confie les secrets que je n'oserais pas confier à un proche parent" ^. Il y a des confidents qui lui conseillent le bien et qui Vy incitent; il y en a d^autres qui lui conseillent le mal et qui Vy incitent. Et celui-là est bien protégé que Dieu protège j c'est-à-dire, si quelqu'un jouit de la protection divine, il sera gardé de la damnation éternelle et de tout ce qui pourrait y conduire. Cette tradition a été racontée aussi dans le chapitre sur les jugements, ainsi que dans le chapitre sur les investitures et les biographies dans la Collection d'Al Nisâ'y.

Chapitre sur le verset*): Nous refuserons le retour aux habitants de la ville que nous aurons détruite. Il est dit dans le Eashshâf^) que le mot k refus" désigne l'action de dénier quelque chose à

1) Salisbury (oavr. cité, p. 187) a tradait: there is made to sacceed no sacoettor in haman descent, en d'aatres termes, il n'y a personne.

2) Salisbory (oavr. cité, p. 187) a tradait: two inclinations. Le commentateur montre qae c'est ane errear.

3) Litt.: ils sont mon sac dans leqael je verse mes secrets. Cf. le dicton: Ne dépose pas ton secret dans an autre coffre qae le cœar d'an ami noble et sincère,

{Pensées de Zamakhshary, p. 84).

4) XXI, 95; Cf. XI, 38; LXXI, 28

5) Le Kashshâf est le beau Commentaire (da Koran) que composa l'illustre mo*ts-

quelqu'un ^); nous en trouvons un exemple dans le Koran:

zilite Al Zamakhshary, (f 588 Â.H.) et qni constitue même poar les orthodoxes une autorité de premier ordre. L'auteur, comme les Sonnites, accepte le Koran et les Traditions, mais il a des opinions divergentes à IVgard de Texégèse de ces documents. Au sujet de la prédestination, par exemple, nous trouvons dans ses Pensées un défi aux Sonnites dont la théorie de l'appropriation ne lui plaisait pas:

nj}^^ jfcXfAX^ JJUi" njXi^ ^S^ôsji J*.-A/0 {Pensées y p. 108)

Similis est doctrina vestra cum fato suo, latrinae ejnsqne sordibus. D^autre part, il accepte pieusement Timpuissance de Thomme contre la volonté éternelle et souveraine du Seigneur:

^LûftJï B^jiol v-5JL> Ojii M-AiaiiJI *L^ \:iAjâ^ tôt (Ibid., p. 16) i. e. : Les flèches du destin rompent les anneaux de la cotte de mailles la plus solide;

s^Ù^\ g «pi i^LUi vJiJLXJt ^^ ^^^^ (Ibid., p. 80)

i. e. : Que de fois le guerrier armé de pied en cap succombe dans la mêlée, tandis que le soldat désarmé évite le péril suprême!

y.^UUÎ ^ îL-AJLibo ^^cXaJI ^ wJLi^ (Ibid., p. 106)

i. e. : Excès de précautions, défaite assurée sous Tétreinte des destins.

Les biens de ce monde sont tantôt donnés avec abondance, tantôt mesurés avec parcimonie; le breuvage de la vie est tantôt limpide, tantôt trouble. Tel homme ne trouve à boire que de Teau claire; tel autre est abreuvé d'un lait pur et délicieux. Mais si le premier est dans le dénûment, sa négligence et sa faiblesse n''en sont pas la (première) cause ; si le second est comblé de dons , il ne les doit pas à son mérite, à son expérience, à sa capacité. Non, tout cela est décrété par Celui qui tient en ses mains la suprême puissance; tout dépend de la volonté de Celui qui possède le livre du destin irrévocable. {Les Colliers d^OTt éd. C. B. de Meynard, Paris, 1876, p. 195).

