XVII, 62; XXXVII, 60—65; XLIV, 43—46; LVI

5) Du verset XXXVII, 64.

tame, mais noas troaTons l'explication sai vante chez Al Safâqisy^): Si Al Bokhâry a cité dans son Livre de la Prédestination cette tradition de la vision, c'est pour nous rappeler que Dieu a décrété que les polythéistes nieraient la vision de son apôtre véridique, car dans leur impiété ils la considéraient comme impossible. Comment, dirent-ils, Mohammed pouvait-il voyager jusqu'au temple de Jérusalem et revenir dans une seule nuitP De même ils nièrent l'existence de l'arbre maudit. Comment, demandèrent-ils, un arbre pourrait-il résister aux flammes de l'enfer P Nous répondons à ces sceptiques ^ que Dieu a créé l'arbre maudit de la même substance incombustible que les gardiens, les serpents et les scorpions de l'enfer. On ne peut pas mesurer les choses du monde futur par les choses du monde présent. Cette tradition est citée aussi dans l'explication du chapitre sur le voyage nocturne ^). Al Tirmizy et Al Nisà'y l'ont insérée dans leurs collections.

Chapitre sur la dispute entre Adam et Moïse au ciel. Nous avons une tradition de ^Aly ibn ^Abdallah de la part de^ etc., de la part du prophète qui raconta qu'Adam et Moïse eurent ,une dispute, c'est-à-dire qu'ils discutèrent et alléguèrent des arguments l'un contre l'autre. Moïse dit à Adam: Adam y tu es notre père qui as trompé notre attente^ cela veut dire, tu nous as fait tomber dans la déception et dans le malheur. Tu nous as fait sortir du paradiSj séjour de la félicité et de l'immortalité, pour nous faire entrer dans le séjour du malheur et de la mort. Adam répondit: Moïse j Dieu Va élu pour recevoir sa parole ^ c'est-à-dire il t'a délivré et purifié de tout défaut qui aurait pu te déparer. L'expression *la parole" de Dieu est une allusion au verset: Dieu

1) On possède de lai (f 742 A.H.) une Analyse du Koran (N® 442 du Catalogue of the Bibliotheca Orientaîis Sprengeriaua ^ Giessen, 1867, p. 80).

2) Chap. XVII. Il existe an oavrage spécial sar ce sajet: Pihan, Etude critique et philologique sur le voyage nocturne de Mahomet , Paris , 1857.

parla à Moïse de vive voix; et aa verset^): parmi ces apôtres noas avons favorisé les ons aa dessus des autres. Dieu fa tracé les Tables de la Loi par sa main, par son pouvoir. Me blâmes-tu pour une chose que Dieu a incluse dans mon destin quarante ans avant qu'ail me créât? Ces quarante ans commencent au moment où Dieu dit: Je créerai sur la terre un vicaire. Ils se terminent au moment où le Seigneur souffla en lui Tesprit de vie. On bien ces quarante ans forment la période depuis la formation d'Adam d'argile, jusqu'à ce qu'il reçût l'esprit de vie; car dans la Collection de Moslim nous lisons que quarante ans s'écoulèrent depuis la formation du premier homme d'argile, jusqu'à ce que l'esprit de vie fût soufflé en lui. Peut-être doit-on fixer le commencement de la période au moment où Adam fut montré aux anges. Dans d'autres relations de la même tradition il y a une leçon légèrement différente qui n'affecte pas le sens. Le nombre de quarante ans est donné pour indiquer une période déterminée, mais il n'y a que Dieu qui en connaisse l'exacte longueur. Ainsi Adam convainquit Moïse. Le prophète prononça trois fois ces mots: Ainsi Adam convainquit Moïse ^). Il le vainquit par son argument. Il lui prouva que son acte de désobéissance ne dépendait pas de lui, qu'il n'aurait pas pu y échapper, mais que Dieu l'avait ainsi voulu par le décret qui devait forcément s'accomplir. Ces mots du récit se rapportent à ce qui le précède et le confirment; ils doivent raffermir les âmes dans la conviction que Dieu

2) Et non pas: «and ao did Adam three timea get the better of Moses" (Salisbary, oavr. cité, p. 139). Un grand nombre de savants musulmans de nos jours voient dans la tradition de cotte dispute une parabole. Nous penchons à considérer comme telles plusieurs antres traditions. 11 y a sur la dispnte entre Adam et Moïse

un ouvrage spécial: \X4>^ i^'-^' ici:^ ^^-^^ iS***y^^ 1^' ^^^ xILm*.

(f AAô) j^^ftjv^'ït ^«-^' v-.Ja3 ^ (mentionné par H. Khalfa, I, p. 539, éd.

de Constantinople).

