XVII

2) Vision da voyage noctarne da prophète.

employé dans le verset parce que le Toyage ressembla^) à une yision, oa parce qu'il renferma la prophétie de l'entrée viotorieiue du prophète à la Mecque. L'épreuve dont parle le verset fat le traité d'Al Hodaïbtya^), ou la mort de ceux qui tomberaient dans la bataille de Bedr ^). Quand le prophète arriva aux puits de Bedr, il s'écria: Par Dieu, c'est comme si je regardais mes compagnons qui tombent morts; puis faisant un signe vers la terre, il ajouta: 1 voilà un tel qui succombe!" Nous avons une tradition d'Al Hotnaïdyj de la part de etc., de la part d^Ibn ^AbhâSj que ce dernier donna une explication du verset : La vision que nous Savons montrée n^ avait d^ autre but que d^ éprouver les hommes. Il dit: cette vision, le prophète Va vue de ses propres yeux, lors de son voyage nocturne, sur son chemin vers le temple de Jérusalem. Uarhre maudit du Koran c^est le Zaqqoum ^). Si quelqu'un objecte que dans le Eoran il n'est pas fait mention de la malédiction prononcée contre le Zaqqoum, je réponds que le verset signifie que les fruits de cet arbre servent do nourriture aux damnés, c'est-à-dire aux infidèles, selon la parole^): les damnés en mangeront et s'en rempliront le ventre. Ainsi par métaphore la damnation des réprouvés est rapportée à l'arbre, car les Arabes avaient l'habitude de nommer » maudite" toute espèce de mets détestable et nuisible. La malédiction est le contraire de la bénédiction, aussi les infidèles auront dans l'enfer la place la plus éloignée de la miséricorde. Il est vrai qu'il n'y pas de rapport très clair entre cette explication du Zaqqoum et la tradition de la vision concernant le voyage noc-

1) Par sa courte durée.

2) Traité très humiliant que Mohammed fut obligé de conclure avec les Qoraîshites à Al Hodaïbîya.

3) Le prophète vit dans un songe les compagnons qui seraient tués dans ce combat. C'est pourquoi nous n'avons pas traduit: Aa vue de la fuite des ennemis lors de la bataille de Bedr."