1) Voici les paroles dans le Kashshâf (Caire, 1308 A.H., Volume II, p. 53:

gy>yi £y>^l jM^. L^^l U,Jo 5I l^^S J.C Uu^ (LsPUXJli^t) fS-^S ^ ««I j»jc Lç>3 ^t 'SSiS JL^^ SûLi^!^ j^^^^t it ^t ^ Q%*^-:i '-^^^'^^ K/oLiiSt «Jij ^ v^V |vî»f^ 5^ S*^^- O^ jY^^ ^

U.IÂJI i;>y. jo xxU ^y>^.5 ;?>r ,> ^ytjj :Aè ^^\a ^ ^^

Dieu refusa ces deux choses aux infidèles ^), c'est-à-dire, il ne les leur accorda pas. L'expression i»que nous aurons détruite'' indique la décision divine de détruire, ou le décret fixant la destruction. Par le retour des habitants on entend leur retour de l'infidélité à l'Islam ^) et au repentir. La métaphore que contient le yerset explique que Dieu a décrété la destruction de certaines yilles et la damnation éternelle des habitants. Ceux-ci ne se repentiront pas ayant le jour du jugement. Ce jour-là ils apprendront leur condamnation et retourneront à l'enfer. Ce qui montre que, selon le verset, »les habitants de la ville ne se rangeront pas avec nous devant le trône du jugement". Le verset montre aussi l'importance de la doctrine de la résurrection et la nécessité de la considérer pieusement. Différents arguments se présentent en faveur de notre interprétation. Le premier c'est qu'elle s'accorde avec l'exégèse, ce qu'on ne saurait pas toujours affirmer à l'égard de l'interprétation de textes métaphoriques. Elle ne restreint pas l'application du verset aux habitants d'une seule ville, et elle ne fait aucune violence au double sens du mot J^ qui peut signifier ^nous refusons", ou ù\ a été fixé par un décret", comme dans la parole du poète: Il a été fixé par un décret que je ne peux voir personne pleurer, sans que je recommence à

L^ir f-*^. 4^ij '^^y^'î ^^ j^j*^ v^^ y^^ ^c Qjjo-^.'i ^t

1) VIT, 48. Les deux choses sont Teau et les rafraîchissements que les habitants de Tenfer demandent en vain aax habitants da paradis.

2) Et non pas lear retour à la ville comme le vent Weil dans sa traduction du Koran. Kasimirski a bien rendu l'idée: Un anathème pèsera sur la cité que nous aurons anéantie; ses peuples ne reviendront pas.

pleurer mon cher ^Amr. Un antre argument c'est que dans le contexte il est question de la résurrection. Dans un verset précédent: Tous retourneront à nous^); dans un verset suivant: jusqu'à ce que la voie (de la résurrection) leur soit ouverte ^). Le troisième argument c'est qu'il n'y aurait eu aucune utilité à annoncer que le retour des habitants à la ville (et non pas au repentir) leur serait refusé, car tous ceux qui ont reçu le texte sacré de la bouche même du prophète étaient bien convaincus de cela. D'autre part, le verset pris dans le sens d'un avertissement au sujet du jour du jugement renferme un enseignement utile et salutaire, car les infidèles nient la résurrection, quoique la certitude et l'importance de cette doctrine rendent leur position faible et inexcusable. Dans le chapitre Houd nous lisons: Personne de ton peuple ne croira excepté ceux qui croient déjà ^) y c'est-à-dire, il n'y a aucun espoir qu'ils croiront; on ne peut pas s'attendre à ce qu'ils croiront. Et ceux qui naîtront d^eux seront des menteurs et des infidèles^ Voilà des déclarations qu'on ne peut expliquer que par la prédestination, car tout ce que l'homme fait est fixé d'avance dans la prescience du Seigneur. Nous avons une tradition de la part de Mansour ibn Al Norman, etc., de la part de ^Ikrima^ de la part d^Ibn ^Abbâs, que dans le texte abyssin de la tradition précédente on trouvait la leçon ni fut décrétf\

Nous avons une tradition de Mahmoud ibn Ghîlân, de la part de y etc., de la part d^Ibn "^Abbâs qui dit: Je n'ai jamais rien entendu qui décrive mieux le danger des fautes légères ^) qu'une certaine déclaration du prophète transmise par Abou Horaïra,

1) C*e8t-à-dire : toas comparaîtront devant Diea, XXI, 93.