a décrété la chute d'une ' manière irrévocable dans la Mère du Livre avant que le premier homme fût créé. Adam voulut dire: comment oublierions-nous la prescience éternelle, en nous rappelant seulement Pacte* de l'homme qui est la cause secondaire, mais en négligeant la cause première qui est le décret. Toi, ô Moïse, que Dieu avait favorisé au dessus des autres prophètes; toi, l'un de ces hommes excellents qui ont contemplé le mystère de Dieu de derrière le voile ^), tu dois connaître le décret! Cette dispute n'eut pas lieu dans ce monde des causes secondaires, dans lequel il ne faut jamais négliger les moyens et la part de l'homme dans l'acte. Elle eut lieu dans le monde supérieur oh les esprits se rencontrent. Quant au blâme, il ne peut frapper que l'homme sous l'obligation morale, tant qu'il séjourne dans ce monde où tous sont responsables. C'est Dieu, dit Adam, qui me prédestina à ma faute. Surtout il ne faut pas oublier que la dispute eut lieu après que Dieu eut pardonné à Adam; c'est pourquoi son appel à la prédestination le justifia, car le pécheur ne reçoit plus de blâme pour ce qui lui a été pardonné, surtout après qu'il a quitté le séjour de l'obligation. Les opinions diffèrent sur le temps où cette dispute eut lieu. Il y on a qui disent que peut-être c'était au temps de Moïse et que Dieu , par un miracle , ressuscita Adam pour l'occasion afin qu'il pût parler à Moïse; ou bien que Dieu permit à Moïse de converser avec Adam dans le tombeau de ce dernier; ou bien que Dieu montra à Moïse l'esprit d'Adam , comme il montra à l'apôtre Mohammed les esprits des prophètes pendant la nuit du voyage nocturne; ou bien que Dieu présenta Adam à Moïse pendant son songe, car c'est par les visions que les prophètes reçoivent leurs révélations. Il se peut aussi que la

1) XLII , 40. Moïse ne pouvait pas voir Dieu , parce que quiconque le voit doit certainement mourir.

dispute eut lieu après la mort de Moïse, et que les deux se rencontrèrent dans le hadès \ immédiatement après la mort de Moïse. C'est la dernière opinion que défendent Ibn ^Abd al Barr et Al Qàbisy. Il y a encore des commentarteurs qui enseignent que la dispute n'a pas encore eu lieu, mais qu'elle se fera au ciel. Il est yrai que la tradition la représente comme ayant eu lieu dans le passé, mais le parfait n'exprime quelquefois que la certitude, sans marquer le temps. On trouve cette tradition aussi dans le chapitre sur la Prédestination de Moslim, dans les Traditions d'Abou Daoud, dans le Commentaire d'Al Nisà'y, et dans les Traditions d'Ibn Mâga. Sofyân^ de la part de, etc., nous raconta la même tradition.

Chapitre sur les mots: Personne ne peut empêcher que nous recevions ce que Dieu veut nous donner. Nous avons une tradition de Mohammed ibn Sindn, de la part de^ etc., de la part de Warrâdj ami d^Al Moghîra ibn Sho%a, que Mo^dwiya écrivit à Al Moghîra: Ecrismoi ce que tu as entendu le prophète dire après la prih*e prescrite. Alors Al Moghîra me dicta la réponse suiyante: J^ai entendu le prophète dire après la prière prescrite: Il n^y a d'autre dieu que Dieu seul et il n^a pas de compagnon. Ces derniers mots qui ne furent prononcés qu'après la prière prescrite augmentent, par la louange qu'ils expriment, les mérites de celui qui les prononce. Dieu, personne ne peut empêcher que nous obtenions ce que Dieu nous donne^ c'est-à-dire, ce que Dieu veut donner, car après que le don a été fait, il va sans dire que personne ne peut plus le détourner: ce qui est arrivé est arrivé. De même personne ne peut nous donner ce que Dieu ne veut pas que nous recevions ^). Et celui qui possède beaucoup de biens n'échappera pasj par ses biens j aux malheurs

1) XXm, 102; XXV, 55.

2) Noos omettons Texposé grammatical qui accompagne ces mots.

que tu peux lui envoyer. Ce qui l'aidera à y échapper, ce sont les bonne» œavres. Comme l'observe l'auteur de l'ouvrage ]>A1 Kawàkib" (Les Etoiles), il s'agit de Dieu; c'est Lui qui envoie le malheur. Le bienheureux n'entrera pas au ciel par le moyen de ses biens; il lui faut l'obéissance à Dieu. Cette tradition a été racontée déjà dans le chapitre sur les prières et les malédictions. La même tradition nous est parvenue aussi de la part de^ etc. Chapitre sur les mots : » Ceux qui cherchent un refuge auprès de Dieu pour échapper au gouffre de la misère et aux malheurs du décref\ avec V explication du verset^): y>Dis: Je cherche un refuge auprès du Seigneur de Vaurore, etc." Ce dernier mot signifie le matin ou la création, ou une vallée ou fosse dans l'enfer. »Pour échapper au mal de la création", ou au diable, car Dieu n'a rien créé de plus malin que le diable. Il y a des personnes qui entendent par ce mal l'enfer et ce que Dieu a créé dans l'enfer. D'autres croient que le terme doit être pris dans un sens général : tout le mal que contiennent les choses créées. Par la création on entend les créatures. Quelques docteurs mo^tazilites ont lu »du mal il n'a rien créé", pour défendre leur doctrine favorite que Dieu n'a pas créé le mal. Nous rejetons cette leçon, fruit d'une misérable hérésie. Ce chapitre révèle que Dieu a créé tout. Elle réfute l'erreur que l'homme crée ses propres actions, car si le mal auquel on veut échapper était créé par l'homme, la pensée de chercher contre le mal un refuge auprès du Seigneur n'aurait aucun sens ; il n'y a que celui qui l'a créé qui puisse le détourner de nous. Nous avons une tradition de Mosaddid^ de la part de, etc., de la part d^Abou Horaïra, de la part du prophète, que le dernier a dit: Cherchez un refuge auprès de Dieu pour être délivrés des coups de la calamité, des circonstances auxquelles on